兰落生等部曲数千，拟击伪镇，阖境，仰望皇泽。伏愿陛下给一旅之众，北陵河、陕，赐臣威仪，兼给戎械，进可以厌捍凶寇，覆其巢窟，退可以宣国威武，镇御旧京。使中都有鸣銮之响，荒馀怀来苏之德。谨遣使人赵绾驰表丹诚。（《宋书·索虏传》，元嘉二十三年，盖吴年二十九，於杏城天台举兵反虏，诸戎夷并响应，有众十馀万。焘闻吴反，恶其名，累遣军击之，辄败。吴上表归顺。）
◇又上表
臣闻天无贰日，地无贰主。昔中都失统，九域分崩，群凶丘列於天邑，飞鸱目於四海。先皇慈怀内发，愍及戎荒，翦伪羌於长安，雪黎民之荼炭，政教既被，民始宁苏。天未亡难，祸乱仍起，猃狁侏张，侵暴中国，使长安为豺狼之墟，邺洛为蜂蛇之薮，纵毒生民，虐流兆庶，士女能言，莫不叹愤。倾首东望，仰希拯接，咸同旱苗之待天泽，赤子之望慈亲。
臣仰恩天时，以义伐暴，辄东西结连，南北树党，五州同盟，迭相要契，仰冯威灵，千里云集，冀廓除榛莽，以待王师，义夫始臻，莫不瓦解。虏主二月四日，倾资倒库，与臣连营，接刃交锋，无日不战，获贼过半，伏尸蔽野，伏愿特遣偏师，赐垂拯接。若天威既震，足使奸虏溃亡，遗民小大，咸蒙生造。（《宋书·索虏传》，焘遣军屡败，乃自率大众攻之，吴又上表。）
◎鲁爽
爽小名女生，扶风人，为魏宁南将军、荆州刺史、襄阳公，镇长社，元嘉二十八年率家属部曲来归，授督司州陈留东郡济阴濮阳五郡军事、征虏将军、司州刺史，加督豫州之义阳宋安二郡军事，领义阳内史。元凶劭弑立，南谯王义宣起兵入讨，进平北将军，领巴陵太守度支校尉。事平，以为使持节督豫司秦雍并五州诸军事、左将军、豫州刺史。孝建元年，奉义宣起兵，进征北将军，为薛安都所斩。
◇与弟秀南归奉辞於南平王铄
爽秀得罪晋朝，负衅三世，生长绝域，远身胡虏，兄弟阖门，沦点伪授，殒命不可，还国无因，近系南云，倾属东日。盖犹痿人思步，盲者愿明，嵩霍咫尺，江河匪远，夷庚壅塞，隔同天地，痛心疾首，昼慨宵悲。虏主猖狂，豺豕其志，虐遍华戎，怨结幽显。自盱眙旋军，亡殪过半，昏酣沉湎，恣性肆身。爽秀等因民之愤，藉将旋之愿，齐契义奋，枭馘丑徒，冯恃皇威，肃清逋秽，牢洛诸城，指期克定。规以涓尘，微雪夙负。方当束骸北阙，待戮司寇，懦节未申，伏心边表。明大王殿下以睿茂居藩，文武兼姿，远迩钦倾，承风闻德，愿垂援拯，以慰虔望。老弱百口，先遣归庇，逼逼丹心，仰希怀远。谨遣同义颖川聂元初奉词陈闻。（《宋书·鲁爽传》，元嘉二十八年，爽率部曲千馀家奔汝南，遣秀从许昌还寿阳，奉辞於南平王铄。）
◇板义宣及臧质等文
丞相刘，今补天子，名义宣。车骑臧，今补丞相，名质，平西朱。今补车骑，名之。皆板到奉行。（《宋书·鲁爽传》，《南史》四十。）
◎刘康祖
康祖，彭城吕人，世居京口，袭父虔之爵新康县男。元嘉中为征虏中兵参军。历安蛮府司马，转左军将军，与魏战死，赠益州刺史，谥曰壮。
◇令军中
顾望者斩首，转步者斩足。（《御览》三百十二引裴子野《宋略》，左将军刘康祖闻虏寇寿阳自虎牢率七千人来赴，虏至者八万骑，康祖令军中。）
◎刘兴祖
兴祖，元嘉中为少府，拜青州刺史。（案，《南齐书·王奂传》，永明十一年，奂辄杀宁蛮长史刘兴祖，距此四十年，当别是一人。）
◇建议伐河北
河南阻饥，野无所掠，脱意外固守，非旬月可拔，稽留大众，转输方劳。伐罪吊民，事存急速。今伪帅始死，兼逼暑时，国内猜扰，不暇远赴，关内之众，裁足自守。愚谓宜长驱中山，据其关要。冀州已北，民人尚丰，兼麦已向熟，资因为易，向义之徒，必应响赴。若中州震动，黄河以南，自当消溃。臣城守之外，可有二千人，今更发三千兵，假别驾崔勋之振威将军，领所发队，并二州望族，从盖柳津直冲中山。申坦率历城之众，可有二千，骆驿俱进。较略二军，可七千许人，既入其心腹，调租发车，以充军用。若前驱乘胜，张永及河南众军，便宜一时济河，使声实兼举。愚计谬允，宜并建司牧，抚柔初附。定州刺史取大岭，冀州刺史向井陉，并州刺史屯雁门，幽州刺史塞军都，湘州刺史备大行，因事指麾，随宜加授。畏威欣宠，人百其怀，济河之日，请大通版假。常忿将率，惮於深远，勋之等慷慨之诚，誓必死效。若能成功，清一可待；若不克捷，不为大伤。并催促装束，伏听敕旨。（《宋书·索虏传》，元嘉二十九年，太祖更遣张永、王玄谟及鲁爽等北伐，青州刺史刘兴祖建议伐河北，上意止存河南，不纳。）
◎虞愿
愿字士恭，会稽馀姚人。元嘉末为国子生，迁湘东王国常侍，转浔阳王府墨曹参军。明帝即位，除太常丞，兼尚书祠部郎通直散骑侍郎，领本郡中正，迁兼中书郎。元徽初出为晋平太守，以母老解职，除後军将军，迁中书郎，领东观祭酒。除骁骑将军，迁廷尉。齐受禅，迁宋庙主，拜辞流涕，寻卒。
◇祀孝武昭后二庙议
夫尝之礼，事存继嗣，故旁尊虽近，弟侄弗祀。君道虽高，臣无祭典。案晋景帝之於武帝，属居伯父，武帝至祭之日，犹进觞爵。今上既纂祠文皇，於孝武室谓宜进拜而已，觞爵使有司行事。案《礼》：「过墓则轼，过祀则下。」凡在神祗，尚或致恭；况昭太后母临四海，至尊亲曾北面，兄母有敬，谓宜进拜，祝文宜称皇帝讳。寻皇后庙见之礼，本虔为义，今於孝武，论其嫂叔，则无通问之典，语其尊卑，亦无相见之义。又皇后登御之初，昭后犹正位在宫，敬谒之道，久已前备。愚谓孝武昭太后二室，并不复荐告。（《宋书·礼志》四，泰始二年六月，太常丞虞愿议。）
◇郊祀议
郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，於义为黩，明诏使圆丘报功，三载一享，明堂配帝，间岁昭荐，详辰酌衷，实允懋典。（《宋书·礼志》三，泰始六年五月，前兼曹郎虞愿议。）
◎丘珍孙
珍孙，吴兴人，元嘉末为府司马宁朔将军。
◇与王僧达书
闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之？昔文举栖冶城，安道入昌门，於兹而三焉。夫却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当遂其高步，成其羽化，望其还策之日，暂纡清尘，亦愿助为譬说。（《齐书·褚伯玉传》，《南史·褚伯玉传》。）
◎丘景先
景先，珍孙子，大明中为殿中郎，前废帝时出为鄱阳内史，泰始初，晋安王子勋建号，以为庐陵内史，转竟陵太守。子勋败，变形为沙门逃走，吴喜擒杀之。
◇祭霍山议
）祀川岳，道光列代，差秩璋，义昭联册。但业旷中叶，仪漏典文。寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，血祭埋沉，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。又名山著币之异，大冢有尝禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。今皇风缅畅，辉祀通岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋币。又《鬯人》之职，凡山川四方用蜃，则盛酒当以蠡杯，其馀器用，无所取说。案郊望山渎，以质表诚，器尚陶匏，籍以茅席，近可依准。山川以兆，宜为坛域。（《宋书·礼志》四，大明七年，有司奏诏奠祭霍山，未审应奉使何官？用何牲馔？进奠之日，又用何器？殿中郎丘景先议。）
◎丘迈之
迈之，孝建初博士。
◇闰月周忌议
案吴商议闰月亡者，应以本正之月为忌，谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。（《宋书·礼志》二，孝建元年六月湘东国刺称国太妃以去三十年闰六月二十八日死，未详周忌当在六月为取七月，勒礼官议正。博士丘迈之议，又见《通典》一百。）
◎徐宏
宏，孝建初太学博士。
◇殄寇告二郊议
礼无不报，始既遍告，今贼已禽，不应不同。（《宋书·礼志》三，孝建元年六月，太学博士徐宏、陆澄、孙勃议。）
◇东平冲王主议
王既无後，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。《记》曰：「殇与无後者，从祖食」。又曰：「士大夫不得於诸，於祖之为士大夫者。」案诸不得於天子，冲王则宜诸祖之庙为王者，应长沙景王庙。（《宋书·礼志》四，孝建元年七月，太学博士徐宏议，又见《通典》五十二。）
◇殷祭议
三年之丧，虽从权制，再周祥变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。谓来年四月，未宜便殷，十月则允。（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，太学博士徐宏议，又见《通典》五下。）
◎苏玮生
玮生，孝建初国子助教。
◇平贼告二郊议
案《王制》：「天子巡狩，归假於祖祢」。又《曾子问》：「诸侯适天子，告於祖，奠於祢，命祝史告於社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之，诸侯相见，反必告於祖祢，乃命祝史告至於南所告者。」又云：「天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告於祖祢。反必告至。」天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：「出入礼同。」其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云「归假祖祢」，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备）体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文。若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛於礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊，太庙、太社，依旧公卿行事。（《宋书·礼志》三，孝建元年六月八座奏云云，国子助教苏玮生议，诏可。）
◇殷祭议
案《礼》：「三年丧毕，然後於太祖。」又云：「三年不祭，唯天地社稷，越绋行事。」且不衤覃即祭，见讥《春秋》。求之古礼，丧服未终，固无裸享之义。自汉文以来，一从权制，宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥衤覃空存，无纟帚缟之变，尝荐祀，不异平日。殷祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍。（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，国子助教苏玮生议，又见《通典》五十。）
◇为皇后父服议
案三日成服即除，及皇后行丧三十日，《礼》无其文。若并谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼，葬及祥除，皆宜反服，未有服之於前，不除於後。虽有齐斩重制，犹为功缌麻除丧。夫公除暂夺，岂可遂以即吉邪。愚谓至尊三月服竟，故应依礼除释。皇后临祖，及一周祥除，并宜反服齐衰。（《宋书·礼志》二，《通典》八十。）
卷五十一
◎范义恭
义恭，孝建初为领曹郎。
◇殷祭议
依永初三年例，须再周之外殷祭，寻祭再周来二年三月，若以四月殷，则犹在衤覃内。（《通典》五十，孝建元年十一月，领曹郎范义恭议。）
◎周景远
景远，孝建初为祠部郎中，大明中为领军长史。
◇参议殷祭
永初三年九月十日奏，傅亮议权制即吉，御世宣尔，宗庙大礼，宜依古典则。是皇宋开代成准，谓博士徐宏太常丞朱膺之议，用来年十月殷祠为允。（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，郎中周景远参议诏可。）
◇天子为皇后父服议
权事变礼，五服俱革，缌麻轻制，不容独异，谓至尊既已公除至三月竟，不复有除释之义。（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，前祠部郎中周景远议。）
◇太子妃丧不举祭议
案《礼》：「缌不祭，大功废祠。」理不俟言，今皇太子故妃，既未山茔，未从权制，则应依礼废尝。至尊以大功之服，於礼不得亲奉，非有故之谓，亦不使公卿行事。（《宋书·礼志》四，大明五年十月，领军长史周景远议。）
◇殷祠议
按《礼记》云「天子袷袷尝，」依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国启议，自泰和四年相承，殷祭皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十馀年，用三十月辄殷祠，博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠，是不专用冬夏。於时晋朝虽不从乾议，然乾据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来四月未得殷祠，迁用孟秋，於礼无违。（《宋书·礼志》三，大明七年二月，领军长史周景远议，又见《通典》五十。）
◎王祀之
祀之，孝建初太学博士。
◇郊祠灌献议
按《周礼》，大宗伯「佐王保国，以吉礼事鬼神祗，祀昊天」。则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：「王后不与，则赞宗伯」。郑玄云：「后不与祭，宗伯摄其事。」又说云：「君执圭瓒裸尸，大宗伯执璋瓒亚献」。中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑注《礼·月令》云：「三王右司马，无太尉。太尉，秦官也。」盖世代弥久，宗庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献」。
又议：履时之思，情深於霜露；室户之感，有怀於容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸侯祭於礻方而绎，绎又祭也。今庙祠阙送神之，将移祭於礻方绎，明在於留神，未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。（《宋书·礼志》三，孝建二年正月，太学博士王祀之议。）
◎朱膺之
膺之，会稽人，孝建初为太常丞，迁祠部郎中。
◇殷祭议
《虞礼》云：「中月而衤覃，是月也吉祭，犹未配。」谓二十七月既衤覃祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未衤覃不得祭也。又《春秋》闵公二年，吉於庄公。郑玄云：「闵公心惧於难，务自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不衤覃。」云又不衤覃明衤覃内不得也。按王肃等言於魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇则，遇袷则袷，郑玄云：「以孟夏，袷以孟秋。」今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉。纵《公羊》异说，官以礼为正，亦求量宜。（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，太常丞朱膺之议，又见《通典》五十。）
◇郊祠灌献议
按《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又袁山松《汉·百官志》云：「郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。」无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上可，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：「祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。」「乐三阕，然後迎牲。」则殷人後灌也。「周人注求诸阴。」「灌用鬯。达于渊泉。既灌，然后迎牲。」则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。按《周礼》天官「凡祭祀赞王将之事。」郑注云：「，灌也，唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。」而郊未始有灌，於礼未祥。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌。（《宋书·礼志》三，孝建二年，太常丞朱膺之议。）
◇皇后为父服议
凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹自穷其本制。膺之云，晋武拜陵不遂反服，此时是权制，既除衰麻，不可以重制耳，与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情。（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，太常丞朱膺之议。）
◇皇子出後告庙议
有事告庙，盖国之常典。今皇子出绍，事非常均，愚以为宜告。贺循云：古礼异庙，唯谒一室是也。既皆共庙，而阙於诸帝，於情未安。谓循言为允，宜在皆告。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，祠部朱膺之议。）
◇国子为生母求除太夫人议
子不得爵父母，而《春秋》有「母以子贵」，当谓传国嗣君母，本先公嫔媵，所因藉有由启也。始封之身，所不得同。若殊绩重勋，恩所特锡，时或有之，不由司存所议。（《宋书·礼志》二，孝建三年八月，有司奏，云杜国解称，国子檀和之所生亲王求除太夫人，祠部郎中朱膺之议。）
◇王子出後告庙临轩议
南丰王嗣爵封已绝，圣恩垂矜，特昭继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩。（《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，祠部郎朱膺之议。）
◇皇后为父服议
详寻礼文，心丧不应再衤覃。皇代考验，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉，以文帝元嘉十五年皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧。变除之礼，仪同皇后。（《宋书·礼志》二，大明二年正月，领曹郎朱膺之议。）
◇郊祀遇雨议
按先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圜丘之祭。《月令》孟春有祈谷於上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓也，祈祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊，以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，「过时不举」。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，於礼无违。既以告日，而以事不从，祀重敬，谓宜便告。高堂隆云：「九日南郊，十日北郊。」是为北郊可不以辛也。（《宋书·礼志》三，大明二年正月，曹郎朱膺之议。）
◇殷祭章后庙议
宫之祀，高堂隆、赵怡并云：「周人岁俱祭之，魏晋二代，取则奉荐，名儒达礼，无相讥非。不愆不忘，率由旧章。」愚谓同王燮之孙缅议。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，祠部朱膺之议。）
◎王膺之
膺之，孝建中太学博士。
◇天子为皇后父服议
尊卑殊制，轻重有级，五服虽同，降厌则异。礼：天子止降旁亲，外舅缌麻，本在服例，但衰不可以临朝飨，故有公除之议。虽释衰袭冕，尚有缌麻之制。愚谓至尊服三月既竟，犹宜除释。（《宋书·礼志》二，《通典》八十。）
◇皇后为父服议
吉凶异容，情礼相称，皇后一月之限虽过，二功之服已释，哀丧所极，莫深於尸柩，亲见之重，不可以无服。按《周礼》，为兄弟既除已，及其葬也，反服其服，轻丧虽除，犹齐衰以临葬。举轻明重，则其礼可知也。愚谓王右光禄祖葬之日，皇后宜反齐衰。（《宋书·礼志》二，《通典》八十。）
◇又议
丧礼即远，变除渐轻，情与日杀，服随时改。权礼既行，服制已变，岂容终除之日，而更重服乎？案晋泰始三年，武帝以期除之月，欲反重服拜陵，频诏勤勤，思申棘心。於时朝议譬执，亦遂不果。愚谓皇后终除之日，不宜还著重服，直当释除布素而已。（《宋书·礼志》二，《通典》八十。）
◎庾业
业，南阳新野人，孝建中为宗悫豫州长史，带梁郡，历平西司马。泰始初迁右军司马，与孔觊等举兵，应晋安王子勋，吴喜击斩之。
◇与吴喜书
知统戎旅，已次近路，卿所在著名，今日何为立忠於彼邪？想便倒戈，共受河山之赏。（《宋书·吴喜传》。喜东讨，至永世，得庾业，刘延熙书送寻阳王子房檄文，与喜书云云。）
◎傅休
休，孝建中太学博士。
◇皇子出後告庙议
礼无皇子出後告庙明文。晋太康四年，封北海王实绍广汉殇王後，告於太庙。汉初帝各异庙，故告不必同。自汉明帝以来，乃共堂各室，魏晋依之。今既共堂，若独告一室，而阙诸室，则於情未安。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，太学博士傅休议。）
◇闰月周忌议
寻《三礼》，丧遇闰，月数者数闰，岁数者没闰，闰在期内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则定是四月之分，应以今年四月末为祥。晋元、明二帝，并以闰二月崩，以闰後月祥。先代成准，则是今比。（《宋书·礼志》二，大明元年二月，有司又奏太常鄱阳哀王去年闰三月十八日死，今为何月末祥除，下礼官议正，博士傅休议。）
◎孙豁之
豁之，孝建中太学博士。
◇国子为生母求除太夫人议
《春秋》，「母以子贵」。王虽为妾，是和之所生。案五等之例，郑伯许男同号夫人，国子体例，王合如国所生。（《宋书·礼志》二，孝建三年八月有司奏：「云杜国解称国子檀和之所生亲王，求除太夫人。检无国子除太人人先例，法又无科，下礼官议正。太学博士孙豁之议。）
卷五十二
◎庾亮之
亮之，孝建中为太常丞。（案，庾亮之官位时代，与庾蔚之相值，未知是一是二也。）
