2006年9月26日，山东邹城市举行了孟子诞辰2378周年祭祀大典，来自中国台湾、中国香港、韩国、日本以及美国、欧洲等国家和地区的近千名代表参加了这次规模宏大的仪式。一位去世2300多年的读书人，为什么身后还受到这样的礼遇呢？
因为孟子是继孔子之后的又一位儒学大师。《孟子》是和《论语》齐名的儒家经典。如果说《论语》是清泉的话，那么《孟子》就像烈火。《论语》讲述的更多是人生哲理，但是《孟子》却把视角投向了广大的社会。孟子疾恶如仇，对那些残暴的君王毫不客气地抨击，对那些虚伪的小人也进行了辛辣的讽刺。但是孟子也是一个同情底层百姓的人，他希望统治者能够实行仁政，让老百姓有饭吃，有衣服穿，让人人安居乐业，幸福生活。孟子的文笔也像烈火那样充满激情，时隔两千多年，我们仍然能够从他的字里行间，体会到他的慷慨激昂的大家风范。
孟子
浩然正气，价值连城
一个人能有多高呢？顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了。可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。
一个人能走多远呢？顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。
一个人的身体能有多坚硬呢？顶多像健美运动员那样而已，有一身鼓鼓的肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。
一个人寿命能有多长呢？顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。
这不是武侠小说里的内力，也不是神话小说里的元神，更不是日本动画里的小宇宙，而是一种浩然之气。
孟子说：“我善于培养我的浩然之气，这种气，最伟大，最刚强，用正义去培养它，充满上下四方，无所不在。如果缺乏了这种气，人就像没吃饱饭一样。这种气是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。”
在孟子看来，一个人只要有了这种浩然正气，富贵就不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，强暴不能使他屈服。
珠海市南山工业区有一个韩国人开的瑞进电子公司，工人们做活很辛苦，1995年3月的一天，工人们好容易等到了一个10分钟的工休时间，就在工作台上打盹。这时候女老板金珍仙进来了，她大声叫道：“工人们排队跪下！”
员工们都吃了一惊，这时韩国老板又重复了一遍：“听到没有，叫你们跪下！”
员工们看到韩国老板怒气冲冲的样子，只好纷纷垂头丧气地跪在地上。
这个时候，有一个年轻人昂然站在那里，这个人就是来自河南的孙天帅，他挺直腰板，蔑视地看着金珍仙。
金珍仙用手指着他说：“你为什么不跪？”
孙天帅冷冷地问道：“为什么要跪？”
金珍仙没想到一个工人竟敢质问自己，她暴跳如雷地叫道：“不跪就开除！”
孙天帅摘下脖子上挂的胸卡，朝金珍仙脸上甩了过去，然后大步离开了公司。事后，孙天帅向劳动监察部门投诉了韩国老板侮辱中国工人的事件，很快，这个公司被司法机关查处了。
孙天帅宁死不跪的事件很快传遍了全国，孙天帅接受记者采访的时候说：“当时我只有一个念头，死也不能下跪！因为我是一个有尊严、有人格和国格的中国工人！”
孙天帅的身上就有一股浩然正气。历朝历代，有这种浩然正气的人非常多，这种浩然正气支撑着他们完成了非凡的事业。如唐朝的玄奘法师发愿要游历天竺，取回真经。他临行前发誓说：“不达目的，绝不回头。”于是他历经沙漠、雪山、大江大河，在西域游历了14年，终于获得了“三藏法师”这一最高荣誉称号，并且带了大量经典回国，得到了两国人民的崇高赞誉。
民族英雄文天祥，原本是南宋的宰相。当时蒙古入侵，他和敌人展开了不屈不挠的斗争，最后失败了，被蒙古人抓住，送往北京。
