列子梦论--列子与梦的探索

世界上没有比梦更神奇更能激发人们的好奇心。然而在梦的面前人类却是那样的无知。科学也显得那样的无力。就算到了科技如此发达的今天，我们仍然不能完全充分的了解梦的原理。我们可以给人类的基因组测序，但却无法找出人类的梦的“基因”。而中国古代对梦的研究是相当深入的，周代的统治者非常重视“梦”。在其伐殷的过程中，就以“朕梦协朕卜”来鼓舞士气。可谓兵戈未斗，精神先战。后来成立国家后专门设有占梦之官。由于知识的官方化，梦的研究可能一直存在与统治阶级的内部。所以在先秦诸子的著作中对梦的分析论述是非常稀少的。也就没有系统或深入的研究。战国那个动乱的时代也不可能让精英们把主要的精力放在对梦的研究上。
先秦诸子中对梦的关注无有如列子者。如果说其它学派对梦只是偶有论及的话，那么《列子》一书中有对梦专门的分析与论述。因而现代学者在研究中国古代梦的理论时，就不能不面对列子。就对“梦”的有兴趣者以及普通读者而言，可以看见《列子》一书关于梦的探讨，是十分有趣与发人深思的。
一：纷纭的观点
列子对梦的探讨一方面继承了前代对梦的研究成果，另一方面则有自己的思考心得。因而就显得纷纭繁杂。另一方面有是十分系统和理论化的。下面我们就进入其众多的新奇理论观点之中。让精神做一次短暂的旅游。
（一）：神的论述。
列子把人类的梦，看成是神游。其在《黄帝》中讲了黄帝华胥国的梦。其中列子说到：“不知斯齐国几万里，盖非舟车足力所能及，神游而已。”他也认识到梦者梦时其形僵卧，而可感知另一个五彩的世界。那么必然有区别于形体的“神”的存在。梦中其形不至，必为神至。“神游”在我们今天看来是这样的普通，而在当时对梦的认知识上却有着重大的意义。对中国哲学也有深远的影响。有神论（指神能独立存在）与无神论者（指形神合一）在其后几千年中的争论不休，其非常重要的一点就是“神游”是怎样的状态。回到列子与梦的话题上，在先秦诸子的论梦中这是相当先进与成熟的。墨子只是模糊的讲到：“梦卧之以为然也”。庄子到是比较接近列子的观点说到：“其寐也魂交。”虽然魂交与神游非常的相似，但还是不如“神游”的准确与传神。荀子的解释是：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。”这样的认识是深刻的，但还较多的停留在梦觉的划分上面。不利于梦论的展开。而列子的“神游”触及了梦的内部，也为下一步的探索打下了坚实的基础。
“神遇”：列子也注意到了“神游”的局限性