◇皇子出後告庙议
案礼，大事则告祖祢，小事则特告祢。今皇子出嗣，宜告祢庙。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之议。）
◎庾蔚之（一）
蔚之字□随，颖川人，孝建中为太常丞，历员外郎散骑常侍，有《礼记略解》十卷，《礼论钞》二十卷，《丧服》三十一卷，《丧服世要》一卷，《丧服要记注》十卷。
◇国子为生母求除太夫人议
「母以子贵」，虽《春秋》明义，古今异制，因革不同。自顷代以来，所生蒙荣，唯有诸王。既是王者之嫔御，故宜见尊於蕃国，若功高勋重，列为公侯，亦有拜太夫人之礼。凡此皆朝恩曲降，非国之所求。子男妾母，未有前比。（《宋书·礼志》二，孝建三年八月，有司奏：「云杜国解称国子檀和之所生亲王求除太夫人，检无国子除太夫人先例，法又无科，下礼官议正，太常丞庾蔚之议，诏可。）
◇丧遇闰议
礼，正月存亲，故有忌日之感。四时既已变，人情亦已衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以周月为议，而闰亡者，明年必无其月，不可以无其月而不祥忌，故必宜用闰所附之月。闰月附正，《公羊》明义，故班固以闰九月为後九月，月名既不殊，天时亦不异。若用闰之後月，则春夏永革，节候亦殊。设有人以闰腊月亡者，若用闰後月为祥忌，则祥忌应在後年正月。祥涉三载，既失周期之义，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日亲尚存，则应用後年正朝为忌，此必不然。若其不然，则闰亡者亦可知也，通闰并用，闰附於正，而正不假闰，得周便祥，何待於闰。且祥忌异月，亦非礼意。（《宋书·礼志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》一百。）
◇太子妃丧不举祭议
礼所以有丧废祭，由祭必有乐。皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚谓不应祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒犹不绎，况於太子妃乎。（《宋书·礼志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日祠二庙，公卿行事，有皇太子献妃服，前太常丞庾蔚之议。）
◇晋陵王无後庙祭议
既葬三日，国臣从权，制除而释，灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣央，使上卿主祭。王既未有後，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂食祖庙，诸王不得祖天子，宜从祖庙，还居新庙之室，未有嗣之前，四时飨荐，当使上卿主之。（《宋书·礼志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》五十二。）
◇四时讲武献牲议
所言是狩不失其时，此礼久废。今时表晏，讲武教人，又虔供乾豆，先荐二庙，礼情俱允。社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太庙宜使上公。参议狩之礼，四时异议，礼有损益，时代不固。今既无复四方之祭，三杀之仪，旷废来久，禽获牲物，面伤翦毛，未成禽不献。太宰令谒者择上杀奉送，先荐庙社二庙，依旧以太尉行事。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之议。）
◇晋陵国庙祭议
缌不祭者，据主为言也，晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限，衡阳为族伯缌麻，则应祭三月。（《宋书·礼志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之议。）
◇婚礼不贺议
按《礼》文及郑《注》，是亲友闻主人有吉事，故遣人送酒肉以贺之。但婚有嗣亲之感，故不斥主人以贺婚。唯云为有客而已。今上礼既所为者婚，亦不得都无庆辞，彪之议为允。（《通典》五十九，庾蔚之议。）
◇晋惠怀庙次
尔时愍帝尚在关中，元帝为晋王立庙，犹以愍帝为主，故上至颍川为六代。怀景二帝，虽非昭穆之正数，而庙不合毁，是以见位馀八也。（《通典》五十一）
◇兄弟昭穆
大夫、士尊不相绝，故必宗嫡而立宗，承别子之嫡，谓之宗子，收族合食，纠正一宗者也。故特加齐三月之服。至四小宗则服无所加，唯昆弟之为人後，姊妹虽出，一降而已。《曾子问》：「宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭於宗子之家。」郑云：「贵禄重宗也。」《小记》：「庶子不祭祢者，明其宗也。」至诸侯尊绝大夫，不得以太牢祭卿大夫之家。是以经无诸侯为宗服文，则知诸侯夺宗各自祭，不复就宗祭也。又诸侯别子封为国君，亦得各祭四代。何以知其然？诸侯既不就祭，人子不可终身不得享其祖考，居然别祭四代。或疑神不雨享，举鲁郑祭文祖厉足塞矣。徐以弟禄卑於兄，不得两祭。虞以为可两祭，由於父非诸侯，又未善也。（《通典》五十一。）
◇缌不祭
殷、庾释文句甚允，但未统立言大意。《记》所明重其已与神交而不终，外丧尸殡不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功缌麻，外丧齐以下，行。特为已与神交，故随轻重，各有所行。又云：「士之所以异缌不祭」者，加大夫，有小功缌麻皆废。故郑云「然则士不得成礼者十一」也又云「所於死者无服则祭」者，言所异於未与神交时有此，则内外之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辨已与神交之异，故申之云。（《通典》五十二。）
◇公除祭
公除是公家除其丧服以从公家之吉事。若公家无斋禁，则其受吊临灵，及私常著丧服，岂得辄释凶服，以执吉祭乎？徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。兄弟别居，便为外丧，未葬公除，而可以尝，未之闻也。（《通典》五十二。）
◇周丧迎妇拜时
俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省以赴吉。岁若周，大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。（《通典》五十九。）
◇周服降小功嫁娶
《礼》云：「下殇之小功则不可。」而不云再降之小功，则知再降之小功可以娶。（《通典》六十。）
◇降服嫁女
昔为《礼记略解》，已通此议。大功重而嫁轻，小功轻而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殇小功，本周亲者，以其殇折之痛，既人情所哀，不可以娶。长殇大功，邻於成人大功，接於齐，犹亲服之内，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言长殇大功之不嫁也。（《通典》六十。）
◇四孤
四孤之父母，是事亥不得存养其子，岂不欲子之活？推父母之情，岂不欲与人为後，而苟使其子不存邪？如此，则与父命後人亦何异？既为人後，何必戴其姓？「神不歆非类」，盖舍己族，而取他人之族为後。若己族无所取而养他子者，生得养己之老，死得奉其先祀，神有灵化，岂不嘉其功乎？唯所养之父自有後，而本宗绝嗣者，便当还其本宗，奉其宗祀，服所养父母，依继父齐衰周。若二家俱无後，则宜停所养家，依为人後服其本亲例，降一等，有子以後，其父未有後之间，别立室以祭祀之是也。（《通典》六十九。）
◇天子为庶祖母服
《公羊》明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同邪？成风称夫人，非礼之正。《谷梁》己自为通。《小记》云：「大夫降其庶子，其孙不降其父」。此谓凡庶子，故郑玄云：「祖不厌孙」耳。非谓承祖之重，而可得申其私服也。庶子为後，不得服其母，以废祭故也。则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小记》言「妾子不代祭」，《谷梁传》言「於子祭，於孙止。」此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。古今异礼，三代殊制。汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可得重服而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。（《通典》八十一。）
◇天子立庶子为太子死服
王堪以为拜为太子，则全同嫡正。王接据庶子为後，为其母缌，庶名不去，故虽为太子，犹应与众子同，天子不为服。可谓两失其衷，尝试言之。按《丧服传》通经，长子三年，言以正体乎上，又将所传重。明二义兼足，乃得加至三年。今拜为太子，虽将所传重，而非正体，安得便同嫡正而为之斩衰乎？既拜为太子，则是将所传重，宁得犹与众庶子同其无服乎？天子诸侯绝）傍周。今拜庶子为太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但无加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子为後，不得全与嫡同。庶名何由得去？己服祖曾，与嫡不异，是与嫡同者也。祖曾为己服无加崇，是与嫡异者也。天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。（《通典》八十一。）
◇天子为母党服
礼：父所不服，子不敢服，嫡子为妻之父母服，则天子诸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母犹服，况母之父母乎？（《通典》八十一。）
◇公主为其母服
公主为其母，应周。何以言之？在室有馀尊之厌，服不得过大功，故服母及兄弟，不得有异。既出则无厌，故为母得周，所以知既出则无厌者。《礼》，尊降、出降，亲疏不异，尊降唯不及其嫡耳。至於厌降，唯子而已。在室，父在为母周；既出，服母与父同。是故知既出则无厌也。又。正尊不报，礼之大例。而女子适人，父报以周，使其移重於夫族，推旁亲也。以此推之，出则无厌，理据益明。（《通典》八十一。）
◇诸王子所生母嫁为慈母服
母出，无相鞠养，便为无母，不必限其母亡。谯王所命，不为乖礼。此子自宜依慈母如母之服。按晋朝诸王用士礼，则应附父在为母之条。凡慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎？（《通典》八十一，晋谯王恬问范甯：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？」故云。）
◇童子行服
马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云「十四已下，不堪麻，则不？」《记》云：「十五成童舞《象》耳，岂是《经》所云童子当室者邪？按《礼》称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁已上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。（《通典》八十一。）
◇皇后亲为皇后服
与天子有服，既为之斩，与王后有服，则宜齐周也。虽妇亦宜以有服为断，应如孔恢议。（《通典》八十一，晋孝后崩，庾家访服，孔恢云：「庾家男女宜齐，庾家诸妇今服周。）
◇诸侯公卿妻为皇后服
《服问》云：「君为天子三年，夫人如外宗之为君。」按郑玄注云：「外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服周。诸侯为天子服斩，夫人亦从服周。」按王肃注云：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也为君服周。」今郑、王虽小异，而同谓夫服君斩，故妻从服周耳。未闻王妃服后与不？《杂记》云：「外宗为君夫人，犹内宗也。」郑注：「皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐，不敢以其亲服服至尊。外宗谓姑姊之女，舅之女及从母，皆是也。内宗五属之亲也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君。」按先儒皆以有亲服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司马道子妻，於孝武定后，本绨姒小功之服。王者绝旁亲，故宜成以臣妾齐琅之周。（《通典》八十一，晋泰元中，琅琊王纳妃，裁登车，而定后凶祸至，即依在途遭丧，改服即位哭。）
◇藩国臣为皇后服
《经》但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知后无服也。若有服，则当连言。且《传》云「时接见乎天子」，益知后不在其例矣。」弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。蔚之按：《记》云：「士之所以异，缌不祭。」郑氏云：「然则士不得成礼。」诸侯之士，亦不服天子及后，而亦不成礼。」明不成礼，不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例哀致，故亦同废祭耳。（《通典》八十一，晋恭皇后崩，东海国臣弘据刺问礼官，故云。）
◇皇太子降服
今唯太子从君所，皇子公子则无厌降。（《通典》八十二。）
◇诸王持重为所生母服
「庶子为後，为所生服缌」，此《礼》之正文。近遂为三年，失之甚也。按晋乐安王所生母丧，议者谓小功，孝武诏令大功，乃合馀尊之义。但馀尊之厌，不言为後者也，即今犹皆三年。（《通典》八十二。）
◇诸王出後降所生母服
晋简文爱其膝下之慕，不寻为後移天之重。（《通典》八十二。）
◇为诸王殇服
嗣子之体，不以成人为义，故经有诸侯嫡子之殇服。臣子不殇君父，宫臣得服斩耳。自馀亲自依其本服。《记》云：「能执干戈以死社稷，则以成人服之。」先儒又推年未二十而冠婚及为大夫者，皆不为殇。至若诸侯继体象贤，君临一国，事过大夫远矣，而可反殇之乎。（《通典》八十二。）
◇王侯庶子殇服
臣以义服，故所从极於三年。《经》举重服必从，则轻不从可知也。若从服世子之殇，亦可从服嫡妇，岂其然乎？唯小君非从，故与君同。（《通典》八十二。）
◇五服
昔贺循以为，夫服缘情而制，故情降则服轻。既虞，哀心有杀，是故以细代粗，以齐代斩耳。若犹斩之，则非所谓杀也。若谓以斩命章，便谓受犹斩者，则疏之受，复可得犹用疏布乎？是知斩疏之名，本生於始死之服，以名其丧耳，不谓终其日月，皆不变也。（《通典》八十七。）
◇重服
按《礼》郑注曰：「用恩则父重。」用义则祖重，父之与祖，各有一重之义，故圣人制礼，服祖以至亲之服，而《传》同谓之至尊也。」已承二重之後，而长子正体於上，将传宗庙之重，然後可报之以斩，故《传》《记》皆据祖而言也。若继祢便得为长子斩，则不应云不继祖。《丧服传》及《大传》皆云不继祖，以明庶子虽继祢，而不继祖，则不服长子斩也。贺氏《要记》云：庶子父虽殁，犹不为长子三年，以己不继祖也。」是亦明己身继祖，乃得为长子斩也。既义由於继祖，则不必须云及祢。或者疑祖之言是道庶子之长，故此《记》特言不继祖与祢，以明据庶子言之也。（《通典》八十八。）
◇孙为庶祖持重
祖庶父嫡，已承父统，而不谓之继祖，则祖谁当祭之。所谓继，是承其後为之祭，故云传重而服之斩；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是继曾祖耳。祖虽非嫡，而是己之所承，执祭传统，岂得不以重服服之乎？已服祖以斩，故祖亦服已以周。长子之服，义则不同，要须己身承祖祢之正，乃得为长子斩。按《小记》云：「庶子不得为长了斩」不继祖与祢」，是明庶子不继祖祢，故不得为长子斩，非据子之身。若据长子身，不得云不继祢也，必须身承祖祢之正，乃得服长子斩者，以尊加卑异於卑加尊也。刘智分此不继祖与祢之言，以为庶子不继祢，故其长子不继祖。书记未有此连言之比。且庶子不继祢，其子居然不继祖矣。（《通典》八十八。）
卷五十三
◎庾蔚之（二）
◇为高曾祖母持重服
刘景升以妇人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：「已自受重於父，不受重於祖，为祖母不应三年，亦可谓殊途而同谬者矣。」又刘智《释疑答问》云：「高曾祖母与祖母俱存，其卑者先亡，则当厌屈不？」昔鲁穆姜在，而成公夫人薨，《春秋》书曰：「葬我小君齐姜。」旧说云：妻随夫而成尊，姑不厌妇，妇人不主祭，已承先君之正体，无疑於服重也。（《通典》八十九。）
妇从夫嫡，曾高祖母，正体所传，并有重，何疑其亡先後。（同上。）
◇为嫁母服
母子至亲，本无绝道，礼所亲者属也。出母得罪於父，犹追服周。若父卒母嫁，而反不服，则是子自绝其母，岂天理邪？宜与出母同制。按晋制，宁假二十五月，是终其心丧耳。（《通典》八十九。）
◇大功殇服
汉戴德云：「独谓父母为子昆弟相为」，当不如。郑以周亲为断。周亲七岁以下，容有缌麻之服，而不以缌麻服服之者，以其未及於礼，故有哭日之差耳。他亲有三殇之年，而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬，范甯难之，可谓当矣？按束析目《通论》无服之殇，云「礼，缌麻不服长殇，小功不服中殇，大功不为易月哭，唯齐乃备四殇焉。」凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出，并礼之大断。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。郑玄曰：「殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之。」今代则不然，受命出官，便同成人也。（《通典》九十一。）
◇同母异父昆弟大功服
自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。以为因继父而有服者，失之远矣。马昭曰：异父昆弟，恩系於母，不於继父。继父，绝族者也。母同生，故为亲者属，虽不同居，犹相为服。王肃以为从於继父而服，又言同居，乃失之远矣。」子游、狄仪，或言齐，或言大功，趋於轻重，不疑於有无也。《家语》之言，固所未信。子游古之习礼者也，从之不亦可乎？（《通典》九十一。）
◇小功成人服
传以同居为义，盖从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之缌也。今人谓从父昆弟为同堂，取於此也。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。（《通典》九十二。）
◇嫂叔服
蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬於礼矣。（《通典》九十二，蒋济以小功章娣姒妇。娣姒者，兄弟之妻相名也，相与皆小功。成粲云：嫂应有服，可从大功。）
◇缌麻服
《传》云：以名服，及云以名加，皆是先有其义故施以此名，寻名则义自见矣。外亲以缌断者，抑异姓以敦己族也。缌服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义，而许其加也。外祖以尊加，从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母於姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。（《通典》九十二。）
◇为父後出母更还服
为父後不服出母，为废祭也。母嫁而迎还，是子之私情。至於嫡子，不可废祭，锺毓率情而制服，非礼意也。《礼》云：「继母从为之服，非父後者也。」（《通典》九十四。）
◇继母亡前家子取丧柩去服
子当以父服为正。父若服以为妻，则子亦应服之如母。若父与去而不服，则子宜依继母出不服也。（《通典》九十四。）
◇矫公曜出母还不为服
临亡使子迎母，自是申子之私情耳。而此母自处不失礼，而子不用出母之服，非也。公曜不服，当矣。（《通典》九十四。）
◇父率继母还前亲子家继子为服
继子持服竟後乃去，不得谓之为遣。比之继母嫁，於情为安。（《通典》九十四。）
◇王式继母还前继子家式为服
式父许後妻之请，是无相责之情，不得谓之为遣妻。制服依礼，葬毕乃还家，积年方就前家子，比之继嫁，不亦可乎？然式是长子，则不得服继嫁以废祭。（《通典》九十四。）
◇亲母无党服继母党
母亡，礼应服其母之党，不服继母之党。不可以母党先已灭亡，而服继母之党。若服继母之党，则乱於己母之出也。（《通典》九十五。）
◇母出有继母非一当服次其母者
礼：己母被出，则服继母之党。继母虽亡，己犹自服，不得舍前以服後也，当如喜议，服次其母者之党也。（《通典》九十五，虞喜《通疑》曰：「纵有十继母，则当服次其母者之党也。」）
◇从母被出为从母兄弟服
出母绝族，唯亲者属，母子无绝道，馀亲不得有服，此礼之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既绝周，不复服褚矣。褚何容独服王邪？礼有从无服而有服，盖是厌降所致，岂得与义绝者同乎？从母昆弟以名服者，盖明服之由，不关义绝之後。从母在王及与在庾，诚无以异。但在庾则绝王，故褚不得从亲者属而服王也。褚以王绝已故不服，何嫌褚母之出也，不服之理，各有其义者也。（《通典》九十五，晋王恺与褚粲两姨兄弟，王恺母被出，更嫁庾氏。後恺亡，粲疑於服。）
◇继嫡母党服
礼，嫡母之党徒从。徒从者，所从亡则已；嫡母虽有三四，应服见在者之党。但今人复服所生之党，则嫡母之党非复徒从，嫡虽没，犹宜服之。但外氏无二统，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之党。若己生悉不及，宜服最後者之党也。（《通典》九十五。）
◇妻已亡为妻父母服
夫妻一体之亲，而谓妻之父母徒从，失之甚矣。言应服者，辩之己详。或疑外氏二统，则妻之父母，亦不宜二。意以为，母之两三，亲假不同，妻之三四，於己犹一，非其例也。（《通典》九十五。）
◇夫为祖曾祖高祖父母持重妻不从服
