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我们是否仍是“文字囚徒”?王弼的突围能给今天带来哪些思考?

我们是否仍是“文字囚徒”?王弼的突围能给今天带来哪些思考?

公元245年的洛阳,两个世界正在平行展开:太学讲堂里,皓首穷经的老博士捧着竹简逐字训诂,学子们埋头记录着“曰若稽古”的三十七种注解;而在城南的竹林深处,未及弱冠的王弼抚琴而歌,与友人论道时语惊四座:“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”这幕思想史上的精彩瞬间,恰如一个时代转型的隐喻。当汉代经学陷入“圣经章句,多者或乃百余万言”的困

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