蒙古统治者知道文天祥是大忠臣，想收服文天祥，就软硬兼施，企图使文天祥投降，可是文天祥宁死不屈。蒙古统治者一怒之下，把他关进了一间牢房里。这间牢房既阴暗又肮脏，到处都是粪便、垃圾和腐烂了的粮食，文天祥到了这种环境中，不但不害怕，反而安安稳稳地住了下来，写下了一首名垂千古的《正气歌》，来表达自己的心情。这首诗的前几句是：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。”
就像这首诗里表达的意思一样，天地之间有一种正气，蕴涵于各种各样的事物之中。在地下就是山川河流，在天上就是日月星辰，在人体内，就是那种浩然之气，充盈于天地之间，到了危急时刻才显现出来，于是拥有这样一种浩然正气的人就成了名垂千古的民族英雄。
孙天帅的行为，鼓励着人们对权势的诱惑说“不”，对金钱的收买说“不”。他失去了工作，却让那个时代的人们看到，一个不下跪的民族，才有希望。
比生命更重要的东西
如果用一个字来概括孟子学说的特征，那就是“义”。所谓的“义”，就是符合正义或道德规范的事情。孔子多说“仁”，孟子多说“义”。
一次，孟子召集弟子说：“今天上课前，先要做一道选择题：假如宴席上你只能选一样东西吃，你将选哪一种，熊掌还是鱼？”
弟子们纷纷举手：“当然要选熊掌，它很珍贵。”
孟子又问道：“那么请听下一题，假如你正面临绝境，只有两种可能供你选择。忍辱偷生还是舍生取义，你将选哪一种？”
这回，弟子们没有举手，低头思考。
孟子说：“如果人认为生命是最重要的，那么凡是可以偷生的事情，有什么做不出来的呢？如果人们都觉得死亡是最可怕的，那么只要能不死，有什么做不出来的呢？所以说，有些时候，即使有可以活下去的办法，我也不会去用，即使有可以躲避死亡的方法，我也不会去做。所以说，比生命还重要的东西、比死亡还可怕的东西，不是贤人才有，其实人人都有，只不过贤人能使它不丧失而已。那么，这种比生命还重要的东西是什么呢？那就是道义。只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。”匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”在他看来是自由，在孟子看来则是道义。
有一年，齐国遭受了大饥荒，饿死了不少人。有一个叫黔敖的人，在路边摆了一个施舍摊点，供来来往往的灾民吃饭。忽然，有一个人用衣襟遮着脸，拖着鞋子，有气无力地走来。黔敖左手拿着食物，右手拿着水，喊道：“喂，来吃吧。”这个人忽然抬起头，冷冷地看着黔敖，说：“我正是因为不肯吃这种嗟来之食，才饿成这样的。”黔敖听了，愣在那里说不出话来，而说话的这个人拂袖而去。
孟子说，人人都有比自己的身体还贵重的东西。那位饥民之所以宁死也不吃黔敖呼来喝去的施舍，是因为他将自己的尊严看得比生命还重要。
在现代社会中，也有很多人需要救济，有的人读不起大学，需要政府和一些慈善机构发动社会上有能力的人捐赠学费和生活费，帮助他们完成学业。本来，这是一件很好的事情，可是有些机构的做法，却没有很好地维护最初的善意。
在一次上海市某慈善机构组织的捐赠大会上，捐赠者们穿得整整齐齐地坐在主席台上，贫困生们坐在台下，记者们跑前跑后地拍照摄像。捐赠代表在鲜花和掌声中发言了，说了一番对贫困生的遭遇表示同情的话。然后主持人安排贫困生上台，向捐赠者鞠躬道谢，说事先准备好的谢辞。
会后，出现了意外情况：有一半左右的贫困生找到慈善机构的负责人杨先生说，不想接受这笔捐助。他们认为，这种捐赠虽然能解决自己的生活困难，可是却刺伤了自己的自尊心，本来他们就不愿意在人前表现自己的贫穷，更何况是被拍摄、报道。他们对捐赠者自然是心存感激的，但是有必要当众搞这种形式吗？
杨先生意识到自己错了。后来，这个慈善机构再也没有开过类似的捐赠大会。有些官员和企业家想借此炒作自己，找杨先生商量，也被拒绝了。他说：“对于学生来说，这种大张旗鼓的宣传刺伤了他们的自尊心，他们当然可以选择拒绝。另外，一个真正想捐赠的人，也不应该借此沽名钓誉。”