舅没则姑老，是授祭事於子妇。至於祖服，自以姑为嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也。祖以嫡统唯一，故子妇尚存，其孙妇以下未得为嫡，犹以庶服之。孙妇及曾玄孙妇，自随夫服祖降一等，故宜周也。（《通典》九十六。）
◇出後还为本父服及追服所後父
尝为父子，爱敬兼加，岂得事改，便同疏族？方之继母嫁，於情为安。（《通典》九十六。）
◇出後子为本庶祖母服
庶子为父後，不得服其所生，以服废祭故也。已出伯父，即为祖嫡，何由得服父之所生乎？（《通典》九十六。）
◇为庶子後为庶祖母服
所後父若承祖後，则已不得服庶祖母也。父不承重，已得为庶祖母一周，庶无传祭，故不三年也。（《通典》九十六。）
◇为曾祖後服
间代取後，礼未之闻。宗圣，时王所命，以尊先圣，本不计数，恐不得引以为比也。（《通典》九十六，何琦议云，魏之宗圣，远继宣尼，此成比也，故云。）
◇并有父母丧练日居庐垩室
前丧既周，应毁庐为垩室，而後丧犹应居庐。古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。今虽以庐垩室为丧位，然自异於经矣。母丧既练而父亡，为母伸服，乃问刘表诸儒及太始制，皆云「父亡未殡而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，为不忍变於父在也。况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎！」意谓立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服，男子在周服之内，出为族人後，亦不可九月而除矣。父为大夫，子为父後，降伯叔父大功，或已两三月而父亡，宁可得伸服周乎？是知凡服皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。（《通典》九十七。）
◇父未殡祖亡服
礼云：「三日而不生，亦不生矣。」故君薨未殓，入门，升自阼阶，明以生奉之也。父亡未殡，同之平存，是父为传重正主，己摄行事，事无所阙。虞喜何谓无倚庐乎？孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌？若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。按贺循所记，谓大夫士也。（《通典》九十七。）
◇父丧内祖亡作二主立庐
父丧内祖又亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所。若为祖丧来吊，则往祖庐之所。（《通典》九十七。）
◇长殇中殇变三年葛
《服问》云：「麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，於纟免之。」次云：「小功不易丧之练冠」，因说麻之有本，乃能变上服之葛。」方云「殇长中变三年之葛，终殇之月，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则不。」当是论周殇之大功。若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周耳。郑玄当谓周殇长中已目大功，不复指明殇服之异，不於卒哭而变上服之葛。又明下殇之麻。虽不断本，以其幼贱，亦不变能上服之葛。《间传》大明斩变受之节，因备列五服麻葛之分。缌小功之麻，不变上服之葛，已自别见。故此虽连言，而在兼服之例，是以不复曲辩。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如缌小功之，麻既断本，又与三年之葛，大小殊绝，安得相变邪。（《通典》九十七。）
◇居所後父丧有本亲丧服
礼：齐斩之受服，大功变既练之服，计升数，从其粗者。若升数同则不变，带而己。今代则不然，应别制本亲周服，还本家则著之。时代不同，不得全依《礼》。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。设使本家远，便当於别室，不得於所後灵前，受本亲丧之吊。（《通典》九十七。）
◇为祖母持重既葬而母亡服
若如范说，非为反後丧之服，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上。但二丧共位，庐垩室杂处，恐非适时之礼。谓宜始有後丧，便别室为庐，兼主二丧。（《通典》九十七，范宣云：「承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更开门立庐，以失居正之意。」）
◇兼亲服
一人身而内外两亲，论尊卑之叙，当以己族为正，昭穆不可乱也。论服当以亲者为先，亲亲之情，不可没也。或族叔而是姨弟，若此之类皆是也。《礼》云：「夫属父道，妻皆母道；夫属子道，妻皆妇道。「此言本无亲也。若本有外属之类，则当推其尊亲之宜。外亲不关母妇之例，无嫌其昭穆之乱，故可得随其所亲而服之。若外甥女为已子妇，则不用外甥之服，是从亲者服也。外姊妹而为兄弟之妻，亦宜用无服之制，兄弟妻之无服，乃亲於外亲之有服也。至若从母而为从父昆弟之子妇，则不可以妇礼待之，由外亲之属近而尊也。其馀皆可推而知矣。（《通典》九十七。）
◇小功不税
郑、王所说，虽各有理，而王议容朝闻夕除，或不容成服，求之人心，未为允惬。若服其残月，官心得宁，则应多少不同。今丧宁心制。既无其条，则是前朝已自详定，无服残月之制。（《通典》九十八，郑玄云：「五月之内追服。」王肃云：「服其残月，小功不追以恩轻故也。」）
◇庶祖母慈祖母服
按《丧服传》释慈母如母，以为妾之无子，妾子无母，父命以为母子，然後慈母之义全也。智云有子之妾，有母之子，并乖经传所说，如母之义，何由而生？子不违父之命，岂从失礼之命。《小记》云：「慈母之父母无服。」今子服慈母如母，犹无所从，况可得从父服慈祖母乎？且先儒所云：妇人不服慈姑者，妇从夫尚犹不服，则子不从明矣。（《通典》九十八。）
◇王群请为从父姊反服
王群从姊丧亡之初，有继儿，群已制小功之服，凡服皆定於始制之日，岂得以葬竟儿亡方欲追改其服乎？异於女子为夫所出申服於父母也。经文多略，可以类推。举近亲之有服，则疏者知无服。凡经於五服之内，文有未备，皆於公子章发凡以明例。无主後之不降文不及从，又无发凡以明之，是知相矜止於周服而已。晋朝丧乱，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎？（《通典》九十九。）
◇甲为寡叔母归宗未嫁暴亡服
甲叔母乙便是执操之人，直是母欲夺而嫁之。乃逆责杜渐防微，古贤不足贵也。许君之言，当附於理。（《通典》九十九。）
◇秀孝为举将服
白衣举秀孝，既未为吏，故不宜有旧君之朝。尊卑不同，则无正服，吊服加麻可也。今人为守相刺史又无服，但身蒙举达，恩深於常，谓宜如郑小同吊服加麻为允。今己违适为异，与旧君不通议论，不奔吊故郡将丧。（《通典》九十九）
◇郡县吏为守令服
《晋令》云：「代至而除」，施之州郡县员吏，宜用齐周之制。礼代殊事异，理有大断。今州府之君，既不久居其位，暂来之吏不得以为纯臣，则齐周之制不为轻也。君齐矣，岂有从乎？母妻其犹不从，本无义於傍亲，卞光禄所行是也。二公使吏从服侄姊，可谓恢疏，罔其乖远矣。（《通典》九十九。）
◇为废疾子服
疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪？殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之。笃其爱者，以病弥可悲矣。薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。嫡不为後，是其去传重之加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。（《通典》一百一。）
◇罪恶绝服
夫圣人设教，莫不敦风尚俗，睦亲纠宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之诲。公族有罪，素服不举，恩无绝也。若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而己。裴耽以狂病致卒，无罪可论。田岳之议，足为允也。（《通典》一百一。）
◇弟子为师服
今受业於先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。（《通典》一百一。）
◇改葬无虞
礼已在庙，无所复虞。但先祭两开墓，将窆而奠，事毕而祭灵，遂毁灵座。若棺毁更敛，则宜有大敛之奠；若移丧远葬，又有祖奠、遣奠也。（《通典》一百二。）
◇父母墓毁服
人子之情无可辍，圣人以礼断之，故改葬所服，不过於缌。缌服虽轻，而用情甚重。意谓闻其亲尸柩毁露，及更葬，便应制服奔往。纵已）复，亦应临赴。苟途路阻碍，犹宜制服缌，依三月而除。岂可以不及葬事便晏然不服乎。（《通典》一百二。）
◇变除问答
问曰：「有葬在小祥之月，此月复有虞之礼，便用晦祥，於理为速。此与久丧复异。取後月祥练，於情允不。」答曰：「三年後葬，祥不在葬月耳。今未为绝久，祥理取後月也。」又问曰：「葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变，而可共在一月邪？虞喜之言，不近人情。卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。言各有当，亦不嫌同辞。春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也。（《通典》一百三。）
◇妇丧久不葬服
《丧服小记》云：「为兄弟既除丧，及葬，反服其服。」此是至葬反服之明文。未解汉宣帝何故复为祥制。集礼论者不记至葬反服之礼，而载诸变除以明之，可谓弃本逐末。《杂记》云：「姑姊妹之夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲不为主。夫若无族，则东西家；若又无，则里尹主之。」《丧大记》云：「丧有无後，无无主。」此皆谓丧事之主也。《服问》云：「君所主、夫、人、妻、太子嫡妇。」此谓君虽尊统一家，但为嫡者主丧耳。而《小记》又云：「久丧不葬者不除，」是居周功之丧也。若女子适人，及男子为人後者，皆随其服而释除，缘其出有所屈故也。素服心丧，以至过葬。但今世轻於下流之丧，妻犹去其杖衤覃，不容复有未葬不除也。议者疑不得以下流之未葬，以废祖祢之尝。且未葬亦可十年五岁，尝试言之。夫子许贫者还葬而无椁，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事迟过於服限，亦不得停殡在宫，而响乐在庙，既吉凶不可以相干，亦在所不忍也。（《通典》一百三。）
◇招魂葬论
葬以藏形，庙以飨神。季子所云《魂气无不之》，宁可得招而葬乎？（《通典》一百三。）
卷五十四
◎孙休
体，大明初博士。
◇丧遇闰议
寻《三礼》，丧遇闰，岁数者没闰，闰在周内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则是四月之分，应以今年四月末为祥。按晋元、明二帝并以闰月崩，以闰後月祥。先代成准，则是今比。（《通典》一百，大明元年二月，博士孙休议。）
◎孙武
武大明初博士。
◇章太后庙不宜与殷祭议
按《礼记·祭法》：「置都立邑，设庙祧坛单而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七设，远庙为祧。」郑云：「天子迁庙之主，昭穆合藏於祧中，乃祭之。」《王制》曰：「袷。」郑云：「袷，合也，合先君之主於祖庙而祭之谓之。三年而夏，五年而秋，谓之五年再殷祭。」又「，大祭也。」《春秋》文公二年，「大事於太庙」。《传》曰：「毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升合食太祖。」《传》曰：「合族以食，序以昭穆。」《祭统》曰：「有事於太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。」今殷祠是合食太祖，而序昭穆。章太后既屈於上，不列正庙。若迎主入太庙，既不敢配列於正序，又未闻於昭穆之外别立为位。若徐邈议，今殷祠就别庙奉荐，则乖袷大祭合食序昭穆之义。邈云：「阴室四殇不同就祭。」此亦其义也。《丧服小记》，「殇与无後，从祖食。」《祭法》：「王下祭殇。」郑玄云：「祭适殇於庙之奥，谓之阴厌。」既从祖食於庙奥，是殇有位於奥，非就祭别宫之谓。今章太后庙，四时飨荐，虽不於孙止，若太庙袷，独祭别宫，与四时尝不异，则非大祭之义，又无取於合食之文。谓不宜与太庙同殷祭之礼。高堂隆答魏文思后依周姜原庙，又不辨之义，而改袷大飨，盖有由而然耳。守文浅学，惧乖礼衷。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，有司奏皇代殷祭，无中於章的庙，高堂隆议魏文思后依周姜原庙袷，及徐邈后殷荐旧事，详正，博士孙武议，又见《通典》四十七。）
◇王侯兄弟嗣统议
按晋济北侯荀勖长子连卒。（《通典》作「运卒」。）以次子辑拜世子。先代成准，宜为今例。（《宋书·礼志》二，《通典》九十三，大明二年。）
◎王燮之
燮之，大明初太学博士，迁祠部郎。
◇王子出後告庙临轩议
南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣，则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩。（《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，太学博士王燮之议。）
◇太后出行副车议
《周礼》后六服五路之数，悉与王同，则副车之制，不应独异。又《记》云，古者后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治。郑注云：后象王立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五，推所立每与王同，礼无降亦明矣。皇太后既礼均至极，弥不应殊，谓并应同十二乘通关为允。（《宋书·礼志》五，大明元年九月，博士王燮之议。）
◇郊祀遇雨议
遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有征。《郊特牲》曰：「郊之用辛也，周之始郊日以至。」郑玄注曰：「三王之郊，一用夏正。」用辛者，取其斋戒自新也。」又《月令》曰：「乃择元日，祈於上帝。」注曰：「元日，谓上辛。郊祭天也。」又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛丑郊。《公羊》曰：「曷用郊？用正月上辛。」哀元年四月辛巳郊。《梁》曰：「自正月至於三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛。如不从，以正月下辛卜二月上辛。如不从，以二月下辛卜三月上辛。」以斯明之，则郊祭之礼，未有不用辛日者也，晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯则不得用辛也。又泰始一年一月己卯，始并圜丘方泽二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊於圜丘。是犹用圜丘之礼，非专祈之祭，故又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，或为未宜。又按《郊特牲》曰：「受命於祖庙，作龟於祢宫。」郑玄注曰：「受命，谓告退而卜也。」则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊不异，愚谓不宜重告。（《宋书·礼志》三，大明二年正月，博士王燮之议，又见《通典》四十二。）
◇章太后庙宜与殷祭议
按小大，《礼》无正文，求之情例，如有可准。推寻之为名，虽在合食，而祭典之重，於此为大。夫以孝飨亲，尊爱罔极，既殷荐於太祖，亦致盛祀於小庙。譬有事於尊者，可以及卑。故魏高堂隆所谓犹以故而祭之也。是以魏之文思，晋之宣后，虽不并序於太庙，而犹均於姜原，其意如此。又徐邈所引四殇不，就而祭之，以为别飨之例，斯其证矣。愚谓章太后设亦宜殷荐。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，博士王变之议，又见《通典》四十七，作王之。）
◇皇太妃为国亲本亲服议
案《丧服传》，妾服君之党，得与女君同，如此，皇太妃服宗与太后无异。但太后既以尊降无服，太妃仪不应殊，故悉不服也。计本情举哀，其礼不异。又礼，诸侯绝期，皇太后虽云不居尊极，不容轻於诸侯，谓本亲期以下，一无所服，有惨自宜举哀，亲疏二仪，准之太后。（《宋书·礼志》二，泰豫元年，後废帝即位，宗所生陈贵妃为皇太妃。有司奏，图亲举哀格当一同皇太后，为有降异。又於本亲期以下，当犹服与不？前曹郎王变之议。）
◎孙缅
缅字伯绪，太康人，大明初太常丞，出为寻阳太守。泰始中迁尚书左丞东中郎司马。
◇章太后庙宜与殷祭议
祭之名，义在合食，守经据古，孙武为详。窃寻小庙之礼，肇自近魏，晋之所行，足为前准。高堂隆以袷而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殇，以证别飨。孙武据殇於祖，谓庙有殇位。寻事虽同庙，而祭非合食。且七庙同宫，始自後汉，礼之祭殇，各厥祖，既豫，则必异庙而祭。愚谓章庙殷荐，推此可知。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，太常丞孙缅议。）
◇祠孝武及昭后亲执爵议
晋世祖宗，祠显宗烈肃祖，并是晋帝之伯，今朝明准，而初无有司行事之礼。愚谓主上亲执孝武皇帝觞爵，有惬情敬，昭皇太后君母之贵，见尊一时，而与章宣二庙同飨阙宫，非惟不躬奉，乃宜议其毁替，请且依旧三公行事。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月，有司奏，至尊亲祠太庙孝武皇帝及昭皇太后，未详应亲执爵与不。下礼官议。前左丞孙缅议，又见《通典》四十七。）
◎傅郁
郁，大明初博士。
◇王侯兄弟嗣统议
《礼记》：微子立衍，商礼斯行。（《通典》作「降」。）仲子舍孙，姬典攸贬。历代遵循，靡替於旧。今胙土君在，而世子卒，厥嗣未育，非舍孙之谓。愚以为次子有子，自宜绍为世孙，若其未也，无容远搜轻属，承统继体，传之有由，父在立子，允称情典。（《宋书·礼志》二，大明二年六月，博士傅郁议，又见《通典》九十三。）
◇国有故不举祭议
案《春秋》，太子奉社稷之粢盛，长子主器，出可守宗庙，以为祭主，《易·彖》明文，监国之重，居然亲祭。皇女夭札，时既同宫，三月废祭，於礼宜停。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，博士郁议。）
◎诸葛雅之
雅之，大明初博士。
◇王侯兄弟嗣统议
案《春秋传》云：世子死，有母弟则弟，无则立长，年均择贤，义均则卜，古之制也。今长子早卒无嗣，进立次息，以为世子，取诸《左氏》，理义无违。又孙武所据，晋济北侯荀勖长子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，窃所允安，谓宜开许，以为永制。（《宋书·礼志》二，大明二年六月，博士孙武傅郁议云云，曹郎诸葛雅之议，诏可。又见《通典》九十三。）
◎爨道庆
道庆，建宁人。
◇宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑（案：碑额如此）
君讳龙颜，字仕德，建宁同乐□□□□□□□□颛顼之玄□才子祝融之《耳少》胤也，清源流而不滞，深根固而不倾，夏后之盛，敷陈五教，勋隆九土，□□□古，功播於万祀。故乃耀辉西岳，□□郢楚，子文讠名德於春秋，班朗绍纵於季叶。阳九运否，蝉蜕河东，逍遥中原，班彪删定《汉记》，班固述）道训。爰暨汉末，菜邑於爨，因氏族焉。姻娅媾於公族，振缨蕃乎王室。乃祖肃魏，尚书仆射河南尹，位均九列，舒翮中朝，迁运庸蜀，流播南□，树安九世，千柯繁茂，万叶云兴，卿望）В於四姓，邈冠显於上京，瑛豪继体，於兹而美。祖晋宁、建宁二郡太守龙骧将军宁州刺史，考龙骧辅国将军八郡监军晋宁、建宁二州太守，追谥宁州刺史邛都县侯，金紫累迹，朱黻充庭。君承尚书之玄孙，监军之令子也。容貌玮於时伦，贞操超於门友，温良冲挹，在家必闻，本州礼命主簿，不就。三辟别驾从事史，正式当朝，靖拱端右，仁笃显於朝野，清名扇於遐迩。举义熙十年秀才，除郎中相口西镇辶蛮府行参军，除试守建宁太守，剖符本邦，衣锦昼游，民歌其德，士咏其风。於是贯伍卿朝本州司马长史，而君素怀慷慨，志存远御，方里口阙，除散骑侍郎，进无容，退无愠色，忠诚简於帝心，芳风宣於天邑。除龙骧将军，试守建宁太守，轺车越斧，金章紫绶，戟憧忄盖，袭封邛都县侯。岁在壬申，百六遘衅，州土扰乱，东西二竟，凶竖狼暴，缅成寇场，君收合精锐，五千之众，身伉矢石，彳业碎千计，肃清边。君南中磐石，人情归望，迁本邑龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯。君姿英雄之高略，敦纯懿之弘度，独步南境，卓尔不群。虽子产之在郑，蔑以加焉。是以兰声既畅，福隆後嗣者矣。自非恺悌君子，孰能若斯也哉，天不吊，寝疾弥笃，享年六十一，岁在丙戌十二月上旬薨。黎庶痛悼，蛮长伤怀，天朝远感，追赠中牢之馈也。故吏建宁赵（欠）之巴郡杜子长等，□哀□德，永慕玄泽，刊石树碑，表尚烈，其颂曰：
巍巍灵山，峻高迢。或跃或渊，龙飞紫阙。邈邈君侯，天姿英哲，缙绅□门，扬名四外，束帛戋）戋，礼聘交会。优游南境，□□□□，恩沾□裳，抚同方岳。胜残去杀，悠哉明后。德重道融，骞骞匪躬。凤翔京邑，曾□比纵。如何不吊，遇此繁霜。良木摧枯，元晖潜藏。在三感慕，孝友哀伤。铭迩玄石，千载垂功。
祖已薨背，考忠存铭记，良愿不遂，奄然早终。嗣孙硕子等，友乎哀感，仰寻□训，永慕高纵，控勒在三，仲秋七月，登山采石，树立元碑，表殊勋於当世，流芳风於千代，故记之。
宁州长子ら宏早终，次弟ら绍，次弟ら暄，次弟ら崇等建树此碑，大明二年岁在戊）戍九月上旬壬子朔，嗣孙硕□□□硕万硕思硕□硕罗硕俗等立，匠碑府主簿益州杜苌子，文建侯爨宁道庆作。（碑拓本。案碑在云南陆凉州，有碑阴三列，皆人名，不录。）
◎司马兴之
兴之，大明初为太学博士。
◇国母除太夫人议
案礼，下国卿大夫之妻，皆命天子，以斯而推，则子男之母，不容独异。（《宋书·礼志》二，大明二年十一月，有司奏，兴平国解称，国子袁愍孙母王氏应除太夫人。检无国母除太夫人例，下礼官议正，太学博士司马兴之议。）
◇国有故不举祭议
窃惟「国之大事，在祀与戎」，皇太子有抚军之道，而无专御之义，戎既如之，祀亦宜然。案《祭统》，「夫祭之道，孙为王父尸。」又云：「祭有昭穆，所以别父子。」太子监国，虽不摄，至於宗庙，则昭穆实存，谓事不可乱。又云，「有故则使人。」准此二三，太子无奉祀之道。又皇女夭札，则实同宫一体之哀，理不得异。设令得祀，今独无亲奉之义。（《宋书·礼志》四大明三年六月，太学博士司马兴之议。）
◇太子妃丧撤乐议
案《礼》，「齐衰大功之丧，三月不从政。」今临轩拜授，则人君之大典。今古既异，赊促不同。愚谓皇太子妃庙之後，便可临轩作乐及鼓吹。（《宋书·礼志》二，大明五年闰月，太学博士司马兴之议，又见《通典》八十二。）
◇又议
案《礼》大功至则辟琴瑟，诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶。故汉文既葬，悉皆复吉，唯县而不乐，以此表哀。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容彻乐以终服。夫金石宾飨之礼，箫管警途之卫，实人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废於朝。又礼无天王服嫡妇之文，直後学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇冢正，标明礼归矣。（《宋书·礼志》二，《通典》八十二。）
◇郊配用牛数议
案郑玄注《礼记·大传》称：「《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。」夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖宗之称，不足彰无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿，圣心所以昭玄极；泛配宗庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。（《宋书·礼志》三，大明五年九月，太学博士司马兴之议。）
◇太子妃丧不举祭议
夫缌则不祭，《礼》之大经，卿卒不绎，《春秋》明义。又寻魏代平原公主死，高堂隆议不应三月废祠，而犹云殡葬之间，权废事改吉，芬馥享祠。寻此语意，非使有司。此无服之丧，尚以未葬为废，况皇太子妃及大功未者邪？上寻礼文，下准前代，不得尝。（《宋书·礼志》四，大明五年十月，博士司马兴之议。）
◎程彦
彦，大明初为太学博士。
◇国母除太夫人议
五等虽差，而承家事等，公侯之母，崇号得崇，子男於亲，尊秩宜显。故《春秋》之义，母以子贵，固知从子尊与国均也。（《宋书·礼志》二，大明二年十一月，有司奏，兴平国解称，国子袁愍孙母王氏，应除太夫人，博士程彦议。）
◎殷淡
淡，大明中为殿中郎。
◇庙祠有故迁日议
《曾子问》：「日蚀太庙火，牲未杀则废。」纵有故则使人。清庙敬重，郊礼大，故庙焚日蚀，许以可迁；轻哀微故，事不合改是以《鼠系》鼠食牛，改卜非礼。晋世祖有司行事，顾司空之改郊月，既不见其当时之宜，此不足为准。愚谓日蚀庙火，天谴之变，乃可迁日。至於举哀小故，不宜改辰。（《宋书·礼志》四，大明三年十一月，殿中郎殷淡议。）
◎常珍奇
珍奇，汝南人，大明中为司州刺史。泰始初，与薛安都袁ダ等举兵，应晋安王子勋。子勋败，遣使请降於魏，魏以为平南将军、豫州刺史、河内公。明年，征其质子，不遣，为元石所破，逃免。
◇上魏献文帝表
臣昔蒙刘氏生成之恩，感义亡身，志陈报答，遂与雍州刺史袁ダ豫州刺史殷琰等共唱大义，奉戴子勋，纂承彼历。大运未集，遂至分崩，而刘滔天，杀主篡立，苍生殄悴，危於缀旒。伏惟陛下，龙姿凤仪，光格四表。凡在黔黎，延属象魏，所愿天地垂仁，亟图南服。宜遣文檄，喻以吉凶，使江东之地，离心草靡，荆雍九州，北面请吏。乞高臣官名，更遣雄将，秣马五千，助臣经讨，并赐威仪，震动江外，长江已北，必可定矣。臣虽不武，乞备前驱，进据之宜，更在处分，敢冒愚款，推诚上闻，机运可乘，实在兹日。（《魏书·常珍奇传》。）
◎陈文绍
文绍，建康人。
◇上书诉父冤
私门有幸，亡大姑元嘉中蒙入台六宫，薄命早亡，先朝赐美人，又听大姑二女出入问讯。父饶，司空诞取为府史，恒使入山，图画道路，勤剧备至，不敢有辞，不复听归。消息断绝，姑二女去年冒启归诉，蒙陛下圣恩，赐敕解饶吏名。诞见符至，大怒，唤饶入，交问：「汝欲死邪？诉台求解。」饶即答：「官比不听通家信，消息断绝。若是姊为启闻，所不知。」诞因问饶：「汝那得入台？」饶被问，依实启答。既出，诞主衣庄庆、画师王强语饶：「汝今年败，汝姊误汝。官云小人辈敢持台家逼我。」饶因叛走归，诞即遣王强将数人逐，突入家缚录，将还广陵。至京口客舍，乃堕死井中，托云「饶惧罪自杀」，抱痛怀冤，冒死归诉。（《宋书·竟陵王诞传》，诞嫌隙既著，道路常云其反。大明三年，建康民陈文绍上书。）
◎刘成
成，吴郡人。
◇诣阙上书告竟陵王诞谋反
息道龙昔伏事诞，亲见奸状，又见诞在石头城内，乘舆法物，习倡警跸。道龙私独忧惧，向伴侣言之，语颇漏泄，诞使大吏令监内执道龙。道龙逸走，诞怒，鞭杀监，又捕杀道龙。（《宋书·竟陵王诞传》。）
◎陈谈之
谈之，豫章人。
◇上书诉弟咏之枉状
弟咏之昔蒙诞采录，随从历镇，大驾南下，为诞奉送笺书，经涉危险，时得上闻。圣明登祚，恩泽周普，回改小人，使命微勤，赐署台位。咏之恒见诞与左右小人庄庆、傅元祀潜图奸逆，言词丑悖，每云：「天下方是我家有，汝等不忧不富贵。」又常疏陛下年纪姓讳，往巫郑师怜家祝诅。咏之既闻此语，又不见其事，恐一旦事发，横罹其罪，密以告建康右尉黄宣逵，并有启闻，希以自免。元祀弟知咏之与宣达来往，自嫌言语漏泄，即具以告诞。诞大怒，令左右饮咏之酒，逼使大醉，因言咏之乘酒骂詈，遂被害。自顾冤枉，事有可哀。（《宋书·竟陵王诞传》。）
◎刘勰
勰，（《宋书》作「恩」，《通典》作「协」，今从《南史》。）为三公郎。
◇唐赐妻子事议
赐妻痛往遵言，儿识不及理，考事原心，非存忍害，谓宜哀矜。（《宋书·顾觊之传》，《通典》一百六十七。沛郡唐赐得病，吐出虫十馀枚，临死，语妻张，死後刳腹出病，死後，张手自破视，五脏悉靡碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁驻，事起赦前，法不能决。）
◎长江
长，大明中为博士。
◇庙祠有故迁日议
《礼记·祭统》：「君之祭也，有故则使人，而君不失其仪。」郑玄云：「君虽不亲，祭礼无阙，君德不损。」愚以为有故则必使人者，明无迁移之文，苟有司充事，谓不宜改日。（《宋书·礼志》四，大明三年，有司奏，四时庙祠吉日已定，遇雨及举哀，旧停亲奉，以有司行事，先下使礼官博议，於礼为得迁日与不。博士江长和议。）
◎路琼之
琼之，丹阳建康人，文帝路淑媛弟子，大明中为抚军参军。
◇上表为父乞赠典
先臣故怀安令道庆，赋命乖辰，自违明世，敢缘卫戌请名之典，特乞云雨，微黍洒润。（《宋书·文帝路淑媛传》，大明四年上表，诏付门下，有司承旨奏赠给事中，案，道庆，涉媛弟。）
◎顾法
法，大明中举扬州秀才，不弟。
◇大明六年举秀才对策
源清则流洁，神圣则刑全，躬化易於上风，体训速於草偃。（《通鉴》一百二十九。上览之，恶其谅也，投策於地。）
卷五十五
◎虞
，会稽馀姚人，大明中太学博士，泰始中迁仪曹郎长兼博士，历中书郎，拜廷尉卿。
◇上明帝论书表
臣闻爻画既肇，文字载兴，六艺归其善，八体宣其妙，厥後群能间出，洎乎汉魏，锺张擅美，晋末二王称英，羲之书云：「顷寻诸名书，锺张信为绝伦，其馀不足存。」又云：「吾书比之锺张当抗行，张草犹当雁行。」羊欣云：「羲之便是小推张，不知献之自谓云何？」欣又云：「张字形不及右军，自然不如小王。」谢安尝闻子敬：「君书何如右军？」答云：「故当胜。」安云：「物论殊不尔。」子敬答曰：「世人那得知？」夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。锺张方之二王，可谓古矣。岂得无妍质之殊，且二王暮年，皆胜於少，父子之间，又为今古。子敬穷其妍妙，固其宜也。然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。桓玄耽玩，不能释手，乃撰二王纸迹，杂有嫌素，正行之尤美者，各为一帙，常置左右，及南奔，虽甚狼狈，犹以自随。擒获之後，莫知所在。刘毅颇尚风流，亦甚爱书，倾意搜求。及将败，大有所得。卢循素善尺牍，尤珍名法，西南豪士，咸慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求，於是京师三吴之迹，颇散四方。羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近地，偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王尚多，素嗤贵游，不甚爱好，朝廷亦不搜求，人间所秘，往往不少，新渝惠侯，雅所爱重，悬金招买，不计贵贱，而轻薄之徒，锐意摹学，以茅屋漏汁，染变纸色，加以劳辱，使类久书。真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，时有佳迹，如献之吴兴二笺，足为名法，孝武亦纂集佳书，都鄙士人，多有献奉，真伪混杂。谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书，而特多王法。臣谢病东皋，游玩山水，守拙乐静，求志林壑，造次之遇，遂纡雅顾，预涉泛之游，参文咏之末，其诸佳法，恣意披览。愚好既深，稍有微解，及臣遭遇，曲沾恩诱，渐渍玄猷，朝夕谘训，题勒美恶，指示蚩妍，点画之情，昭若发蒙。於时圣虑，未存草体，凡诸教令，必应真正，小不在意，则伪谩难识，事事留神，则难为心力。
及飞龙之始，戚藩告衅，方事经略，未遑研习；及三年之初，始玩宝迹，既科简旧秘，再诏寻求景和时所散失，及乞左右嬖幸者，皆原往罪，兼赐其直。或有顽愚，不敢献书，遂失五卷，多是戏学。伏惟陛下，爰凝睿思，淹留草法，拟效渐妍，赏析弥妙，旬日之间，转求精秘，字之美恶，书之真伪，剖判体趣，穷微入神，机息务闲，从容研究，乃使使三吴荆湘诸境，穷幽测远，鸠集散逸，及群臣所上，数月之间，奇迹云萃，诏臣与前将军巢尚之、司徒参军事徐希秀、淮南太守孙奉伯科简二王书，评其品题，除猥录美，供御赏玩。遂得游目瑰翰，展好宝法，锦质绣章，烂然毕睹。大凡秘藏所录，锺繇纸书六百九十七字，张芝缣素及纸书四千八百二十五字，年代既久，多是简帖，张昶缣素及纸书四千七十字，毛弘八分缣素书四千五百八十八字，索靖纸书五千七百五十五字，锺会书五纸四百六十五字，是高祖平秦川所获，以赐永嘉公主，俄为第中所盗，流播始兴。及泰始开运，地无遁宝，诏庞沈搜索，遂乃得之。又有范仰恒献上张芝缣素书三百九十八字，希世之宝，潜采累纪，隐迹於二王，耀美於盛辰，别加缮饰，在新装二王书所录之外，由是榻书，悉用薄纸，厚薄不均，辄好绉起，范晔装治卷帖小胜，犹谓不精，孝武使徐爰治护，随纸长短，参差不同，具以数十纸为卷，披视不便，不易劳茹，善恶正草，不相分别。今所治缮，悉改其弊，孝武撰子敬学书戏习十卷为秩，传云戏学而不题；或真行章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者；或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣，徒闻则录，曾不披简，卷小者数纸，大者数十，巨细差悬，不相匹类。是以更裁减，以二丈为度，亦取小王书古诗赋赞论，或草或正，言无次第者，入戏学部，其有恶者，悉皆删去，卷既调均，书又精好。羲之所书紫纸，多是少年临川时迹，既不足观，亦无取焉。今榻书皆用大厚纸，泯若一体同度，翦截皆齐。又补接败字，体势不失，墨色更明。凡书虽同在一卷，要有优劣。今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最後，所以然者，人之看书，必锐於开卷，懈怠於将半，既而略进，次遇中品，赏说留连，不觉终卷。又旧书目秩无次第，诸秩中各有第一至於第十，脱落散乱，卷秩殊等。今各题其卷秩所在，与目相应，虽相涉入，终无杂谬。又旧以封书纸次相随，草正混糅，善恶一贯。今各随其品，不从本封，条目纸行，凡最字数，皆使分明，一毫靡遗，二王缣素书珊瑚轴二秩二十四卷，纸书金轴二秩二十四卷，又纸书玳瑁轴五秩五十卷，皆互秩金题玉燮织成带。又有书扇二秩二卷，又纸书飞白章草二秩十五卷，并ヤ檀轴。又纸书戏学一秩十二卷，玳瑁轴，此皆书之冠冕也。自此以下，别有三品书，凡五十二秩，五百二十卷。悉ヤ檀轴，又羊欣缣素及纸书，亦选取其妙者，为十八秩一百八十卷，皆漆轴而已。二王新入书，各装为六秩六十卷，别充备预。又其中入品之馀，各有条贯，足以声华四万，价轻五都，天府之名珍，盛代之伟宝。陛下渊昭自天，触理必镜，凡诸思制，莫不妙极，乃诏张永更制御纸，紧洁光丽，辉日夺目，又合秘墨，美殊前後，色如点漆，一点竟纸，笔则一二简毫专用白兔，大管丰毛，胶漆坚密，草书笔悉使长毫，以利纵舍之便，兼使吴兴郡作青石圆砚，质滑而停墨，殊胜南方瓦石之器，缣素之工，殆绝於昔。王僧虔寻得其术，虽不及古，不减郗家所制。二王书，献之始学父书正体，乃不相似，至於绝笔，章草殊相拟类，笔迹流怿，宛转妍媚，乃欲过之。羲之书在始未有奇，殊不胜庾翼郗，迨其末年，乃造其极，常以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云：「吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。」旧说羲之罢会稽，住蕺山下，一老妪捉十许六角竹扇出市，王聊问一枚几钱，云直二十许，右军取笔书扇，扇为五字，妪大怅惋，云「举家朝冫食，惟仰於此。何乃书。」王云：「但言王右军书，字索一百。」入市，市人竞市去，姥复以十数扇来请书，王笑不答。又云，羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效，一毫不异，题後答之。羲之初不觉，更详看，乃叹曰：「小人几欲乱真。」又羲之性好鹅，山阴昙襄村有一道士，养好鹅十馀，王清旦乘小船故往，意大愿乐，乃告求市易。道士不与，百方譬说，不能得。道士乃言：「性好道，久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书，府君若能自屈，书《道德经》各两章，便合群以奉。」羲之便住半日，为写毕，笼鹅而归。又尝诣一门生家，设佳馔，供亿甚盛，感之，欲以书相报。见有一新床几，至滑净，乃书之，草正相半，门生送王归郡，还家，其父已刮尽，生失书，惊懊累日。桓玄爱重书法，每讠燕集，辄出法书示宾客。客有食寒具者，仍以手捉书，大点污。後出法书，辄令客洗手，兼除寒具。子敬常笺与简文十许纸，题最後云：「民此书甚合，愿存之。」此书为桓玄所宝，高祖後得，以赐王武刚，未审今何在？」谢奉起庙，悉用材，右军取书之满床，奉收得一大箦。子敬後往，谢为说右军书甚佳，而密已削作数十板，请子名书之，亦甚合，奉并珍录。奉後孙履，分半与桓玄，用履为扬州主簿，馀一半，孙恩破会稽，略以入海。羲之为会稽，子敬七八岁学书，羲之从後掣其笔，不脱，叹曰：「此儿书後当有大名。」子敬出戏，见北馆新泥垩壁白净，子敬取帚沾泥汁，书方丈一字，观者如市。羲之见叹美，问谁所作？答云七郎。羲之作书与亲故云：「子敬飞白大有意。」是因於此壁也。
有一好事年少，故作精白纱礻戒，著诣子敬。子敬便取书之，草正诸体悉备，两袖及衤票。（《御览》作「襟」。）略周，年少觉王左右有凌夺之色，制礻戒而走，左右果逐之。及门外，斗争分裂，少年才得一袖耳。子敬为吴兴，羊欣父不疑为乌程令，欣时年十六，书已有意，为子敬所知。子敬往县，入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠，子敬因书其裙幅，及带，欣觉，欢乐，遂宝之。後以上朝廷，中乃零失。子敬门生，以子敬书种蚕，後人於蚕中寻取纸，大有所得。谢安善书，不重子敬，每作好书，必谓被赏，安辄题後答之，朝廷秘宝名书，久已盈积。太初狂迫，乃欲一时烧除，左右怀让者，苦相譬说乃止。
臣见卫恒《古来能书人录》一卷，时有不通，今随事改正，并写《诸杂势》一卷，今新装《二王镇书定目》各六卷，又《羊欣书目》六卷，《锺张等书目》一卷，文字之部备矣。谨诣省上表，并上录势新书以闻，六年九月中书侍郎臣虞上。（□□□□□□□，又略见《御览》七百四十八，引两条。）
◇郊配用牛数议
祀帝之名虽五，而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随其主而飨焉，主一配一，合用二牛。（《宋书·礼志》三，大明五年九月，博士虞议。）
◇四时讲武献牲议
检《周礼》，四时讲武献牲，各有所施，振旅春，则以祭社，茇舍夏苗，则以享礻勺，治兵秋，则以祀方。大阅冬狩，则以享，汉祭祀志，唯立秋之日，白郊事毕，始扬威武，名曰犭区刘，乘舆入囿，躬执弩以射，牲以鹿。太宰令谒者各一人载获车驰送陵庙，然则春田荐庙，未有先准。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，太学博士虞议。）
◇宣贵妃立庙议
《曲礼》云：「天子有后，有夫人。」《檀弓》云：「舜葬苍梧，三妃不从。」《昏义》云：「后立六宫，有三夫人。」然则三妃即三夫人也，后之有三妃，犹天子之有三公也。按《周礼》，三公八命，诸侯七命，三公既尊於列国诸侯，三妃亦贵於庶邦夫人，据《春秋传》，仲子非鲁惠公之元嫡，尚得考彼别宫；今贵妃盖天秩之崇班，理应创立新庙。（《宋书·始平王子鸾传》，大明七年，上又讽有同云云，有脱文。《通典》四十七作有司奏，故宣贵妃既加殊礼，未详应立庙不，虞议。）
◇宣贵妃庙议
《春秋传》云：「而作主，尝帝於庙。」尝为吉祭之名，大祥及衤覃，未得入庙，应在衤覃除之後也。新安王心丧之内，若遇时节，便应吉祭於庙，亲奉亦在无嫌。之为言，以後亡者於先庙也。《小记》云：「诸不得於天子。」今贵妃爵视诸侯，居然不得於先后。又别考新宫，无所宜。且卒哭之後，益无理。《宋书·礼志》四，大明七年三月。
◇昭太后庙议
《春秋》之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡。是以犹考别宫，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益无亲奉之理。《周礼·宗伯职》云：「若王不与祭，则摄位。」然则宜使有司行其礼事。又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在後，以次序而言，宜跻新祢於上。」（《宋书·礼志》四，泰始二年正月长兼仪曹郎虞议，又《通典》四十七末句作「宜跻於上位」。）
◇皇太子纳征议
按《仪礼》纳征，直云玄束，帛俪皮而已。《礼记郊特牲》云：「虎豹皮与玉璧，非虚作」也。则虎豹之皮，居然用两璧，宜仍旧各一也。（《宋书·礼志》一，明帝泰始五年十一月，长兼国子博士虞议，又见《通典》五十八。）
◇皇帝幸东宫作鼓吹议
舆驾度宫，虽为婚行，迹实游情求洽，作鼓吹非嫌。（《通典》一百四十七，武帝时仪曹关皇太子某月某日纳妃。依礼旧不作乐，未审至尊明幸东宫，应作鼓吹与不。舆曹郎虞议，案，武帝当作明帝，其事在泰始中，因误以为晋时耳。）
◎颜奂
奂，大明中祠部郎。
◇郊配用牛数议
祀之为义，并五帝以为言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀，宜用二牛。（《宋书·礼志》三，大明五年九月，祠部郎颜奂议。）
◎颜僧道
僧道，大明中博士。
◇晋陵国庙祭议
《礼记》云：「所祭者亡服则不祭。」今晋陵王於衡阳小功，宜依二国同废。《宋书·礼志》四，大明七年十一月，有司奏，晋陵国刺孝王庙依庐陵平王等国例，一岁五祭，二国以王三卿，主祭，应同有服之例与不。博士颜僧道议。
◎王元曾
元曾，东海人，大明中为沛国别驾。
◇与刘惠书
此岁贤子充秀，州闾可谓得人。（南齐书刘献传，献父惠。又《南史》五十）
◎孙萨
萨，彭城人。
◇诣郡列辞
门户不建，罪应至此，狂愚犯法，实是萨身。自应依法受戮，兄弟少孤，萨三岁失父，一生恃赖，唯在长兄。兄虽可坐愍，有何心处世？（《宋书·孙棘传》，大明五年，发三五丁，萨应充行，坐违期付狱，兄棘诣郡乞以身代。萨又辞列免兄。棘妻许复语棘，君当门户，且大家以小郎属君，岂可委罪？大守张岱依事表上，世祖下诏赐帛。）
◎孔渊之
渊之，右军长史灵符次子，大明中为尚书比部郎，景和中被谗，与父俱赐死。
◇张江陵与妻吴罪议
夫题里逆心，而仁者不入，名且恶之，况乃人事，故驱伤咒诅，法所不原。詈之致尽，则理无可宥。罚有从轻，盖疑失善。求之文旨，非此之谓。江陵虽值赦恩，故合枭首，妇本以义，爱非天属，黄之所恨，情不在吴，原死补治，有允正法。（《宋书·孔季恭传》，《通典》一百六十七。大明中，安陆应城县民张江陵与妻吴共骂母黄令死，黄忿恨自经死。值赦律无骂母致死值赦之科，渊之议。）
◎庾徽之
徽之字景猷，颍川焉陵人。大明中为御史中丞，出为新安王子鸾北中郎长史南东海太守。
◇奏弹颜竣
臣闻人臣之奉主，毁家光国，竭情无私，若乃无礼陵人，怙富卑上，是以王叔作戒，子为戮，未有背本塞原，好利忘义，而得自容盛世，溷乱清流者也。右将军、东杨州刺史建城县开国侯颜竣，因附风云，谬蒙翼长，天地更造，拔以非次。圣朝亲揽，万务一归，而窥觇国柄，潜图秉执，受任选曹，驱扇滋甚，出尹京辇，形势弥放。传诏犯宪，旧须启闻，而竣以通谚忤已，辄加鞭辱，罔顾威灵，莫此为甚。严诏屡发，当官责效，权恣不行，怨怼弥起，怀挟奸数，苞藏阴慝。预闻中旨，罔不宣露，罚则委上，恩必归己，荷遇之门，即加谤辱，受谴之室，曲相哀抚。翻戾朝纪，狡惑视听，胁惧上宰，激动闾阎，未虑上闻。内怀猜惧，伪请东牧，以卜天旨。既获出蕃，怨詈方肆，反唇腹诽，方之已轻。且时有启奏，必协奸私，宣示亲朋，动作群小，。前冬母亡，诏赐还葬，事毕不去，盘桓经时，方构间勋贵，造立同异。又表示危惧，深营身观，曲访大臣，虑不全立，遂以己被斥外，国道将颠，衅积怀抱，恶穷辞色。兼行阙於家，早负世议，逮身居崇宠，奉兼万金，荣以夸亲，禄不充养。宿憾母弟，恃贵辄戮，天伦怨毒，亲交震骇。凡所莅任，皆阙政刑，辄开丹阳库物，贷借吏下。多假资礼，解为门生，充朝满野，殆将千计。骄放自下，妨公害私，取监解见钱，以供帐下。宾旅酣歌，不异平月，街谈道说，非复风声。