今天，我们提倡互相帮助，互通有无，人人要有社会责任感。但是，取要取得有原则，给也要给得动机纯正。如果只是为了在别人面前炫耀自己的慈善行为，不仅没有接近真正的慈善，而且伤害了别人的尊严，这样的慈善，不如不做。
每个人都从不卑微，每个人的生命的重量是一样的，不管我们是施舍、交友，还是协作，永远不能把自己摆在高人一等的位置上，否则，就是在贬低自己的生命价值。
迷信权威，就是在否定自己
提到儒家，我们总会将孔子和孟子并称为“孔孟”。晚于孔子接近170年的孟子，不仅对圣人孔子的思想做了阐发和拓展，在行为上也效法孔子。在40岁以前，孟子的主要活动就是学习孔子，广收门徒，开办私学。
在教育的过程中，孟子除了继承孔子的因材施教之外，还有一种非常鲜明的观点，那就是反对迷信书本、迷信权威。在《孟子·尽心下》中，孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”，指的是当时的经典《尚书》。
牧野之战
殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。商纣王仓促迎战，商军的兵力和周军相比悬殊，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，双方展开了一场激烈的殊死搏斗，这就是历史上的牧野之战。后来，《尚书·武成》一篇中记载这一事件时说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
孟子读了《尚书·武成》中的这一段，颇有感慨。在他看来，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，于是说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
在我们的学习中，教科书是重要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的工具，真正有价值的规律、经验、结论，还需要我们自己进一步去思考和实践。书籍也是一些人根据自己的思想编着而成的，如果盲目迷信书籍，对书上的观点深信不疑，那也就是在否定自己的思维能力和学习能力了。事实上，书籍和现实是两回事，我们不能盲目地崇拜书籍。
我们都很相信《孙子兵法》的军事谋略，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，历史上横扫六国、一统天下的秦始皇似乎并没有留下任何关于兵法理论的书籍。当然，各种因素综合作用，才能决定一个国家的兴衰，不能光看一本兵书，也正因为如此，我们更不能迷信书本。
在历史上，常常会有经过考证而推翻以前的结论、改变后人观点的事件。比如由于郭沫若先生的考证，我们接受了李白出生在中亚的碎叶城的说法；由于胡适先生的考证，我们也认为《红楼梦》是由曹雪芹和高鹗两个人完成的。
在16世纪的意大利，教会典籍上说星星是上帝钉在天空上的金色的钉子，地球是宇宙的中心。可是布鲁诺经过多方面的思考和研究，提出了异议。虽然他因此而被送上了火刑架，但是历史证明他是正确的。
就算是今天传下来的各种古籍，也是不可全信的。因为书籍在流传的过程中要经过传抄、口述、刻印等，期间免不了发生“三人成虎”、以讹传讹的情况。孟子说出“尽信书，则不如无书”这句话的时候，是因为对《尚书》中关于武王伐纣的情形产生了怀疑。反过来，如果我们又对孟子的话深信不疑，那也就是另一种“尽信书”了，事实到底怎样，还需要我们自己去辨别。
不仅要知道“尽信书，则不如无书”，我们也要发散开来，由此推想到“尽信师，则不如无师”。
曾经有一个同学，在高中语文课上听老师说，1936年鲁迅被提名为诺贝尔文学奖的候选人，但当年鲁迅就逝世了，结果那一年的诺贝尔文学奖空缺。这一点逸闻趣事被这位同学记在了心中，后来只要跟朋友聊到关于诺贝尔奖的时候，他就颇为得意地把老师讲的这段故事搬出来。后来，他偶然间看到一本百年诺贝尔文学奖介绍的书，才知道1936年是有得主的。