竣代都文吏，特荷天私，弃瑕录用，豫参要重，劳无汗马，赏班河山，出内宠灵，逾越伦伍，山川之性，日月弥滋，溪壑之心，在盈弥奢，虎冠狼贪，未足为譬。今皇明开耀，品物咸亨，伤俗点化，实惟害焉，宜加显戮，以彰盛化。请以见事免竣所居官，下太常削爵土，须事御收付廷尉法狱罪。（《宋书·颜竣传》，王僧达被诛，谓为竣所谗构，临死陈竣前後忿怼。每怀言不见从，僧达所言，颇有相符据。上乃使御史中丞庾徽之奏之。）
◎费文渊
文渊，蜀郡成都人，孝武时征士。
◇上刺史张悦书乞留释道汪
道汪法师，识行清白，风霜弥峻，卓尔不群，确焉难拔。近闻梁州遣迎，承教旨许去，阖境之论，佥曰非宜，鄙州边荒，僧尼出万，禅戒所资，一焉是赖。岂可水失其珠，山忘其玉，愿鉴道俗之诚，令四辈有凭也。（《高僧传》，道汪姓潘、长乐人，住蜀武担寺，将赴梁州刺史申坦。文渊上书，悦即敦留。）
◎孙冲之
冲之，景和中为巴东建平二郡太守，寻为晋安王子勖谘议参军，领中兵，加辅国将军，统前军，子勋建号，以为左卫将军。
◇与晋安王子勋书
舟楫已办，器械亦整，三军踊跃，人争效命，便欲沿流挂风，直取白下，愿速遣陶亮众军，兼行相接。分据新亭南洲，则一麾定矣。（《宋书·邓琬传》）
◎虞通之
通之，会稽馀姚人，为黄门郎步兵校尉，有集二十卷。
◇为江学攵让尚公主表
伏承诏旨，当以临汝公主降嫔，荣出望表，恩加典外。顾审庵蔽，伏用忧惶。臣寒门《卒页》族，人凡质陋，闾阎有对，本隔天姻。如臣素流，室贫业寡，年近将冠，皆已有室，荆钗布裙，足得成礼。每不自解，无偶迄兹，媒访莫寻，素族弗问。自惟门庆，属降公主，天恩所覃，庸及丑末。怀忧抱惕，虑不获免，征命所当，果膺兹举。虽门泰宗荣，於臣非幸，仰缘圣贷，冒陈愚实。
自晋氏以来，配尚王姬者。（《初学记》作「尚公主者。」）虽累经美胄，亟有名才，至如王敦慑气，桓温敛威，真长佯愚以求免，子敬灸足以违诏，（《初学记》「作真长佯愚以固辞。子敬奔走以求免。」）王偃无仲都之质，而倮露（南史《初学记》作「雪」。）於北阶，何阙龙工之姿，而投躯於深井，谢庄殆自同於蒙叟，殷冲几不免於强Θ。非无才意，而势屈於崇贵，事隔於闻览，吞悲茹气，无所逃诉。制勒甚於仆隶，防闲过於婢妾。往来出入，人理之常，当宾待客，朋从之义。而扫辙息驾，无窥门之期，废筵抽席，绝接对之理。非唯交友离异，乃亦兄弟疏阔。第令受酒肉之赐，制以动静；监子荷钱帛之私，节其言笑。姆ト争媚，相劝以严；妮媪竞前，相谄以急。第令必凡庸下才，监子皆葭萌愚竖，议举止则未闲是非，听言语则谬於虚实。姆ト敢恃耆旧，唯赞妒忌，尼媪自倡多知，务检口舌。其间又有应答问讯，卜筮师母，乃至残馀饮食。诘辩与谁，衣被故敝，必责头领。又出入之宜，繁省难衷，或进不获前，或入不听出。不入则嫌於欲疏，求出则疑有别意，召必以三晡（《初学记》作「三更」。）为期，遣必以日出为限，夕不见晚魄，朝不识曙星。至於夜步月而弄琴，昼拱袂而披卷，一生之内，与此长乖。又声影裁闻，则少婢奔迸；裾袂向席，则老丑丛来。左右整刷，以疑宠见嫌，宾客未冠，以少容致斥。礼则有列媵，象则有贯鱼，本无嫡之嫌，岂有轻妇之诮。况今义绝傍私，虔恭正匹，而每事必言无仪适，设辞辄言轻易我。又窃闻诸主集聚，唯论夫族。缓不足为急者法，急则可为缓者师，更相扇诱，本其恒意，不可贷借，固实常辞。或言野败去，或言人笑我，虽家曰私理，有甚王宪，发口所言，恒同科律。王藻虽复强亻艮，颇经学涉，戏笑之事，遂为冤魂。褚暧忧愤，用致夭绝，伤理害义，难以具闻。
夫螽斯之德，实致克昌，事妒之行，有妨繁衍。是以尚主之门，往往绝嗣，驸马之身，通离衅咎。以臣凡弱，何以克堪。必将毁族沦门，岂伊身眚。前後婴此，其人虽众，然皆患彰遐迩，事融天朝，故吞咽理，无敢论诉。臣幸属圣明，矜照由道，弘物以典，处亲以公，臣之鄙怀，可得自尽。如臣门分，世荷殊荣，足守前基，便预提拂，清官显宦，或由才升，一叨婚戚，咸成恩假。是以仰冒非宜，披露丹实。（《艺文类聚》作「款」，《初学记》作「质」。）非唯止陈一己，规全身愿；实乃广申诸门忧患之切。伏愿天慈照察，特赐蠲停，使燕雀微群，得保丛蔚，蠢物含生，自己弥笃。若恩诏难降。（《初学记》作「恩制顿降」。）披请不申，便当刊肤翦发，投山窜海。（《初学记》末有「云云」二字，《宋书·孝武文穆王皇后传》，宋世诸主莫不严妒，太宗每疾之，左光禄大夫江湛孙学攵当尚世祖女，上乃使人为《学攵》作表让昏，以此表篇示诸主。又见《南史》二十三王藻传，《艺文类聚》十六，又《初学记》十三以为虞通之作。）
◇明堂颂
肃肃明堂，惟国之光。仪天矩地，崇姬润黄，县殷辉，服夏擅芳。无ル伊典，有焕斯章。绵绵教枢，翳翳化纪。声沉五都，风晦千祀。我皇蒸哉，追孝创轨。缛宪垂统，光图丽史。宗祀既崇，享配惟馨。六乐荐和，四圭流明。殷殷华丽，监盥孚诚。庆辉旁烛，休光下盈。（《初学记》十三。）
◎王略
略，泰始初博士。
◇昭太后庙议
正名存义，有国之徽典，臣子一例，史传之明文。今昭皇太后正位母仪，尊号允箸，庙之礼，宜备彝则。母以子贵，事炳圣文，孝武之祀，既百代不毁，则昭后之，无缘有亏。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇帝之於愍帝，安帝之於永安后。祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事。（《宋书·礼志》四，明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩五月，有司奏庙之礼，宜下礼官详议，博士王略太常丞虞愿议，又见《通典》四十七。）
◎王庆绪
庆绪，泰始初博士。
◇礼敬太子生母议
百僚内外，礼敬贵妃，应与皇太子同，其东朝臣隶，理归臣节。（《宋书·礼志》二，泰始二年九月，皇太子所生陈贵妃礼秩既同储宫，未详宫臣及朝臣并有敬不。妃主在内相见，又应何仪。博士王庆绪议。）
卷五十六
◎刘绲
绲，泰始初太学博士。（案：《隋志》，梁有删定郎《刘鲲集》五卷，疑即此。）
◇祀孝武昭二庙议
寻晋元北面称臣於愍帝，尝奉荐，亦使有司行事。且兄弟不相为後，著於鲁史。以此而推，孝武之室，至尊无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙，经昭皇太后室过，前议既使有司行事，谓不应进拜。昭皇太后正号久定，登列庙祀，详寻祝文，宜称皇帝讳。案礼，妇无见兄之典。昭后位居旁）尊，致虔之仪，理不容备。孝武昭后二室，牲荐宜阙。（《宋书·礼志》四，泰始二年六月，太学博士刘绲议。）
◎孙琼
琼，泰始中尚书左丞，累迁至光禄大夫，有集十一卷。
◇重奏江夏王女服
《礼记》：「女子十五而笄。」郑云：「年应许嫁者也。」其未许嫁者，则二十而笄，射慈云：「十九犹为殇，礼官违越经典，於礼无据。（《南齐书·江谧传》，泰始四年，江夏王义恭第十五女卒，年十九未笄。礼官议从成人服，诸王服大功，左丞孙琼重奏。）
◎孙诜
诜字休群，太原中都人，大明中为刘秀之安北谘议参军。泰始中兼太常丞，累迁至御史中丞。
◇三公山下禊赋
九酝白差。（《北堂书钞》一百四十八。）
◇皇太子纳征议
聘币之典，损益惟义，历代行事，取制士婚。若璋之用，实均璧品，采豹之彰，义齐虎文，熊罴表祥，繁衍攸寄。今储后崇聘，礼先训远，皮玉之美，宜尽辉备。《礼》称束制俪皮，则璋数合同璧，熊罴文豹，各应用二。（《宋书·礼志》一，明帝泰始五年十一月，兼太常丞孙诜议，又见《通典》五十八）
◎丘仲起
仲起字子震，吴兴人，泰始中为仪曹郎，历晋平太守，迁廷尉。
◇皇太子冕服议
案《周礼》：「公自兖冕以下。」郑注：「兖冕以至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子之服也。」伏寻古之上公，尚得服兖以朝，皇太子以储副之尊，率土瞻仰，愚谓宜式遵盛典，服兖冕九旒以朝贺。（《宋书·礼志》五，泰始六年正月，仪曹郎丘仲起议，又见《通典》六十一。）
◎王延秀
延秀，太原人，泰始中为祠部郎。
◇重议郊祀
改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显後例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以後，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。（《宋书·礼志》三，泰始六年五月，虞愿议，曹郎王延秀重议。）
◇祀明堂应告庙议
案郑玄云：「郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。」谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至於应告，不容有异。（宋书·礼志》三，泰始七年十月，祠部郎王延秀议。）
◎檀
字伯玉，高平金乡人，安南将军韶孙，为沅南令，罢归，元徽中为安成郡丞。
◇与王僧虔书
五常之始，文武为先，文则经纬天地，武则拨乱定国。仆一门虽谢文通，乃忝武达。群从姑叔，三媾帝室，祖兄二世，糜躯奉国，而致子侄饿死草壤。去冬今春，频荷二敕，既无中人，屡见蹉夺。经涉五朔，逾历四晦，书牍十二，接觐六七，遂不荷润，反更曝鳃。九流绳平，自不宜独苦一物，蝉服龟肠，为日已久。饥虎能吓，人遽与肉，饿麟不噬，谁为落毛。去冬乞豫章丞，为马超所争；今春蒙敕南昌县，为史偃所夺。二子勋荫人才，有何见胜。若以贫富相夺，则分受不如。身虽孤微，百世国士，姻媾位宦，亦不後物。尚书同堂姊为江夏王妃，檀同堂姑为南谯王妃；尚书妇是江夏王女，檀祖姑嫔长沙景王；尚书伯为江州，檀祖亦为江州；尚书从兄出身为後军参军，檀父释褐亦为中军参军。仆於尚书，人地本悬，至於婚宦，不肯殊绝。今通塞虽异，犹忝气类，尚书何事，乃尔见苦？泰始之初，八表同逆，一门二世，粉骨卫主，殊勋异绩，已不能甄，常阶旧途，复见侵抑。（《南齐书·王僧虔传》，元徽中迁吏部尚书，高平檀罢沅南令，僧虔以为征北板行参军，诉僧虔求禄不得，与僧虔书。）
◇又与王僧虔书
昔荀公达汉之功臣，晋武帝方爵其玄孙。夏候魏氏勋佐，金德初融，亦始就甄显，方赏其孙，封树近族。羊叔子以晋泰始中建策伐吴，至咸宁末，方加褒宠，封其兄子。卞望之以咸和初殒身国难，至兴宁末，方崇礼秩，官其子孙。蜀郡主簿田混，黄初末死故君之难，咸康中方擢其子孙，似不以世代远而被弃，年世疏而见遗。檀百罹六极，造化罕比，五丧停露，百口转命，存亡披迫，本希小禄，无意阶荣。自古以来，有沐食侯，近代有王官。府佐非沐食之职，参军非王官之谓。质非匏瓜，实羞空悬。殷何二生，或是府主情味，或是朝廷意旨，岂与悠悠之人，同口而语？使仆就此职，尚书能以郎见转不，若使日得五升禄，则不耻执鞭。（《南齐书·王僧虔传》）
◎司马燮之
燮之，泰豫初兼太常丞。
◇皇太妃为国亲本亲服议
《礼》：「妾服君之庶子及女君之党」。皆谓大夫士耳。妾名虽总，而班有贵贱。三夫人九嫔，位视公卿。大夫犹有贵妾，而况天子。诸侯之妾为他妾之子无服，既不服他妾之子，岂容服君及女君馀亲？况皇太妃贵亚尊极，礼绝群后，崇辉盛典，有逾东储，尚不服期，太妃岂应有异。若本亲有惨，举哀之仪，宜仰则太后。（《宋书·礼志》二，泰豫元年，後废帝即位，崇所生陈贵妃为皇太妃。有司奏：「皇太妃位亚尊极，未详国亲举哀格当一同皇太后？为有降异？又於本亲期以下，当犹服与不？」兼太常丞司马变之议。）
◎韩贲
贲，元徽中为太常丞。
◇昭太后庙毁置议
案君母之尊，义发《春秋》，庶后飨荐无间。周典七庙承统，犹亲尽则毁。况伯之所生，而无服代祭，稽之前代，未见其准。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月壬寅，有司昭太后庙毁置，下礼官详议，太常丞韩贲议。）
◇祠孝武及昭太后亲执爵议
晋景帝之於世祖，肃祖之於孝武，皆傍尊也，亲执觞杓。今孝武皇帝於至尊，亲为伯父，功列祖宗，奉祠之日，谓宜亲执。案昭皇太后於主上，亲无名秩，情则疏远，庶母在我，犹子祭孙止，况伯父之庶母。愚谓昭后觞爵，可付之有司。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月丙寅，有司奏至尊亲祠太庙文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后虽亲非正统，而尝经北面，未详应亲执爵与不？下礼官议。兼太常丞韩贲议。）
◎殷匪子
匪子，元徽中为都令史。
◇昭太后庙毁置议
昭皇太后不继於祖宗，进退宜毁。议者云，「妾於妾祖姑。」既必告，毁不容异。应告章皇太后一室。案《记》云：「妾於妾祖姑，无妾祖姑，则易牲而於女君可也。」始章太后於昭太后，论昭穆而言，则非妾祖姑，又非女君，於义不当。伏寻昭太后名位允极，昔初之始，自上於赵后，即安於西庙，并皆币告诸室。古者大事必告，又云每事必告。礼，牲币杂用。检魏晋以来，互有不同。元嘉十六年，下礼官辨正。太学博士殷灵祚议称：「吉事用牲，凶事用币。」自兹而後，吉凶为判，已是一代之成典。今事虽不全凶，亦未近吉，故宜依旧，以币遍告二庙。又寻昭太后毁主，无义陈列於太祖，博士欲依虞主於庙两阶之间。案阶间本以埋告币埋虞主之所。昔虞喜云，依五经典议，以毁主埋於虞主，埋於庙之北墙，最为可据。昭太后神主毁之埋之後，上室不可不虚置，太后便应上下升之。既升之顷，又应设脯醢以安神。今礼官所议，谬略未周，迁毁事大，请广详访。（《宋书·礼志》四，元徽二年十月，有司奏昭太后庙毁置，都令史殷匪子议。）
◎沈俣之
俣之，元徽中为仪曹郎中。
◇驳王俭公府长史朝服议
制象德，损替因时，裁服象功，施用随代。车旗变於商周，冠佩革於秦汉，岂必殊代袭容，改尚沿物哉。夫边貂假幸侍之首，贱帻登尊极之颜，一适时用，便隆後制。况朱裳以朝，缅顷百祀，韦舄不加，浩然惟旧。服为定章，事成永则。其俭之所秉，会非古训。青素相因，代有损益，何事弃盛宋之兴法，追往晋之颓典。变改空烦，谓不宜革。（《宋书·礼志》五，元徽四年，仪曹郎中沈俣之议。）
◇又议
云火从物，沿损异议，帝乐五殊，王礼三变，岂独大宋造命，必咸仍於晋旧哉！夫宗社疑文，庭庙阙典，或上降制书，下协朝议，何乃铉府佐属裳黻，稍改白虎之诏，断宣室之畴咨乎。又许令史之从省，咎达官之简略。律苟可遵，固无辨於贵贱；规若必等，亦何关於权宜。一用一舍，弥增其滞。且佐非韦舄之职，吏本朝服之官，凡在班列，罔不如一，此盖前令违而遂改，今制允而长用也。爵异服殊，宁会矛盾之譬，讨论疑制，焉取强弱之辨。府执既革之馀文，台据永行之成典，良有期於无固，非所望於行迷。（同上。）
◎崔凯
凯一作「元凯」，有《丧服难问》六卷。
◇丧仪
铭旌，今之也。天子丈二尺，皆施跗树於圹中，遣车九乘，谓结草为马，以泥为车，疏布责，四面有障，置圹四角，以载遣奠牢肉，斩取骨胫，车各载一枚。（《通典》七十九，案此条作「崔元凯」。）
◇吊哭
《礼》，君自吊其臣，主人出迎於外，见君马首，不哭，先入门右，北面。众主人袒即位。升自阼阶，西面。主人前，至中庭，君哭。主人哭，拜，稽颡成踊，先出。君去，主人哭拜，送於外门外。明日，主人拜谢於朝。今代人君吊，主人出迎，见马首拜。君遣吏吊。主人布席於丧庭，孝子左贯首，待於席南，北面，不哭也。吏持版吊於席北面，向孝子。再拜讫，伏，吏跪读版，孝子再拜。有吊宾，主人迎即位中门外，西面北上。众宾东面者北上。门西北面者东上，主人拜宾旁三拜，众宾不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。众随入，如外位也。知生者吊，知死者伤。主人哭，吊者皆哭。退出。主人拜中门外如初。吊辞，至主人前曰：「闻君有某之丧，如何不淑。」伤辞诣丧，前曰：「子遭离之，如何不淑。」此各主于其所知也。若有知生又知死者，伤而且吊也。」又曰：「同僚宾客相吊也，因主人朝夕哭而往吊也。」又曰：「凡宾客来吊，孝皆当位东阶下西面，不得庐中。长吏自吊，其人左贯首出迎，还入门。君至门，谢孝还位，乃从命还位。若不谢遣者，君向柩哭，则孝当伏。孝当後哭先止，所以不使君甚哀也。哭讫，君遣还位，乃从命，还位则哭，不得入庐也。哭位在东阶下。辞去，孝子哭也。君先出。孝後出，於门外见马而拜，讫，哭而还也。若有命止令勿出，亦便随从命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。（《通典》八十三。）
◇服节
有不吊者三，谓畏、厌、溺死也。欲吊者，不变服哭之也。（《通典》八十三。）
◇悬重
凿木为重，形如札，有и，设於中庭。近南以悬之。上重高三尺，差而上之，天子当九尺矣。鬲以苇席南向横覆之。辟屈两端於南面以蔑之，今丧家帐门，其遗象也。古者丧家无幕，盖是倚庐栋耳。今人倚庐於丧侧，因是为帐焉。案蔡谟说，以二瓦器，盛始死之祭，系於木，里以苇席，置庭中近南，名为重。今之凶门，是其遗像也。礼，既虞而作主，未葬未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。（《通典》八十四。）
◇始死服变
《礼》，孝子始有亲丧，悲哀至甚，充充如有穷，未可以节，哭踊无数。三日既殡，瞿瞿如有求而不得，宾客吊及祭事，皆三踊，君来吊则九踊跃，皆有傧相诏导之者。童子始有亲丧，去首饰，服十五升白布深衣，以至成服。女子许嫁，成人在室，父卒为母，始死，去首饰而骨笄纟丽，不徒跣，不扌及上衽，不踊哭，拊心无数，素总ヮ以麻。母为长子，继母为长子，妾为君之长子，与在室女子子父卒为同母。伯叔父母为女子子长中殇，始死，骨笄纟丽。（《通典》八十四。）
◇遣奠
朝於祖庙一宿，明日载柩将至墓。柩将还南向，少牢之奠於车西，名曰用荐，遣奠尚飨。大夫以上太牢。其祝辞曰：「哀子某敢用吉牲刚鬣用荐。」此遣奠者也。（《通典》八十六。）
◇虞祭
子为父，三月而葬，将启出棺，皆纟免散带垂。既启，袒，哭踊无数。日中虞，绝无时之哭矣。（《通典》八十七。）
◇祭
祭於祖庙，祭於祖父，以合亡者祀之也。以卒哭明日，其辞曰：「哀子某，敢用洁牲刚鬣普淖普荐醴酒，用荐事。适尔皇祖某甫以齐。」，女子於祖姑，此皆於今亡者为祖姑也。今代皆无庙堂，於客堂设其祖座，东面。今亡者在其北，亦东面，而共此馔也。若祖父母生存，无亡祖可者，当中一以上高祖父母姑也。（《通典》八十七。）
◇为祖母持重服
时人或有祖父亡，而後己母亡，孙奉养祖母，祖母卒，则为之齐三年者。凯以为祖母三年，自谓己父母早亡，受重於祖，故为祖斩三年，祖母齐三年。今己父後亡，则受重於父，不受重於祖，孙虽奉养祖母，固自当如礼齐周耳。（《通典》八十九。）
◇为父後为嫁母及继母嫁服
父卒，继母嫁。从为之服报，郑玄曰：「尝为母子，贵终其恩也。」案王肃云：「若不随则不服。」凯以为「出妻之子为母」，及「父卒继母嫁，从为之服报」，此皆为庶子耳，为父後者皆不服也。《传》云：「与尊者为体，不敢服其私亲」，此不独为出母言，为继母发。继母嫁己随，则为之服，则是私也。为父後者，亦不敢服也。郑玄云：「尝为母子，贵终其恩，不别嫡庶。王肃云：「随嫁乃为之服。」此二议，时人惑焉，凯以为《齐三年章》，继母如母」，则当始终与母同，不得随嫁乃服，不随则不服，如此者不成如母。为父後者则不服，庶子不服也。（《通典》九十四。）
◇丧服驳
代人或有出後大宗者，还其祖父母周，与女子出适不降其祖同义。岂以为女子出适人，有归宗之义，故上不降祖，下不降昆弟之为父後者。今出後大宗，大宗，尊之统，收族者也，故族人尊之，百代不迁，其父母报之周，所谓尊祖故敬宗也。
又曰：「持重於大宗，降其小宗。降其小宗，还当为其祖父母大功耳。
又云：代人有出为大宗後，还为其父母周，其子从服大功者。凯以经文为人後者为其父母周，为其兄弟降一等，此指为後者身也。不及其子，则当以其父所後之家，还计其亲疏为服纪耳。案晋刘智《释疑》「或问礼为人後者，为当唯出子一身还本亲也？」鲁国孔正阳等议，以「为人後者，服所後之亲若子，为其本亲降一等。不言代降一等者，以其至其子以义断，不复还本亲故也。《礼》云，若子者，则於本父母不若子矣。」刘智又案：「礼为人後者，於兄弟降一等，比出子及其子孙，皆为人後者也。甲无後，故乙为之後。乙之子孙，皆去其亲，往为甲後，当当称为人後，服本亲不伤於後者。若子，则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等，足以明所後者为重，无缘得绝之矣。」儒林掾谢袭称学士张礻詹之从祖母丁丧，本是亲祖母，亡父出後，求详礼典，辄敕助教陈福签，当诸出为人後者，还服本亲，皆降一等，自为後者之身，文无後者之子追服大功。如福议，则礻詹之不应废业。」王彪之答：「如所云，族人後大宗者，出後者子，於本祖无服。孙不服祖，於情不安。是以诸儒之说义旨，总谓为人後者虽在五服之外，皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。案《记》云：「夫为人後，其妻为舅姑大功。」郑玄云：「不二降也。」其妻於舅姑义服，犹不二降，况其子孙，骨肉至亲，便当无服乎！礼义则重，义例亦明。如礼之例，诸出後者及子孙，还服本亲，於所後者，有服与无服，皆同降一等，谓礻詹之当服大功。（《通典》九十六。）
◇居重丧遭轻易服议
斩既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首，妇人腰也。又易其故既练之葛以麻，谓男子腰，妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛带，男子首妇人腰，皆言周者，斩练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧既葬，首腰皆当有，大功既葬之葛，则小功之也。大四寸六分，小不可以居三年之丧，故皆周也。（《通典》九十七。）
◎谢镇之
镇之，明帝时散骑常侍。
◇与顾欢书折夷夏论
谢镇之白：敬览《夷夏》之论，辩榷一源，详据二典，清辞斐，宫商有体，玄致，其可味乎？吾不涯管昧，竭窥幽宗。苦思探赜，无阶豪会，但镜复逾三，未消鄙惑，聊述所疑，庶闻後释。
论始云：佛是老子，老子是佛。又以仙化比泥洹，长生等无死，爰引世训，以符玄教，纂其辞例，盖似均也。末讥翦华废祀，亦犹虫讠宣鸟聒，非所宜效，请试论之。
案周孔以儒墨为典，老庄以弃教明筌，此皆开渐游方，未犹洪也。且虫鸟殊类，化道本隔。夫欲言之宜，先究其由，故人参二仪，是谓三才。三才所统，岂分夷夏？则知人必人类，兽必兽群，近而征之，七珍人之所爱，故华夷同贵，恭敬人之所厚，故九服攸敦。是以《关雎》之风，行乎四国。况大化所陶，而不洽三千哉！若据经而言，盖闻佛之兴世也，古昔一法，万界同轨；释迦文初修菩萨时，广化群生，於成佛而有其土，预沾慈泽，皆来生我国。我阎浮提也，但久迷生死，随染俗流，暂失正路，未悟前觉耳。以圣人俯三达之智，各观其根，知区品不同，故说三乘而接之。原夫真道唯一，法亦不二。今权说有三，殊引而同归，故游会说法，悟者如沙尘，拯沉济惑，无出此法。是以当来过去，无边世界，共斯一揆，则知九十有五，非其流也明矣。彼乃始言其同，而末言其异，故知始之所同者非同，末之所异者非异，将非谬击瓦釜，滥谐黄锺邪？岂不诬哉？至如全形守祀，戴冕垂绅，披毡绕贝，埋尘焚火，正始之音，娄罗之韶，此俗礼之小异耳。今见在鸟而鸟鸣，在兽而兽，允执万之一音，感异类而殊应，便使夷夏隔化，一何混哉！舟枯车溺，可以譬彼。夫俗礼者，出乎忠信之薄，非道之淳，修淳道者，务在反俗。俗既可反，道则可淳，反欲之难，故宜祛其甚泰，祛其甚泰，必先堕冠削发，方衣去食，堕冠无世饰之费，削发则无笄栉之烦，方衣则不假工於裁制，去食则绝情想於耆味。此则为道者日损，岂夷俗之所制？及其敷文奥藉，三藏四含，此则为学者日益，岂华风之能造。
又云：佛经繁显，道经简幽，推此而言，是则幽者钻仰难希，显则涉求易望，简必不足以示理，繁则趣会而多津。佛法以有形为空幻，故忘身以济众；道法以吾我为真实，故服食以养生。且生而可养，则及日可与千松比霜，朝菌可与万椿齐雪邪。必不可也。若深体三界为长夜之宅，有生为大梦之主，则思觉悟之道，何贵於形骸。假使形之可练，生而不死，此则老宗本异，非佛理所同。何以言之？夫神之寓形，犹於逆旅，苟趣舍有宜，何恋恋於檐宇哉。夫有知之知，可形之形，非圣之体，虽复尧孔之生，寿不盈百，大圣泥洹，同於知命。是以永劫以来，澄练神明，神明既澄，照绝有无，名超四句。此则正真终始不易之道也。又刻船者祈心於金质，守株者期情於羽化，故封有而行六度，凝滞而茹灵芝。有封虽乖六度之体，为之或能济物；凝滞必不羽化，即事何足兼人。寻二源稍迹，旷局异怀，居然优劣，如斯之流，非可具诘。彼皆自我之近情，非通方之宏识，则知殊俗可以道甄。哀哉，玄圣既邈，斐然竞兴，可谓指虫迹为苍文，饵螫乳为醍醐，良可哀也。佛道汪洋智量，不可以言穷，应迹难以形测。其辩有也，则万相森陈，若千峙并立。其析无也，则泰山空尽，与秋毫俱散。运十力以摧魔，弘四等以济俗，抗般若之法炬，何幽而不烛；潜三昧之法威，何远而不伏？宁疑夷夏不效哉。（《弘明集》六。）
◇重与顾欢书（并颂）
谢镇之白：猥辱反释，究详渊况，既和光道佛，而泾渭释李，触类长之，爰至棋奕，敷佛弥过，精旨逾昧。夫饰柜贸珍，曜夜不售，所谓驰走灭迹，跳动息影，焉可免乎？循雅论所据，正以虫鸟异类，夷夏舛俗。余以三才均统，人理是一。俗训小殊，法教大同，足下答云，存乎《周易》，非胡书所拟，便谓素旗已举，不复伸检，玄旌为素麾，异乎曹子之观旗，辄复略诸近要，以标大归。然髻珠虽隐，暮四易显，聊以寄谑，傥不贻忤。夫太极剖判，两仪妄构，五阴合兴，形识谬彰。识以流染因结，形以爱滞缘生，羲皇之前，民多专愚，专愚则巢居穴处，饮血茹毛，君臣父子，自相视胡越，犹若禽兽。又比蒙童，道教所不入，仁义所未移，及其甚欲沦波，触崖思济，思济则祈善，祈善则圣应。夫圣者何邪，感物而遂通者也。夫通不自通，感不自感，感恒在此，通每自彼。自彼而言，悬镜高堂。自此而言，万象斯归。故知天竺者，居娑婆之正域，淳善之嘉会，故能感通於至圣，土中於三千。圣应既彼，声被则此。睹日月之明，何假离朱之察；闻雷霆之音，奚事子野之听。故卑高殊物，不嫌同道，左右两仪，无害天均，无害天均，则云行法教；不嫌同道，则雨施夷夏。夫道者一也，形者二也，道者真也，形者俗也。真既犹一，俗亦犹二，尽二得一，宜一其法。灭俗归真，必反其俗。是以如来制轨，玄劫同风，假令孔老是佛，则为韬光潜导，匡救偏心，立仁树义，将顺近情。是以全形守祀，恩接六亲，摄生养性，自我外物，乃为尽美，不为尽善。盖是有涯之制，未鞭其後也。何得拟道菩提，比圣牟尼，佛教敷明，要而能博，要而能博，则精疏两汲。精疏两汲，则刚柔一致。是以清津幽畅，诚规易准。夫以规为圆者易，以手为圆者难。将不舍其所难，从其所易邪？道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》《妙真》，采撮《法华》，制用尤拙，及如《上清》《黄庭》，所尚服食，咀石餐霞，非徒法不可效，道亦难同，其中可长，唯在《五千》之道，全无为用。全无为用，未能遣有，遣有为怀，灵芝何养？佛家三乘所引，九流均接，九流均接，则动静斯得，禅通之理，是三中之一耳，非其极也。禅经微妙，境相精深，以此缔真，尚不能至。今云：道在无为，得一而已。无为得一，是则玄契千载，玄契千载，不俟高唱。夫明宗引会，导达风流者。若当废学精思，不亦怠哉！岂道教之筌邪。敬寻所辨，非徒止不解，佛亦不解道也。反乱一首，聊酬启齿。
颂曰：运往兮韬明，玄圣兮幽翳。长夜兮悠悠，众星兮哲哲。太晖灼兮升曜，列宿奄兮消蔽。天轮扌角兮殊材，归敷绳兮一制。苟专迷兮不悟，增上惊兮远逝。卞和恸兮荆侧，岂偏尤兮楚厉，良刍蔑兮般若，焉相责兮智慧。（《释藏》车六，《弘明集》六。）
卷五十七
◎朱昭之
昭之，吴郡钱塘人。（子谦之，《齐书》有传。）
◇与顾欢书难夷夏论
见足下高谈夷夏，辨商二教，条勒经旨，冥然玄会，妙唱善同，非虚言也。昔应吉甫齐孔老於前，吾贤又均李释於後。万世之殊途，同归於一朝；历代之疑争，怡然於今日，赏深悟远，蠲慰者多；益世之谈，莫过於此。至於各言所好，便复肝胆楚越，不知苦甘之方虽二，而成体之性必一。乃互相攻击，异端遂起，往反纷频，斯害不少。惜矣，初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。夫导师失路，则迷途者众，故忘其浅昧，遽相牵拯，令先布其怀，未陈所恨。想从善如流者，不惜乖於一往耳。山川悠远，良话未期。聊寄於斯，以代暂对，情旗一接，所释不浅，朱昭之白。
夫圣道虚寂，故能圆应无方，以其无方之应，故应无不适。所以自圣而检心，本无名於万会，物自会而为称，则名号以为之彰。是以智无不周者，则谓之为正觉；通无不顺者，则谓之为圣人。开物成务，无不达也，则谓之为道。然则圣不过觉，觉不出道，君可知也。何须远求哉！但华夷殊俗，情好不同，圣动常因，故设教或异。然《曲礼》净戒，数同三百；威仪容止，又等三千，所可为异，政在佛道之名，形服之间耳。达者尚复以形骸为逆旅，兖冕岂足论哉！所可为嫌，在设教之始，华夷异用，当今之俗，而更兼治，迁流变革，一条宜辨耳。今当言之，圣人之训，动必因顺，东国贵华，则为兖冕之服，礼乐之容，屈伸俯仰之节，衣冠簪佩之饰，以弘其道。盖引而近之也，夷俗重素，故教以极质。髡落徽容，衣裳弗裁，闭情开照，期神旷劫，以长其心，推而远之也。道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新，大则灵飞羽化，小则轻强无疾，以存其身，即而效之也。三者皆应之一用，非吾所谓至也。夫道之极者，非华非素，不即不殊，无近无远，谁舍谁居。不偏不党，勿毁勿举，圆通寂寞，假字曰无。妙境如此，何所异哉？但自皇牺已来，各弘其方，师师相传，不相关涉。良由彼此两足，无复我外之求。故自汉代以来，淳风转浇，仁义渐废，大道之科莫传，五经之学弥寡。大义既乖，微言又绝；众妙之门莫游，中庸之仪弗睹。礼术既坏，雅乐又崩，风俗寝顿，君臣无章，正教陵迟，人伦失序。於是圣道弥纶，天运远被，玄化东流，以慈系世，仁众生民，黩所先习，欣所新闻，革面从和，精义复兴。故微言之室，在在并建，玄咏之宾，处处而有，此可以事见，非直布之空谈，将无物不可以终否，故受之以同人故邪？意者夫圣人之抚百姓，亦犹慈母之育婴儿，始食则饵以甘肥，甘肥既厌，复改以脂蜜；脂蜜既厌，则五体休和，内外平豫，为益至矣，不其然乎，理既然矣。而横厝非贬，妄相分别，是未悟环中，不可与议。二贤推荡往反，解材之势，纵复得解，非顺理之作，顺理析之，岂待推荡？足下发源开端，明孔老是佛，结章就议，则与夺相悬，何绅擎跽，为诸华之容，稽首佛足，则有狐蹲之贬。端委罄折，为侯甸之恭，右膝著地，增狗踞之辱。请问若孔是正觉，释为邪见。今日之谈，吾不容闻，许为正真，何理鄙诮，既亏畏圣之箴，又忘无苟之礼，取之吾心，所恨一也。又云，全形守祀，继善之教，毁貌易性，绝恶之学，是商臣之子，有继善之功，覆障毁落，有绝恶之志，推寻名实，为恨二也。又云，下弃妻孥，上废宗祀。夫鬼神之理，冥漠难明，故子路有问，宣尼弗释，当由死生道殊，神缘难测，岂为圣不能言，良恐贤不能得。三达之鉴，照之有在。足下已许神化东流，而复以丧祭相乘，与夺无定，为恨三也。又云，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强，三复此谈，颠倒不类。夫谦弱易回，可以赊和而进，夸强难化，应以苦切乃退，隐心检事，不其然乎。米糠在目，则东西易位，偏著分心，则辞义舛惑。所言乖当，为恨四也。又云，抑则明者独进，引则昧者竞前。夫道言真实，敬同高唱，覆载万物，养育众形。而云明者独进，似若自私，佛音一震，则四等兼罗，三乘同顺，天龙俱靡。而云昧者竞前，亦又近诬，探赜之谈，而妄生疮疣，游辞放发，为恨五也。又云，佛是破恶之方，道是兴善之术，破恶之方，吾无间然。夫恶止善行，乃法教所以兴也。但未知兴善之术，术将谁然？若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善，则兴善之名，义无所托。今道者善也，复以兴善，取之名义，太为继富，不以振恶，为教褊矣。犬道兼弘，而欲局之，为恨六也。又云，残忍刚复，则师佛为长，慈柔虚受，则服道为至。夫摧伏勇猛，回靡残暴，实是牟尼之巨勋，不乖於慧旨，但道力刚明，化功弥远，成性存存，恩无不被，枭鸩革心，威无不制。而云唯得虚受，太为浅略，将无意沦偏著，不悟狭劣伤道邪？披寻第目，则先诫臆说，建言肆论，则不觉情迁。分石难持，为恨七也。又云，八象西戎诸典，广略兼陈，《金刚》《般若》，文不逾千，四句所弘，道周万法，粗妙两施，繁约共有，典法细诫，科礼等碎，精粗横生，言乖乎实，为恨八也。又云，以国而观，则夷虐夏温，请问炮烙之苦，岂康竺之刑，流血之悲。讵齐晋之子，刳剔苦害，非左衽之心，秋露含垢，匪海滨之士，推检性情，华夷一揆，虚设温严，为恨九也。又云，博弈贤於慢游，讲诵胜於戏谑。寻夫风流所以得传，经籍所以不废，良由讲诵以得通，谘求以成悟，故曰学而不讲，是吾忧也。而方之戏谑，太为慢德，请问善诱之筌，其将安寄。初未得意，而欲忘言，为恨十也。有此十恨，不能自释，想望君子，更为伸之，谢生亦有差参，足下攻之已密，且专所请，不复代匠。（《弘明集》七。）
◎朱广之
广之字处深，吴郡钱塘人，为临川王常侍。
◇谘顾欢夷夏论（并书）
朱广之叩头，见与谢常侍往复夷夏之论，辩章同归之义，可谓简见通微，清练之谈也。至於聃尚端冕之饰，屏破翦落之素，申以擎跪之恭，辱以狐蹲之肃，桎束华人，杜绝外法。舟车之喻虽美，平恕之情未笃，致会之源既坦，筌寄之途方壅。然则三乘之悟，望兹土；六度之津，於今长诀，披经玩理，怅怏良深，谢生贬没仙道，褒明佛教，以羽化之术，为浮滥之说，残形之唱，为履真之文。徒知己指之为指，不知彼指之无殊？岂所以通方得意，善同之谓乎。仆夙渐法化，晚味道风，常以崇空贵无，宗趣一也。蹄网双张，义无偏取，各随晓入，唯心所安耳。何必龙兖可袭，而璎珞难乘者哉！自贫来多务，研教沈潜，缄卷巾牍，奄逾十载。幼习前闻，零落顿尽，蕴志空年，开赡靡阶。每独慷慨遥夜，辄启旦忘寐，而清心远信，缠苦弥笃。苦夫信不治理，则轻泛无主，转堕之宾，因斯而起。是以罄率狂管，书述鄙心，愿重为启诲，敷导厥疑，广之叩头。
论云：擎跪罄折，侯甸之恭也。狐蹲狗踞，荒流之肃也。疑曰：夫邦殊用隔，久自难均，至於各得所安，由来莫辨。侯甸之容，所言当矣。狐狗之目，将不独伤。
论云：若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎，必不可也。疑曰：夫法者所以法情，情非法也。法既无定，由情不一，不一之情，所向殊途，刚柔并驰，华戎必同。是以长川浩漫，无当於此矣。平原远陆，岂取於彼邪？舟车两乘，何用不可。
论云：既不全同，又不全异，下弃妻妤，上废宗祀。疑曰：若夫废祀於上，不能绝弃於下，此自拟异入同，非同者之过也。宁可见犁牛不登宗庙之用，而永弃於牢饩之具邪？
论云：嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈，悖德犯顺，曾莫之觉。疑曰：若悖德犯顺，无施而可，慈敬惠和，触地而通。是以损膳行道，非征凶之宅；服冕素餐，非养正之方。屈伸之望，可相绝於此矣。
论云：理之可贵者道也，事之可贱者俗也。今舍华效夷，义将安取？若以其道邪，道固符合矣。若以其俗邪，俗则大乖矣。疑曰：至道虚通，故不爵而尊，俗无不滞，故不黜而贱。贱者不能无累，尊者自然天足。天足之境既符，俗累之域亦等。道符累等，又谁美谁恶？故俱是圣化，唯照所惑，惑尽明生，则彼我自忘。何烦迟迟舍效之际，耿介於华夷之间乎？
论云：无生之教赊，无死之化切，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。疑曰：无生即无死，无死即无生，名反实合，容得赊切之别邪？若以迹有差降，故优劣相悬者，则宜以切抑强，以赊引弱。故孔子曰：「求也退，故进之。由也兼人，故退之。」致教之方，不其然乎。
论云：佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。疑曰：夫博闻强识，必缘照远广；敦修善行，必因理入微。照明则理无不精，理精则明无不尽。然则精博同功，相为利用，博犹精也。岂粗人所能信，精犹博也。岂弘通所独阙。
论云：佛言华而引，道言实而析，析则明者独进，引则昧者竞前。疑曰：夫华不隔理，则为达鉴所陶，实未届虚，故为钻赏所业。陶业有序者，为质昧邪？为待明邪？若其质昧，则明不独进。若必待明，则昧不获前。若明昧俱得，何须抑引？妙沉难章，所宜更辩。
论云：佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵，遵正则归途不迷，见妙则百虑咸得。疑曰：简则易从，云何难见；繁则难理，岂得易遵？遵正则归途不迷，可以阶道之极；虽非幽简，自然玄造，何假难明之术，代兹易晓之路哉。
论云：若残忍刚愎，则师佛为长；慈柔虚受，则服道为至。疑曰：夫邪见枉道，法所不存，慈悲喜舍，是所渐录，喜则能受，舍亦必虚，虚受之义，然复会。未知残愎之人，更依何法？若谓所受者异，则翻成刻船，何相符之有乎？
论云：佛是破恶之方，道是兴善之术，又以中夏之性，不可效西戎之法。疑曰：兴善之谈美矣，勿效之诲，意所未安，请问中夏之性，与西戎之人，为夏性纯善；戎人根恶，如令根恶，则於理何破？使其纯善，则於义何兴？故知有恶可破，未离於善；有善可兴，未免於恶。然则善恶参流，深浅互列，故罗云慈惠，非假东光，桀跖凶虐，岂锺西气。何独高华之风，鄙戎之法邪？若以此善异乎彼善，彼恶殊乎此恶，则善恶本乖，宁得同致？
论云：蹲夷之仪，娄罗之辩，犹虫喧鸟聒，何足述效？疑曰：夫礼以伸敬，乐以感和，虽敬由礼伸，而礼非敬也。和因乐感，乐非和也。故上安民顺，则玉帛停筐，风淳俗泰，则钟鼓辍响。又钟帛之运，不与二仪并位。盖以拯顿权时，不得已而行耳。然则道义所存，无系形容，苟造其反，不嫌殊同，今祗蹲虔跪，孰曰非敬？敬以伸心，孰曰非礼？礼敬玄符，如何徒舍？含识之类，人标其所贵，贵不在言，言存贵理。是以麟凤怀仁，见重灵篇；猩猩能语，受蚩礼章，未知之所论，义将何取。若执言捐理，则非知者所据，若仗理忘言，则彼以破相明宗，故李叟之常，非名欲所及，维摩静默，非巧辨所追，检其言也，彼我俱遣；寻其旨也，老释无际。俱遣则濡沫可遣，无际则不负高贵。何乃远望般若？名非智慧，便相挫蹙，比类虫鸟，研复逾日，未惬鄙怀。且方俗殊韵，岂专胡夏，近唯中邦，齐鲁不同，权舆ㄈ落，亦古今代述，以其无妨指录，故传授世习。若其非也，则此未为是；如其是也，则彼不独非。既未能相是，则均於相非。想兹汉音，流入彼国，复受虫喧之尤，鸟聒之诮，娄罗之辩，亦可知矣。一以此明，莛楹可齐，两若兼除，不其通乎。夫义奥渊微，非所宜参，诚欲审方玄匠，聊伸一往耳。倾心遥伫，迟闻後裁。（《弘明集》七。）
◎李淼
淼为交州刺史。
◇与道高法明二法师书难佛不见形
夫道处清虚，四大理常，而有法门妙出群域。若称其巧能利物，度脱无量为教，何以不见真形於世，直空说而无实邪？今正就寻西方根源，伏愿大和上垂怀，允纳下心，无惜神诰，弟子李淼和南。（《弘明集》十一。）
李淼和南：旋省雅论，位序区别，辞况充美，欣会良多。所谓感化异时，像正殊俗，援外以映内，征文以验实，敬范来趣，无所间然。夫受悟之由，必因鉴观，暗寄生疑，疑非悟本。若书契所存，异代齐解，万世之後，可不待圣而师矣。若乃声迹并资，言象相济，大义既乖，儒墨竞兴，岂徒正信不朗，将亦谤误增衅，得不取证於示见，印记以自固乎？大圣以无碍之慧，垂不请之慈，何为吝昭昭之明，晦倍寻之器，绝群望於泥洹之後，兴罪垢於三会之先。刍狗空陈，其能悟乎？仪像虚设，其能信乎？至於帝王姬孔，训止当世，来生之事，存而不论。故其隐见废兴，权实莫辨。今如来轨业，弥贯三世，慈悲普润，不得以见在为限。群迷求解，不可以灭尽致穷。是以化度不止於篇籍，佛事备列於累万。问今之所谓佛事者，其焉在乎。若如雅况，所信在此。所验在彼，而圣不世出，孔释异途，即事而谈，罔非矛盾矣，其可相验乎？未能嘿废。聊复寓言，幸更详究，迟睹清释。（《弘明集》十一。）
李淼和南，雅论明受悟之津，爰自疑得，暗寄有馀，无取鉴观，鞠躬赞诵，咸足届道，览复往况，弥睹渊赜。然所谓像法乖正，求悟理粗，借筌会旨，无假示见。此固姬孔所以垂训，辉光所以不表，取之世典，绰焉足矣。放光动地，徒何为乎？若正信不止於俯仰，而佛事备举於形声，大觉所由妙其色，涉求之所可基其始，故知信者必以儒墨致疑，学者将由无证自悔。吝明无咎於三五，潜景道德，愆於十号矣，岂不然乎？又诲姬孔务拯颓季，无暇来生，设在结绳，三世自明，亦又不然。七经所陈，义兼未来，释典敷载，事止缘报。故《易》云「积善馀庆」，「积恶馀殃」。经云：「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」此则缘教常，缓兼训已弘，岂谓所务在此，所阙在彼哉？来论虽美，故自循环之说耳。望复擢新演异，以洗古今之滞，使夷路坦然，积碍大通也。深愿大和上垂纳亮款，弟子李淼谨呈。（《弘明集》十一。）
◎王叔之
叔之字穆仲，琅邪人，晋宋间处士，有《庄子义疏》三卷，集十卷。（见《经典释文叙录》，案：《隋经籍志》有《宋王叙之集》七卷，梁十卷，《旧唐经籍志》宋《王叔之集》十卷，群书引见作升之，叔之、叔元、淑之、与叙之，名凡五异，疑止一人，今从《释文叙录》列叔之名，而各书互异，每篇分注之。）
◇翟雉赋
余在荆楚，见人有养雉翟二鸟者，慨然感之，而为赋云：
含野气於人途，信多惧而少嘉；雉见质而不陋，翟表文而不华，映寒条之始绿，发冬秀之馀葩。（《艺文类聚》九十引作「叔之」。）
◇遂隐论
崇退儒生问於抱朴丈人曰：「请问隐何为者也，而生上古，徇之至今，继踵何哉？」丈人曰：「夫全朴之道，万物一气，三极湛然，天人无际，岂有朝野之别，隐显之端哉？则夫隐於已失者也。平原既开，风流散漫，故隐者所以全其真素，养其浩然之气也。」（《艺文类聚》三十七作「叔之」。）
◇怀旧序
余与从甥孙道济，交好特至。昔寓荆州，同处一室，冬多闲暇，长共学书。余收而录之，欲以为索居之爱，道济因记纸末曰：舅还山之日，览此相存。阅书见其手迹，皎若平日，凄怅伤心。（《御览》七百四十九作「升之」。）
◇伤孤鸟诗序
偶得二鸟，将欲放之，俄顷而一者死，一者既放。屡顾悲鸣，感微禽之有心，遂为诗以伤之。（《艺文类聚》九十作「叔之」。）
◇续齐伯伦酒德颂
有酒则饮清含醇，无酒则冫食糟□□。（《书钞》一百四十八作「升之」）
◇舟赞
致远任重，各因所由。陆则聘车，水惟用舟。弱楫轻棹，利涉齐求。缅彼渔父，鼓清讴。（《北堂书钞》一百三十七一百三十八并作「升之」，《艺文类聚》七十一作「叔之」，《初学记》二十五作「叔元」，《御览》七百七十作「叔之」。）
◇笏赞
慎为德要，唯善用光。敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘，因事施礼，升降有章。（《初学记》二十六作「升之」。）
◇甘橘赞
节重履险，操贵有恒。一树保荣，四运齐能。在质惟美，於味斯弘。异分南域，北则枳橙。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八并作「升之」。）
◇兰菊铭
兰既春敷，菊又秋荣，芳薰百草，色艳群英。孰是芳质，在幽愈馨。（《艺文类聚》八十一作「淑之」。）
◎荀伦（一作苟伦。）
伦字君文，河内人。
◇与河伯笺
伏惟河伯府君，君侯潜曜灵泉，翱翔神渚，发洪流於昆仑，扬高波於砥柱，包四渎以称王，总百川而为主。（《初学记》六，案：刘敬叔《异苑》云：河内荀儒，字君林，乘冰省舅氏，陷河而死。兄伦，字君文，求尸积日不得，设祭水侧，授笺与河伯，宿岸侧，冰开，手执笺浮上，伦又笺谢之。）
◎袭庆
袭庆，爵里未详。（案：《御览》黄正色本作「袭庆」，近刻《御览》作「龚庆」，《隋》《唐志》《崇文总目》并载《刘涓子鬼遗方》十卷，云龚庆宣撰，姓名互异，考《文选·蜀都赋》注引《风俗通》，ク人卢、札、沓、鄂、度、夕、袭七姓，是袭非误字，而《华阳国志》《後汉·蛮传》所载七姓，「袭」作「龚」，未详孰是。）
◇鬼遗方序
刘涓子，不知何许人也。晋末於丹阳郊外较射，忽见一物，高二丈许，因射而中之，走而电激，声若风雨，夜不敢迫。明旦，率门人弟子邻伍数十人，寻其踪迹。至山，见一小儿，问之何姓。小儿云：「主人昨夜为涓子所射，今欲取水以洗疮。」因问小儿，主人是谁？答曰：「是黄父鬼。」乃将小儿还。未至，闻捣药声。遥见三人，一人卧，一人开书，一人捣药。比及随，叫笑而前，三人并走。遗一帙《痈疽方》，并一臼药，人有瘫者途之，随手而愈。（《御览》七百二十四。案《鬼遗方》十卷，北宋尚存，今世所传仅数方耳，竹木刺肉不出，头垢途之即出，又小见初生不尿，人乳四合，葱白一寸，煎滚，分作四服，即利，又初生吐乳，人乳二合，篾少许，盐二粟大，同煎沸，入牛黄米，与服，又治疥癣，松胶香研细，约酌少入少轻粉，滚令匀。凡疥癣上，先用油涂了，未一日便乾，顽者三两度。案：此四方，余於嘉庆中编辑《全宋文》时随见随录也。後见《读画斋丛书》辛集有五卷本，则此书今世尚存其半，为之一喜。）
◎乔道元
道元，爵里未详。
（乔一作「晁」，一作「吞」，案：吞，他前切。姓氏书有「吞景」云。）
◇与天公笺