像这样的事情其实在课堂上经常发生，因为老师喜欢说些逸闻趣事，一方面活跃课堂气氛，另一方面可以增进学生的知识。但是这些故事的可信度有多高仍值得商榷，也许他只是听了别人的一段谈话，或者看了一本野史小说，或者是自己发挥的，因此不能完全相信老师的话，自己要懂得思考。
不管是书籍也好、老师也好，都是我们生活中的一种“权威”，类似这样的权威还有专家、学者等，他们经过自己的研究得出结论，为社会文明进步作出了贡献，但是也不能因为他们有这些身份的光环，就完全放弃了自己的思考，因为我们想要成为一个人格独立完整的人，最终还是需要我们自己来思考这个世界的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对自身人格的扞卫和追求。
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问过政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王，但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他也可算是“威武不能屈”的大丈夫了。
孔子夸奖弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，颜回算是“贫贱不能移”；李白曾经写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗句，李白算是“富贵不能淫”。或许这样的故事让你觉得遥远，我们不妨来看看身边发生的真实故事。
文天祥像
电影明星洛依德将车开到检修站，一个修车女工接待了他。
她熟练灵巧的双手和年轻俊美的容貌一下子吸引了他。整个巴黎都知道他，但这个姑娘却没表示出丝毫的惊讶和兴奋。“您喜欢看电影吗？”他不禁问道。“当然喜欢，我是个电影迷。”修车女工边忙着手上的活边回答。她手脚麻利，看得出她的修车技术非常熟练。半小时不到，她就修好了车。“您可以开走了，先生。”这位修车女工对他说。他依依不舍地说道：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”
“不，先生，我还有工作。”她回答得很有礼貌。“这同样是您的工作。您修的车，难道不亲自检查一下吗？”“好吧，是您开还是我开？”“当然我开，是我邀请您的嘛。”车跑得很好。姑娘说：“看来没有什么问题。请让我下车好吗？我还有其他的工作。”“怎么您不想再陪陪我吗？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？”洛依德觉得不可思议，难道这个修车女工真的不认识自己吗？“我回答过了，喜欢，而且我是个电影迷。”“您不认识我？”“怎么不认识，您一来我就认出您是当代影帝阿列克斯·洛依德。”“既然如此，您为何对我这样冷淡？”“不，您错了。我没有冷淡您，只是没有像别的女孩子那样狂热。您有您的成绩，我有我的工作。您今天来修车，就是我的顾客，我就要像接待顾客一样地接待您，为您提供最好的修车服务。将来如果您不再是明星了，再来修车，我也会像今天一样接待您，为您提供服务。人与人之间不应该是这样的吗？”
洛依德沉默了，在这个普通修车女工的面前，他清楚地感觉到了自己的浅薄与狂妄。“小姐，谢谢！您让我受到了一次很好的教育。现在，我送您回去。再要修车的话，我还会来找您。”
与这位修车的姑娘情况相似的还有一个苏联小兵。
有一次，他负责检查参加会议人员的证件。正当列宁准备径直入场的时候，小兵伸手拦住了列宁。
“让他进去！他是列宁。”身边有人喊道。“先生，请您出示证件！”小兵坚持要查看列宁的证件。他身边的人顿时为他捏了一把汗。好在，列宁也很欣赏他的工作态度，很配合地拿出了证件。
小兵检查完了列宁的证件后，行了一个军礼，就让开过道，回到自己的位置上继续执勤了。但是这次经历让列宁看到了一个普通军人的威严，给他留下了很深的印象。