道元居在城南，接水近塘，草木幽郁，蚊虻所藏，茅茨陋宇，才容数床，无有高门大户，来风致凉，积污累熏，体貌萎黄。未免夏暑，逆愁冬霜，冬则两幅之薄被，上有牵绵与敝絮，撤以三股之丝纟延，袷以四升之粗布，狭领不掩其巨形。促缘不覆其长度，伸脚则足出，挛卷则脊露。（高似孙《纬略》作《吞道元与吞公笺》，《艺文类聚》三十五作《乔道元》，文少二十字。）
奴曰高安，两手并残，指如竹筒，畏风恶寒。小者家生，厥名曰饶。腹中瘕坚，大如饭捎，饱食终日，不能作劳。借一小儿，伧公吴母。近因冬节，暂诣其舅。狗咬一胫，肉落如手。挛筋彻骨，而不愈。长婢来成，左目失明，动则入井，已死复生。次婢良信，有桓公司马之疹，行步虽旷，了无前进。隐疾难明，辞不尽韵。小婢从成，南方之奚。形如惊獐，言语喽亻离，声音骇人，惟堪驱鸡。他无所役，遣诣阿嵇。复被狗咋，困熟如泥。（《初学记》十九。）
有露车一乘，辕复摧折以犁辕续之，左崎右留，强弱相负，傍行斫辕。（《御览》七百七十三。）
◎张委
委，爵里未详。（案：《御览》列於颜延之後，殷琰前，知是宋人。）
◇九愍
映金箱之羽盖，鸣玉衡之鸾镳。望天路以振策，指万里於崇朝。（御览三百五十八。）
◎王昊之
昊之，爵里未详。
◇与琅邪太守许诚言书
贵郡临沂县沙村逆鳞鱼，可调药物。
卷五十八
列女
◎列女
◎临川长公主
公主名英媛，文帝第六女，适东阳太守王藻。景和中，谗之於前废帝，藻坐下狱死，与王氏离婚。泰始初，改适豫章太守庾冲远，未及成礼，冲远卒，复还王族。
◇上表乞还身王族
妾遭随奇薄，绝於王氏，私庭嚣戾，致此分异。今孤疾茕然，假息朝夕。情寄所锺，唯在一子。契阔荼炭，特兼怜愍，否泰枯荣，系以为命。实愿申其门衅，还为母子。推迁黾勉，未及自闻。先朝慈爱，鉴妾丹衷。若赐使息彻归第定省，仰揆天旨，或有可寻。今事迫诚切，不顾典宪，敢缘恩焘，触冒披闻。特乞还身王族，守养弱嗣。虽死之日，实甘於生。（《宋书·孝武文穆王皇后传》。后弟藻，尚临川长公主，藻死离婚，太宗以江学攵《让婚表》遍示诸主。於是上表，从之。）
◎玉秀
玉秀，彭城王义康女。
◇露板辞
父凶灭无状，孤负天明，存荷优养，没蒙加礼，明罚羽山，未足敕法。乌乌微心，昧死上诉，乞反葬旧茔，糜骨乡壤。（《宋书·彭城王义康传》，大明四年，义康女玉秀等露板辞，诏听并加资给。）
◎范氏
范氏，太子左卫率王锡妻。（锡，僧达兄。）
◇与夫弟僧达书
昔谢太傅奉寡嫂王夫人如慈母，今蔡兴宗亦有恭和之称。（《宋书·蔡兴宗传》，《南史》二十九。）
◎阙名
◎有司（一）
◇床奏
东西堂施局脚床银途钉。（《宋书·武帝纪》下，宋国既建，有司奏。）
◇奏请崇萧太后
臣闻道积者庆流，德洽者礼备，故祗敬表於崇高，嘉号彰於盛典。伏惟太妃母仪之德，化穆不言，保翼之训，光被洪业。虽幽明同庆，而称谓未穷，稽之前代，礼有恒准。宜式遵旧章，允副群望，臣等参受宋皇太后号。（《宋书·孝懿萧皇后传》，高祖践祚，有司奏。）
◇奏用庙祀歌辞
皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥，黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。（《宋书·乐志》一，永初元年七月，有司奏。又见《御览》五百六十六。）
◇又奏改太乐诸歌舞诗
依旧正旦设乐参详，属三省改太乐诸哥舞诗，黄门侍郎王韶之立三十二章合用，教试日近，宜逆诵习，辄申摄施行。（《宋书·乐志》一，永初元年十二月，有司又奏。）
◇奏请推恩外戚
大孝之德，盛於荣亲。一人有庆，光被万国。是以灵文宠於西京，寿张显於隆汉。故平原太守赵裔、故洮阳令萧卓，并外属尊戚，不逮休宠。臣等仰述圣思，远稽旧章，并可追赠光禄大夫，加金章紫绶。裔命妇孙，可豫章郡建昌县君，卓命妇赵可吴郡寿昌县君。（《宋书·孝穆赵皇后传》，永初二年有司奏。）
◇奏郊配
武皇帝配南郊，武区皇后配北郊。（《宋书·少帝纪》，永初三年九月，有司奏。）
◇奏上张太后尊号
臣闻严亲敬始，所因者本，克孝之道，由中被外。伏惟夫人德并坤元，徽音光劭，发祥兆庆，诞启圣明。宜崇极徽号，允备盛则。从《春秋》母以子贵之义，遵汉、晋推庆之典，谨上尊号为皇太后，宫曰永乐。（《宋书·武帝张夫人传》。夫人生少帝，少帝即位，有司奏。）
◇奏上胡太后尊号
臣闻德厚者礼尊，庆深者位极。故宫既构，咏歌先妣；园陵崇卫，聿追来孝。伏惟先婕妤柔明塞渊，光备六列，德昭坤范，训洽母仪。用能启祚圣明，奄宅四海。严亲莫逮，天禄永违。臣等远准《春秋》，近稽汉、晋。谨上尊号曰章皇太后，陵曰熙宁，立庙於京师。（《宋书·武帝胡婕妤传》，婕妤生文帝，赐死。文帝即位，有司奏。）
◇奏免何玢之
扬州刺史王弘上会稽从事韦诣解列，先风闻馀姚令何玢之，造作平床一乘，舴艋一艘，精丽过常，用功兼倍，请免玢之官。（《御览》七百七十一引《元嘉起居注》，有司奏，诏可，案：王弘为扬州，在元嘉初。）
◇奏无读土令之文
谨案道娱启事，以土令在近，谓帻不宜变。万秋虽云帻宜仍旧，而不明无读土令之文。今书旧事于左。《魏台杂访》曰：「前後但见读春夏秋冬四时令，至於服黄之时，独阙不读。今不解其故。」魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言曰：「黄于五行，中央土也。王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黄，三季则否。其令则随日时，不以五行为分也。是以服黄无令。（《宋书·礼志》二，元嘉六年，有司奏。）
◇奏掖庭有故不举祭
《礼·丧服传》云：「有死於宫中者，则为之三月不举祭。」今礻勺祀既戒，而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为：「遵依《礼》传，使有司行事，於义为安。」辄重参详。宗庙敬重，飨祀精明。虽圣情罔极，必在视奉。然苟曰有疑，则情以礼屈。无所称述，於义有据，请听如元所上。（《宋书·礼志》四，元嘉七年四月，有司奏，诏可，又略见《通典》五十二。）
◇奏无两衤覃礼
丧礼有衤覃，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以纟┪缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，祥衤覃变除，礼毕馀情，一周不应复有再衤覃，宣下以为永制。《宋书·礼志》二，《通典》八十，元嘉十七年，有司奏。）
◇奏请用何承天新历
治历改宪，经国盛典，爰及汉、魏，屡有变革。良由术无常是，取协当时。方今皇猷载晖，旧域光被，诚应综核晷度，以播维新。承天历术，合可施用。宋二十二年，普用《元嘉历》。（《宋书·历志》中，元嘉二十年，何承天上新历，诏外详议，有司奏。）
◇上彭城王义康罪状
义康昔擅国权，恣心陵上，结朋树党，苞纳凶邪。重衅彰著，事合明罚。特遭陛下仁爱深至，敦惜周亲，封社不削，爵宠无贬。四海之心，朝野之议，咸谓皇德虽厚，实挠典刑。而义康曾不思此大造之德，自出南服，诡饰情貌，外示知惧，内实不悛。穷好极欲，干请无度。圣慈含弘，每不折旧，矜释屡加，恩畴已往。而阴敦行李，方启交通之谋，潜资左右，以要死士之命。崎岖伺巢，不忘窥窬。时犹隐忍，罚止仆侍。狂疾之性，永不惩革，凶心遂成，悖谋仍构。远投群丑，千里相结，再议宗社，重窥鼎祚。赖陛下至诚感神，宋历方永，故奸事昭露，罪人斯得。周公上圣，不辞同气之刑；汉文仁明，无隐从兄之恶。况义康衅深二叔，谋过淮南，背亲反道，自弃天地。臣等参议，请下有司削义康王爵，收付廷尉法狱治罪。（《宋书·彭城王义康传》，元嘉二十二年，范晔等谋反，事逮义康，有司上奏。於是免义康子女为庶人，绝属籍，徙付安成郡。）
◇奏换民资以充军用
军用不充，扬南徐兖江四州富有之民，家资满五千万，僧尼满三千万者，并四分换一。过此率，讨事息即还。（《宋书·索虏传》，元嘉二十七年，有司奏。）
◇奏皇子宜为生母服
古者与尊者为体，不得服其私亲，而比世诸侯咸用士礼。五服之内，悉皆成服，於其所生，反不得遂。（《宋书·礼志》二，元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪死，依礼无服，麻衣练冠，既葬而除，有司奏云云。於是皇子皆申母服。）
◇奏上路太后尊号
臣闻历集周邦，徽音充嗣，气淳汉国，沙麓发祥。昔在上代，业隆胙远，未有不敷阴教以阐洪基，膺淑庆以载圣哲者也。伏惟淑媛，柔明内昭，徽仪外范，合灵初迪，则庶姬仰耀；引训蕃阃，则家邦被德。民应惟和，神属惟社，故能诞锺睿躬，用集大命。固灵根於既殒，融盛烈乎中兴。载厚化深，声咏允缉，宜式谐旧典，恭享极号。奉尊号曰皇太后，宫曰崇宪。（《宋书·文帝路淑媛传》，淑媛生孝武帝，随世祖出蕃。世祖入讨元凶，淑媛留寻阳。上即位，遣建平王宏奉迎，有司奏。）
◇奏不应致拜太传
圣旨谦光，尊师重道，欲致拜太傅，斯诚弘兹远风，敦阐盛则。然周之师保，实称三吏，晋因於魏，特加其礼。帝道严极，既有常尊，考之史载，未见兹典。故卞壶孙楚，并谓人君无降尊之义。远稽圣典，近即群心，臣等参议谓不应有加拜之礼。（《宋书·江夏王义恭传》，世祖即阼，进位为太傅，上不欲致礼太傅，讽有司奏。）
◇奏请议殄寇告二郊
刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。礼官博议。（《宋书·礼志》三，孝建元年六月，八座奏。）
◇奏议殇及无後庙祭
东平冲王彦稚无後，唯殇服五月。虽臣不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣，末详毁灵立庙，为当他。（《宋书·礼志》四，孝建元年七月，有司奏，又见《通典》五十二。）
◇奏裁诸王车服制度
车服以庸，《虞书》茂典；名器慎假，《春秋》明诫。是以尚方所制，禁严汉律。《江夏王义恭传》作「汉有严律」。诸侯窃服，虽亲必罪。自顷以来，下僭弥盛。（《传》作「降於顷世下僭滋极。」）器服装饰，乐舞音容，通於王公，达於众庶。上下无辨，民志靡一，今表之所陈，（《传》作「义恭所陈」。）实允礼度。九条之格，犹有未尽，谨共附益，凡二十四条。听事不得南向坐，施帐并沓。蕃国官正冬不得跣登国殿，及夹侍国师令及油戟。公主王妃传令，不得朱服。舆不得重杠。（传作冈）。鄣扇不得雉尾。剑不得鹿卢形。槊不得孔雀白。（《南史》作「白笔」。）夹毂队不得绛袄。平乘诞马不得过二匹。胡伎不得彩衣。舞伎正冬著衣，不得庄面蔽花。正（《传》作「装面」，无「蔽花」正三字。）冬会不得铎舞、杯半舞。长乔伎、透狭舒、丸剑、《传》作长透狭舒剑、博山伎、缘大童枝、升五案伎。《传》作「博山缘大童升五」，案：无三「伎」字。自非正冬会奏舞曲，不得舞。诸妃主不得著兖带。（《传》、《南史》作「绲带」。）信幡，非台省官悉用绛。郡县内史相及封内官长，於其封君，既非在三，罢官则不复追敬，不合称臣，正宜上下官敬而已。（《传》无「正上敬」三字，但作「宜止下官」而已。）诸镇常行，前後不得过六队，白直夹毂，不在其限。刀不得过银铜为装。（《传》「和」为「饰」。）诸王女封县主、诸王子孙袭封王王之妃（《传》作「袭封之王妃」。）及封侯者夫人行，并不得卤簿。诸王子继体为王者，婚葬吉凶。悉依诸国公侯之礼，不得同皇弟皇子。车舆不得油幢，轺车不在其限。（此二句《传》作一句，云「非轺车不得油幢」。）平乘舫皆平《传》《南史》作「平乘船皆下」。两头作露平形，不得拟象龙舟，悉不得朱油。帐钩不得作五花及竖笋形。（《传》无下六句）若先有器物者，悉输送台臧。书到後二十日期，若有窃玩犯禁者，及统司无举纠，并临时议罪。（《宋书·礼志》五，孝建二年十月，江夏王义恭、竟陵王诞表改革诸王车服制度。凡九条，上因讽有司增广条目，奏云云。又见《江夏王义恭传》，又见《南史》十三。）
◇奏请议殷祭
依旧今元年十月，是殷祠之月，领曹郎范泰参议。依永初三年例，须再周之外殷祭，寻祭再周来二年三月。若以四月殷，则犹在衤覃内，下礼官议正。《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，有司奏。
◇奏请议郊祠灌献
今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献，南郊亲奉，以太常亚献，又庙祠行事之始，以酒灌地，送神则不灌。而郊初灌，同之於庙，送神又灌，议仪不同，於事有疑。辄下礼官详正。（《宋书·礼志》三，孝建二年正月庚寅，有司奏。）
◇奏改郊庙乐名
宋承晋氏，郊庙之乐，未有名称，直号前舞後舞，有乖古制。（《通典》一百四十七，建武二年，有司奏，案：宋无建武年号，当是「孝建」之误。）
◇奏为皇后父服
故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司义阳王师王偃丧逝。至尊为服缌三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当除与不。又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除。至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然後就除。未详今皇后除心制日，当依旧更服？为但释心制中所著布素而已？勒礼官处正。（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，有司奏，《通典》八十。）
◇奏定副车
案汉胡广、蔡邕并云古者诸侯贰车九乘，秦灭六国，兼其车服，故王者大驾属车八十一乘。尚书、御史乘之，最後一车，悬豹尾，法驾则三十六乘。检晋江左逮至於今，乘舆出行，副车相承五乘。（《宋书·礼志》五，孝建三年五月，有司奏。）
◇奏请议皇子出後告庙
皇子出後，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不，告者为告几室。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，有司奏。）
卷五十九
◎阙名（二）
◎有司（二）
◇奏请议王子出後告庙临轩
朗先嗣营阳，告庙临轩。检继体为後，旧不告庙临轩，下礼官议正。《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，有司奏。
◇奏请议南郊值雨
今月六日南郊，舆驾亲奉，至时或雨，魏世值雨。高堂隆谓应更用後辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。」使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不？（《宋书·礼志》三，大明二年正月，有司奏，又见《通典》四十二。）
◇奏请议皇后为父服基
故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服期，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。於时犹心衤覃素衣二十七月乃除。二事不同。（《宋书·礼志》二，大明二年正月，有司奏。）
◇奏请议殷祭无事於章后庙
皇代殷祭，无事於章后庙。高堂隆议，魏文思后依周姜原庙袷，及徐邈答晋宣太后殷荐旧事，使礼官议正。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，有司奏。）
◇奏余齐民孝行
收贤旌善，万代无殊，心至自天，古今岂异？齐民至性由中，情非外感，淳情凝至，深心天彻。跪讯遗旨，一恸殒亡。虽迹异参柴，而诚均丘赵。方今圣务彪被，移革华夏，实乃风淳以礼，治本惟孝。灵祥归应，其道先彰，齐民越自氓隶，行贯生品，旌闾表墓，允出在兹。（《宋书·余齐民传》，大明二年有司奏。）
◇奏请议太子妃建旒
斩草日建旒与不。若建旒应几旒，及画龙升降云何？又用几た。（《南齐书·礼志》下，大明二年，太子妃死，建九旒，有司又议。）
◇奏请议太子妃灵还在道设祭
穆妃卒哭後，灵还在道，遇朔望当须设祭不？（《南齐书·礼志》下，有司奏。）
◇奏请议停祭
来七月十五日，尝祠太庙章皇太后庙，舆驾亲奉，而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不？且今月二十四日，第八皇女夭。案礼，宫中有故，三月不举祭，皇太子入住上宫，於事有疑。下礼官议正。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，有司奏。）
◇奏请议庙祠有故迁日
四时庙祠，吉日已定，遇雨及举哀，旧停亲奉。以有司行事，先下使礼官博议，於礼为得，迁日与不？（《宋书·礼志》四，大明三年十一月，有司奏。）
◇奏南郊亲奉仪注
南郊亲奉仪注，皇帝初著平天冠，火龙黼黻之服。还，变通天冠，绛纱袍，庙祀亲奉。旧仪，皇帝初服与郊不异，而还变著黑介帻，单衣即事，乖体。谓宜同郊还，亦变通天冠，绛纱袍。又旧仪乘金根车。今五路既备，依《礼》玉路以祀，亦宜改金根车为玉路。（《宋书·礼志》五，大明四年正月，有司奏。）
◇奏上封禅仪注
臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道。玄勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系缀声采，征略闻听。爰洎姬汉，风流尚存，遗芬馀荣，绵映纪纬。虽年绝世祀，代革精华，可得腾金彩，奏玉润，镂迹以钅熏今，镌德以丽远。而四望埋歌之礼，日观弛修封之容，岂非神明之业难崇，功基之迹易泯。自兹以降，讫於季末，莫不欲英弘徽位，详固洪声。岂徒深默修文，渊幽驭世而已。谅以滕非虚奏，书匪妄埋，击雨恕神，淳荫复树，安得紫坛肃祗，竹宫载伫，散火投郊，流星奔座。宝纬初基，厌灵命历，德振弛维，功济沦象，玄浸纷流，华液幽润，规存永驭，思详树远。
太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。圣上韫蕃河，伫翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，澄氛海岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位於兼明，兖岳蕃华於元列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，奏玉郊宫，玄时，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，网威巡止，表绥中甸，史流其咏，民挹其风。於是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沈（阙）望内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝书，权光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，ゼ藻（阙）汉，并角即音，栖翔禁，兖甲霜味，舞川肆，荣泉流镜，後昭河源，故以波沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，择木弄音。重以荣露腾轩，萧云掩阁，镐颖孳萌，移华渊禁，山舆伫衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅吐荫。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神勰气昌，物瑞云照，ヅ轩龟轸，（阙）泉淳芳。
太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，ゼ振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使玄缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡升闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之苦，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，县蕤动音，洪锺竦节，阳路整卫，正途清禁。於是绩环，端玉藻，鸣凤伫律，腾驾流文，间彩比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以相列，辟九关以集灵，警卫兵而开云，先雨以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山传称响。然後辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤！
臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辨明训诰。□□□□访邹、鲁，草滕书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，当王则。谨奉仪注以闻。（《宋书·礼志》三，大明元年十一月，江夏王义恭表请封禅，四年四月辛亥，有司奏，诏停此奏。）
◇奏竟陵王诞罪状
臣闻神极尊明，大仪所以贞观；皇天峻邈，玄化所以幽宣。故能经纬俗，大庇黔首。庶道被八，不遗疏贱之赏；威格天区，岂漏亲贵之罚。此不刊之鸿则，古今之恒训。
谨案元嘉之末，天网崩褫，人神哀愤，含生丧气。司空竟陵王诞义兼臣子，任居藩维。进不能泣血提戈，忘身徇节，退不能闭关拒险，焚符斩使。遂至拜受伪爵，欣承荣宠，沉沦奸逆，肆於昏放。以妻故司空臣湛之女，诛亡馀类，单舟遄遣，披猖千里，事哀行路，贼忍无亲，莫此为甚。故山阴令傅僧诚亮国朝，义均休戚。重门峻卫，不能拒折简之使；岩险千里，不能庇匹夫之身。乃更助虐冯凶，抽兵勒刃，遂使顿仆牢阱，死不旋踵，妻子播流，庭筵莫立，见之者流涕，闻之者含叹。及神锋首路，枪东指，风卷四岳，电埽三江。诞犹持疑两端，阴规进退。陛下频遣书檄，告譬殷勤，方改奸图，末乃奉顺。分遣弱旅，永塞符文，宴安所莅，身不越境，悖礼忘情，不顾物议，弯弧跃马，务是畋游，致奔牛有崩碎之陈，新亭无独克之术。假威义锐，乞命皇旅，竟有何劳，而论功伐。既廓清，大明升曜，幽显宅心，远迩云集。诞忽星行之悲，违开泰之庆，迟回顾望，淹逾旬朔。逆党陈叔儿等，泉宝钜亿，资货不赀，诞收籍所得，不归天府，辞称天军，实入私室。又太官东传，旧有献御，丧乱既平，犹加断遏，珍羞庶品，回充私膳。於号讳之辰，遽甘滋之品，当维新之始，绝苞苴之贡，忠孝两忘，敬爱俱尽。乃征引巫史，潜考图纬，自谓体应符相，富贵可期，悖意丑言，不可胜载。遂复遥讽朝廷，占求官爵，侮蔑宗室，诋毁公卿，不义不昵，人道将尽。荷任神州，方怀奸慝，每窥向宸御，妄生规幸，多树淫祀，显肆诅，遂在石头，潜修法物，传警称跸，拟则天行，皆已骇暴观听，彰布朝野。昔内难甫宁，珍玮散佚，有御刀利刃，擅价诸夏，天府禁器，历代所珍。诞密加购赏，顿藏私室。贼义宣初平，馀党逃命，诞含纵罔忌，私窃招纳，名工细巧，悉匿私第。又引义宣故将裘兴为己腹心，事既彰露，犹执欺罔，公文面启，矫称旧隶。加以营宇制馆，僭拟天居，引石征材，专擅兴发，驱迫士族，役同舆皂，殚木土之姿，穷吞并之势。故会稽宣长公主受遇二祖，礼级尊崇，臣湛之亡身徇国，追荣典军。诞以广托宅宇，地妨植，辄逼遗孤，顿相驱徙。遂令神主宵迁，改卜委巷，宗戚含伤，行路掩涕。又缘两道，积代通衢，诞拓宇开垣，擅断其一。致使径途拥隔，川陆阻碍，神怒民恕，毒遍幽显。故丞相临川烈武王臣道规，名德茂亲，勋光常策，异礼殊荣，受自先旨者。嗣王臣义庆受任西夏，灵寝暂移，先帝亲枉銮舆，拜辞路左，恩冠终古，事绝常班。又以庙居宅前，固请毁换，诏旨不许，怨怼弥极。