这个社会上还存在很多诱惑，面对诱惑，很多人松开了自己的安全带，原则和美德在各种压力下步步后退。在这样的环境中，要像孟子那样成为一个独立的、有尊严的人，不是一件容易的事情。因此，无论我们身处何地，面对怎样的人，一定不能忘记自己坚持的原则。
走多远，都走不出父母的视线
孟子三岁丧父，母亲把他抚养成人。
据说孟子小时候，家住在墓地旁边，孟子就经常跟着出殡的人看热闹，还模仿人家挖坑埋死人。孟母看了，觉得这个地方对孟子的成长没有好处，就搬了家。第二次搬到一个市场旁边，孟子就学着商贩叫卖，孟母觉得这个地方也不好，就又带着孟子搬了家。这次搬到一个学校旁边，孟子就跟着读书识字，学习礼节。孟母这才安下心来。
据说孟子小时候非常贪玩，有一天，孟母在家织布，孟子逃学回来玩。孟母就拿起剪刀，一下把织的布剪断，告诉孟子说：“如果学习半途而废，就像这块布一样，永远织不好。”孟子接受了母亲的教导，努力学习，最终成了一代大师。
孟母三迁
由于孟母的教导，孟子孝顺、正直而且刚强。母亲的关爱，让他感到，孝顺是最重要的。奉养双亲不仅要使双亲衣食无忧，还要给双亲精神上的安慰。由此，他提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的看法，意思是说：孝敬我自己的老人，从而推及到别人家的老人；抚养我自己的孩子，从而推及到别人家的孩子。孟子对劳动人民是有很深的感情的，他看到路上有头发斑白的人，还在背着沉重的东西走路，就觉得很过意不去，从而劝说国君实行仁政，让老年人能够穿得起绸缎，吃得上鱼肉。
可是现在，很多人却看不到父母对自己的一片苦心。和爸爸妈妈谈着话稍不如意就摔门而出；平常在家里四体不勤，很少体谅父母的辛苦，替他们分担家务。
一天晚上，琳琳跟妈妈吵架了，她什么都没带就只身往外跑。但是，走了一段路，她发现自己竟然一分钱都没带，连打电话的钱都没有！
走着走着，她肚子饿了，看到前面有一个面摊，煮出的馄饨香喷喷的，一定很好吃！可是，她没钱啊！
过了一段时间，面摊老板看到琳琳还站在那边，一直没有离去，就问她：“小姑娘，你是不是要吃面啊？”“但是……但是我忘了带钱。”琳琳很不好意思地回答道。面摊老板热情地说：“没关系，我可以请你吃呀！来，我给你做碗馄饨吃吧，怎么样？”“太好了！”琳琳已经饿得不行了。
不一会儿，老板端来了一碗面条和一碟小菜。琳琳吃了几口，忍不住掉下了眼泪。“小姑娘，你怎么了？”老板问道。“哦，我没事，我只是感激！”琳琳边擦眼泪边对老板说：“您是陌生人，我们又不认识，只不过在路上看到我，就对我这么好，煮馄饨给我吃！但是……我妈，我跟她吵架了，她竟然把我赶出来了，还不让我再回去了……您是陌生人都能对我这么好，而我妈，竟然对我这么绝情！”
老板听了，委婉地劝她说：“小姑娘，你怎么会这样想呢？你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，而你妈呢？煮了十多年的馄饨，洗了十多年的衣服给你，你怎么不感激她呢？你怎么还要跟她吵架呢？”琳琳听了这话，当场愣住了！是啊！陌生人煮了一碗馄饨，我都如此感激，而妈妈辛苦地把我养大，也煮了十多年的馄饨给我吃，我为什么没有感激她呢？而且，只是因为一件小事，我就跟妈妈大吵了一架，唉……匆匆吃完馄饨，琳琳鼓起勇气朝家走去，她恨不得飞回家对妈妈说：“妈！对不起，我错了！”
当琳琳走到自家胡同口时，看到了妈妈那疲惫而又熟悉的身影……
我们从小就会背诵孟郊的一首诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这首《游子吟》正说出，儿女永远也走不出父母的视线，无论他们走得多远，离开家多久，都是父母心头最牵挂的人。既然如此，我们怎么能不孝敬自己的父母呢？
如果你还因为一句批评而和父母赌气，或者曾经和父母顶撞，那么就让这一切成为过去，从现在开始做一个孝顺的孩子，不再伤父母的心，好好学习，这是对他们最好的回报。
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