有面目，豺狼为性，规牧江都，希广兵力，天德尚弘，甫申所请，仍谓应住东府，宜为中台，贪冒无厌，人莫与比。虽圣慈全救，每垂容纳，而虐戾不悛，奸讠皮弥甚。受命还镇，猜怨愈深，忠规正谏，必加鸩毒，谄读肤躁，是与比周。又矫称符敕，设榜开募，事发辞寝，委罪自下。及录事徐灵寿以常署受坐，将就囚执，舀韩近恭，中护军遣吏夏嗣伯密相属请，求宽桎梏。且王僧达临刑之启事，高即戮之辞，皆称潜驿往来，遥相要契，丑声秽问，宣著遐迩，含识能言，孰不愤叹。又获吴郡民刘成、豫章民陈谈之、建康民陈文绍等并如诉状，则奸情猜志，岁月增积。
昔周德初升，公旦有流言之衅，鲁道方泰，季子断逵泉之诛。近则淮厉覆车於前，义康袭轨於後，变发柴奇，祸成范、谢，亦皆以义夺亲，情为宪屈。况乃上悖天经，下诬政道，结衅於无妄之辰，希幸於文明之日，皇穹所不覆，厚土所不容。夫无礼之诫，臣子所宜服膺；干纪之刑，有国所应慎守。臣等参议，宜下有司绝诞属籍，削爵土，收付廷尉法狱治罪。诸所连坐，别下考论。伏愿远寻宗周之重，近监兴亡之由，割恩弃私，俯顺群议，则卜世灵根，于兹克固，鸿勋盛烈，永永无穷。陛下如复隐忍，未垂三思，则覆皇基於七百，挤生民於涂炭。此臣等所以夙夜危惧，不敢避钺之诛者也。《宋书·竟陵王诞传》，大明四年，上乃使有司奏，不许，有司固请，贬爵为侯。
◇奏立明堂
伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。《周书》云，清庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生於斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙己之地，三里之内。至於室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴，西都硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀。其馀杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴之奏，窃谓可安。国学之南，地实丙己，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应期之数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。祭皇天上帝，虽为差降，至於三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书，将作大匠，量物商程，克今秋缮立。（《宋书·礼志》三，大明五年四月，有司奏，又《通典》四十四。）
◇奏请议郊配用牛数
南郊祭用三牛，庙四时祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？（《宋书·礼志》三，大明五年九月，有司奏。）
◇奏请议太子妃丧彻乐
皇太子妃死，至尊皇后，并服大功九月，皇太后小功五月。未详二御何当得鼓吹及乐？（《宋书·礼志》二，大明五年闰九月，有司奏。）
◇奏定法驾卤簿
《汉仪注》「大驾卤簿，公卿奉引，大将军参乘，太仆卿御。法驾，侍中参乘，奉车郎御。」晋氏江左，大驾未立，故郊祀用法驾，宗庙以小驾。至於仪服，二驾不异。拜陵，御服单衣帻，百官陪从，朱衣而已，亦谓之小驾，名实乖舛。考寻前记，大驾上陵，北郊。周礼宗庙於昊天有降，宜以大驾郊祀，法驾祠庙，小驾上陵，如为从序。今改祠庙为法驾卤簿，其军幢多少，临时配之。至尊乘玉路，以金路象路革路木路小辇轮御轺衣书等车为副。其馀并如常仪。（《宋书·礼志》五，大明六年八月，有司奏。）
◇奏定皇太子乘辂
秦改周辂，创制金根，汉魏因循，其形莫改，而金玉二辂，雕饰略同，造次瞻睹，殆无差别。若赐於东储，在礼嫌重，非所以崇峻陛级，表示等威。今皇太子宜乘象辂，碧九叶，进不斥尊，退不逼下。酌时沿古，於礼为中。（《隋书·礼仪志》五，大明六年，初备五辂，有司奏。）
◇奏沙门当拜王者
臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至於崇亲严上，厥繇靡爽。惟浮图为教，自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识。（《沙门不拜俗事》作「莹识」。）恒俗称难，宗旨缅邈，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化（《沙门不拜俗事》作「袭化」。）之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜。（《高僧传》作「遭人必拜」，《沙门不拜俗事》作「逢人必拜」，疑此衍「道」字。）目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲。稽颡耆腊，而直体（《高僧传》《沙门不拜俗事》作「直骸。」）万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫馀分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙赆宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席（《高僧传》《沙门不拜俗事》作「阶席」。）之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本制，则朝徽有序，乘方兼遂矣。（《宋书·天竺迦毗黎国传》，大明六年九月，世祖使有司奏，诏可，又见《高僧传》八释僧远，又见沙门不拜俗事二。）
◇奏请议晋陵王庙祭
故晋陵孝王子云未有嗣，安庙後三日，国臣从权制除释，朔望周忌，应还临与不？祭之日谁为主。（《宋书·礼志》四，大明六年十月，有司奏。）
◇奏藏冰
季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶取冰於深山穷谷涸阴Ё寒之处，以纳於凌阴。务令周密，无泄其气。先以黑牡黍祭夏司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。二庙夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。三御殿及太官膳羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限称数以周丧事，缮制夷鉴，随冰借给。凌室在乐游苑内，置长一人，保举吏二人。（《宋书·礼志》二，大明六年，诏立凌室藏冰，有司奏。又见《通典》五十五。）
◇奏讲武荐牲
銮舆巡江左，讲武校猎，获肉先荐太庙、章太后庙，并设醢酒，公卿行事，及献妃阴室，室长行事。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，有司奏。）
◇奏请议宣贵妃祭
新安王服宣贵妃齐衰期，十二月练，十三月缟，十五月衤覃，心丧三年。未详宣贵妃立庙应在何时？入庙之日，当先有，为但即入新庙而已？若是大祥未及衤覃中入庙者，遇四时便得祭不？新安王在心制中，得亲奉祭不？（《宋书·礼志》四，《通典》四十七，大明七年三月，有司奏。）
◇奏请议晋陵国庙祭
晋陵国刺孝王庙，依庐陵平王等国例，一岁五祭，二国以王且有衡阳王服，今年内不祠，寻国未有嗣王，三卿主祭，应同无服者之例与不？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明七年十一月，有司奏。）
◇奏请议齐敬王立庙
故齐敬王子羽将来立後，未详便应作主立庙，为须有後之日，未立庙者，为於何处祭礼？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明八年正月，有司奏。）
卷六十
◎阙名（三）
◎有司（三）
◇奏上沈太后尊号
昔豳都追远，正邑缠哀，缅慕德义，敬奉园陵。先太妃德履端华，徽景明峻，风光宸掖，训流国帏，鞠圣诞灵，蚤捐鸿祚。臣等远模汉册，近仪晋典，谨上尊号为皇太后。（《宋书·文帝沈婕妤传》，婕妤生明帝，卒赠湘东国太妃，明帝即位，有司奏。）
◇奏请崇宪太后别居外宫
夫德敷於内，典章必远，化覃於外，徽号宜宣。伏惟皇太后懿圣自天，母仪允著，义明八远，道变九围。圣明登御，景胙攸改，皇太后宜改前号，别居外宫。（《宋书·文帝路淑媛传》，明帝即位，有司奏。）
◇奏请议昭太后庙
晋太元中，始正太后尊号，徐邈议庙制，自是以来，箸为通典。今昭皇太后於至尊无亲，上特制义服。庙之礼，宜下礼官详议。（《宋书·礼志》四，泰始二年正月，孝武昭太后崩，五月甲寅，有司奏。）
◇奏请议祭孝武昭后二庙礼
来七月尝祀二庙，依旧车驾亲奉。孝武皇帝室，至尊亲进觞爵及拜伏。又昭皇太后室应拜，及祝文称皇帝讳。又皇后今月二十五日虔见於祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，并无明文，下礼官议正。（《宋书·礼志》四，泰始二年六月，有司奏。）
◇奏封张兴世等
宁朔将军、督豫州之梁郡诸军事、豫州刺史、领南梁郡太守竟陵张兴世，都统水军，屡战克捷，仍进断贼上流钱溪，贵口苦战，平定凶逆，今封南平郡作唐县开国侯，食邑一千户。宁朔将军、参司徒中直兵军事广平佼长生，同统水军屡战，及兴世上据钱溪，长生独距贼冲要，功次兴世，今封武陵郡迁陵县开国侯，食邑八百户。宁朔将军、试守西阳太守吴兴全景文、尚书比部郎吴县孙超之、假辅国将军右卫将军南彭城刘亮等三人，并经晋陵苦战，景文、超之仍又北讨，破釜水军，断贼粮运，及经葛冢、石梁二处破贼，亮南伐经大战，又最处险剧。景文今封西阳郡孝宁县，超之封长沙郡罗县，亮封顺阳县，并开国侯，食邑各六百户。假辅国将军骠骑司马刘灵遗、宁朔将军右军蔡那、宁朔将军屯骑校尉段佛荣等三人，统治攻道，并经苦战，灵遗今封新野郡新野县，那封始平郡平阳县，佛荣封湘东郡临蒸县，并开国伯，食邑各五百户。假辅国将军左军吴兴沈怀明、龙骧将军积射将军东平周盘龙、司徒参军南彭城李安民等三人，怀明经晋陵破贼，又水军南伐，统治攻道，盘龙虽不统军，并经大战，先登陷陈，安民又随张兴世遏断钱溪，别统军贵口破贼，今封怀明建安郡吴兴县，盘龙封晋安郡晋安县，安民封建安郡邵武县，并开国子，食邑各四百户。假辅国将军游击将军彭城杜幼文、龙骧将军羽林监太原王穆之、龙骧将军羽林监济北顿生、龙骧将军羽林监沛郡周普孙、员外散骑侍郎朱重恩等五人，幼文经晋陵破贼，在军统攻道，南伐浓湖，普孙副沈攸之都统众军，穆之、生、重恩并南伐有功，今封幼文邵陵郡邵阳县，穆之封衡阳郡衡山县，生封始平郡武功县，普孙封顺阳郡清水县，重恩封南海郡龙川县，并开国男，食邑各三百户。（《宋书·邓琬传》，泰始二年，晋安王子勋即位於寻阳，改元义嘉，至是平定，论功封赏，有司奏。）
◇奏劫窃依旧制
自今凡劫窃执官仗，拒战逻司，攻剽亭寺，及伤害吏人，并监司将吏自为劫，皆不限人数，悉依旧制斩刑。若遇赦，黥及两颊劫字，断去两脚筋，徙付交梁宁州。五人以下，止相逼夺者，亦依黥作劫字，断去两脚筋，徙付远州。若遇赦，原断徒犹黥面，依旧补冶士，家口应及坐，悉依旧结适。（泰始四年四月，有司奏。）
◇奏迁葬崇宁太后
北疆未缉，戎役是务，礼之详略，各沿时宜。臣等参议，修宁陵玄宫，补治毁坏，权施油殿，暂出梓宫，事毕即窆，於事为允。（《宋书·文帝路淑媛传》，泰始四年，有司奏。）
◇奏请详太子昏礼
案晋江左以来，太子昏，纳征，礼用玉一，虎皮二，未详何所准况。或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有温润。寻璋既玉之美者，豹皮义兼炳蔚，熊罴亦昏礼吉征，以类取象，亦宜并用，未详何以遗文。晋氏江左，礼物多阙，後代因袭，未遑研考。今法章徽仪，方将大备。宜宪范经籍，稽诸旧典，今皇太子昏，纳征，礼合用璋豹皮熊罴皮与不？下礼官详依经记更正。若应用者，为各用一？为应用两？（《宋书·礼志》一，明帝泰始五年十一月，有司奏，又见《通典》五十八。）
◇奏始安王休仁罪状
臣闻明罚无亲，情屈於司纲，国典有经，威申於义灭。是以梁、赵之诛，跣出称过，来言之罚，克入致动。谨案刘休仁苞蓄祸迹，事蔽於天明，窜匿沉奸，情宣於民听。自以属居戚近，早延恩睦，异礼殊义，望越常均。往岁授钺南讨，本非才命，启行浓湖，特以亲摄，仰遵庙略，俯藉众效，属承泰运，窃附成勋，而亟叨天功，多自臧伐。既圣明御宇，躬览万机，百司有纪，官方无越，而休仁矜勋怙贵，自谓应总朝权，遂妄生疑难，深自猜外。故司空晋平刺王休，少无令业，长滋贪暴，莅任陕荆，毒流西夏，编户嗟散，列邑雕虚，圣泽含弘，未明正宪。亟与休仁论其愆迹，辞意既密，不宜传广，遂饰容旨，反相劝激。休以休仁位居朝右，任遇优崇，必能为己力援，故深相党结。休於是轮金荐宝，承颜接意，造膝之间，必论朝政，遂无日不俱行，无时不同宿，声酣聚集，密语清闲。休仁含奸扇惑，善於计数，说休使外托专慎之法，密行贪诈之心，谓朝廷不觉，人莫之悟。休）遂乃外积怨惧，内协祸心，既得赞激，凶慝转炽，与休仁共为奸谋，潜伺机隙，图造衅变，规肆凶狡。休致殒仓卒，实维天诛，而晋平国太妃妾邢不能追惭子恶，上感曲恩，更怀不逞，巫蛊咒诅。休仁因圣躬不和，猥谋奸逆，灭道反常，莫斯为甚，殛肆朝市，庶申国刑，而法网未加，自引厥命。天慈矜厚，减法崇恩，赐全二息，及其爵封，斯诚弘风旷德，贯绝通古，然非所以弃恶流衅，惩惧乱臣者也。臣等参议，谓宜追降休仁为庶人，绝其属籍，见息悉徙远郡。休愆谋始露，亦宜裁黜，徙削之科，一同旧准。收邢付狱，依法穷治。（《宋书·始安王休仁传》，泰始七年五月，有司奏上，有诏邢狂愚不足与计，休仁降封，听子袭爵。）
◇奏谅暗不亲奉吉祭
七月尝祠，至尊谅暗之内，为亲奉与不？使下民通议。伏寻三年之制，自天子达。汉文愍秦馀之弊，於是制为权典。魏晋以来，卒哭而则就吉。案《礼记·王制》，「三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。」郑玄云：「唯不敢以卑废尊也。」范宣难杜预、段畅，所以阙宗庙祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同於生者。谯周《祭志》称：「礼，身有丧，则不为吉祭。缌庇之丧，於祖考有服者，则亦不祭，为神不飨也。」寻宫中有故，虽在无服，亦废祭三月，有丧不祭。如或非若三年之内必宜亲奉者，则应序昭穆。而今必须免丧，然後袷，故知未祭之意，当似可思。《起居注》晋武有二丧，两期之中，并不自祠。亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明发，公服虽释，纯哀内缠。推访典例，则未应亲奉。有司祗应，祭不为旷。仰思从敬，窃谓为允。臣等参议，甚有明证，宜如所上。（《宋书·礼志》四，泰豫元年七月，有司奏，诏可。）
◇奏上陈太妃尊号
臣闻河龙启圣，理浃民神，郊电基皇，庆烁天地。故资敬之道，粹古铭风；沿贵之谊，眇代凝则。伏惟贵妃，含和日晷，表淑星枢，徽音峻古，柔光照世，声华帝掖，轨秀天嫔，景发皇明，祚昌睿命。而备物之章，未换彝策。远酌前王，允陟鸿典。臣等参议，谨上尊号曰皇太妃。舆服一如晋孝武帝太后故事，置家令一人，改诸国太妃曰太妃，宫曰弘化。（《宋书·明帝陈贵妃传》，贵妃生废帝，废帝践阼，有司奏。）
◇蒋恭兄弟罪议
礼让者以义为先，自厚者以利为上，末世俗薄，靡不自私。伏膺圣教，犹或不逮。况在野夫，末达诰训，而能互发天伦之忧，甘受莫测之罪。若斯情义，实为殊特，蔑尔恭协，而能行之。兹乃终古之所希，盛世之嘉事。二子乘舟，无以过此。岂宜总执宪文，加以罪戮。且张封筒远行，他界为劫，造衅自外，赃不还家，所寓村伍，容有不知。不合加罪，勒县遣之，还复民伍。《宋书·蒋恭传》，元嘉中，晋陵蒋崇平为劫见禽，云与恭妻弟吴张为侣，张先行，不在本村，遇水。妻息五口避水，移寄恭家，讨录张不获，收恭及兄协付狱治罪。恭协并款舍住张家口，而不知劫情。兄弟争求受罪，郡县不能判。依事上详州议，乃除恭义成令，协义怡令。）
◎崇宁陵令
◇上书言瑞云见
自大明八年至今四年二月，宣太后陵明堂前後数有光及五色云，又芳香四满，又五采云在松下，状如车盖。（□□□□□□太始四年，崇宁陵令上书。）
◎参佐
◇庆获白鹿笺
伏承获白鹿於彭城之东山，皓质玉映，育性驯和。（《艺文类聚》九十五，宋孝武帝在彭城，参佐庆获白鹿笺。）
◎徐州
◇移答魏宜勒库莫提
知以杨难当投命告败，比之穷鸠，欲动众以相存拯。救危恤难，有国者之所用心。虽然，移书之言，亦已过矣。何者？杨氏先世以来，受晋爵号，修职守藩，为我西服。十载之中，再造逆乱，号年建义，猖狂妄作，为臣不忠，宜加诛讨。又知难当称臣彼国，宜是顾畏首尾，两属求全。果是纯臣，服事於魏，何宜与人和亲，而听臣下纵逸。昔景平之末，国祚中微，彼乘我内难，侵我司、兖。是以七年治兵，义在经略，三帅涉河，秋毫不犯，但宗此信誓，不负约言耳。彼伺我军，仍相掩袭，俘我甲士，翦我边民，是彼有两曲，我有二直也。司马楚、文思亡命窜伏，鲁轨、刁雍，实为虿尾，而拥其逋逃，开其疆场，元显无子，焉得天助，谬称假托，何足以云。又讥窃兴师旅，不相关移，若如来言，又非所受。黄龙国主受我正朔，且渠茂虔父子归款，彼皆残灭俘馘，岂有先言。况仇池奉晋十世，事宋三叶，九伐所加，何伤於彼。
仆闻师曲为老，义作乱雄，言贵称情，不在夸大。移书本诣梁益，而谬来鄙府，大人不远，幸无过谈。（《宋书·索虏传》，元嘉十九年，虏镇东将军武昌王，宜勒库莫提移书益梁二州，往伐仇池，侵其附属而移书越诣徐州，徐州移答。）
◎兖州
◇移答魏安南平南府
夫皇极肇建，实膺神明之符，生民初载，实禀冲和之气。故司牧之功，宣於上代，仁义之道，兴自诸华。在昔有晋，混一区宇，九译承风，遐戎向附。永嘉失御，天纲圮裂，石、容、苻、姚，递乘非据。或栖息赵、魏，或保聚、岐。我皇宋属当归历，受终晋氏，北临河济，西尽咸、，吊民伐罪，流泽五都。魏尔时祗德悔祸，思用和辑，交通使命，以祈天衷，来移所谓分疆画境，其志久定者也。俄而不恒其信，虞我国忧，侵牢及洛，至於清济。往岁入河，且欲绥理旧城，是以顿兵南ㄛ，秋毫无犯。军师不能奉遵庙算，保有成功，回旆之日，重失司、兖。
来移云「不因土立州，招引亡命。」夫古有分土，而无分民，德之休明，四方襁负。昔周道方隆，灵台初构，民之附化，八十万家。彼不思弘善政，而恐人之弃己，纵威肆虐，老弱无遗。详观今古，略听舆诵，未有穷凶以延期，安忍而怀众者也。若必宜因土立州，则彼立徐、扬，岂有其地？
往年贵主献书云：「强者为雄。」斯则弃德任力，逆行倒施，有一於此，何以能振！复加欲「游猎具区，观化南国。」今治道方融，远人必至，开馆饰邸，则有司存。来岁元辰，天人协庆，鸾旗省方，东巡稽岭。若欲邀恩，宜赴兹会，怀德贵蚤，无或後期。又称「驰猎积年，野无飞伏。」此邦解纲舍前，矜昆育っ，七泽八薮，禽兽丰硕，虞候算，义非所吝。三代肆觐，其典虽缺，呼韩入汉，厥仪犹全，馈饩之秩，每存丰厚。（《宋书·索虏传》，元嘉二十三年，虏安南平南府，又移书兖州，以南国侨置州，不依城土，多滥北境名号，又欲游猎具区，兖州答移。）
◎尚书
◇下荆州符收谢晦
祸福无门，逆顺有数，天道微於影响，人事鉴於前图，未有蹈义而福不延，从恶而祸不至也。故智计之士，审败以立功，守正之臣，临难以全节。徐羡之，傅亮、谢晦，安忍鸩杀，获罪於天，名教所极，政刑所取，已远暴四海，宣於圣诏。羡之父子，亮及晦息，电断之初，并即大宪。复王室之仇，摅义夫之愤，国典澄明，人神感悦。三姓同罪，既擒其二，晦之室属，缧仆狱户，苟幽明所怨，孤根易拔，以顺讨逆，虽厚必萌。然归死难图，兽困则噬。是以爰整其旅，用为过防。京师之众，天下云集，士练兵精，大号响震。
使持节、中领军亻艮山县开国侯到彦之率羽林选士果劲二万，云ユ首路，组甲曜川。使持节、散骑常侍、都督南徐兖之江北淮南青州徐州之淮阳下邳琅邪东莞七郡诸军事，征北将军、南兖州刺史、永修县开国公檀道济统劲锐武卒三万，戈船蔽江，星言继发，千帆俱举，万棹遄征。散骑常侍、骁骑将军段宏铁马二千，风驱电击，步自竟陵，直至鄢郢。又命征虏将军、雍州刺史刘粹控河阴之师，冲其巢窟。湘州刺史张劭提湘川之众，直据要害。巴、蜀杜荆门之险，秦梁绝丹圻之迳，云网四合，走伏路尽。然後銮舆效驾，六军鹏翔，警跸前驱，五牛整旆。虽以英布之气，彭宠之资，登陴无名，授兵谁御？加以西土之人，咸沐皇泽，东吴将士，怀本首丘，必不自陷罪人之党，横为乱亡之役。置军则鱼溃，婴城则鸟散，其势然矣。圣上殷勤哀愍，其罪由晦，士民何辜？是用一分前麾，宣示朝旨。符到，其即共收擒晦身，轻舟护送。若已猖蹶，先事阻卫，宜翻然背乱，相率归朝。顷大刑所加，洪恩旷洽，傅亮三息，特蒙全宥，晦同产以下，羡之诸侄，咸无所染。况彼府州文武，并列王职，荷国荣任，身虽在外，乃心辰极。夫转祸贵速，後机则凶，遂使王师临郊，雷电皆至，噬脐之恨，亦将何及。（《宋书·谢晦传》，元嘉三年，太祖时已戒严，诸军相次进路，尚书符荆州。）
◇东讨下符
夫晦明递运，崇替相沿，帝宋之基，懋业维永，圣祖重光，氤氲上业。狂昏承祀，国维以紊，毒流九县，衅秽三灵，绅戮辱，黔庶涂炭，人神同愤，朝野泣血。圣上明睿在躬，膺符握曜，眷怀家国，夙夜劬劳，惧社稷湮芜，彝伦左衽。天威雷发，氛冰消，殄凶谯门，不俟鸣条之旅，歼虐牧野，无劳孟津之钅戊。华、夷即晏，晷纬还光，铿锵闻於管弦，趋翔被於冠冕，同轨仰化，异域怀风。刘子勋昏世称兵，义同翦恶，明朝不戢，罔识邪正。窥窬畿甸，逼遏两江，陵上无君，暴於遐迩。王赫斯怒，兴言讨违，命彼上将，治兵薄伐。
今遣宁朔将军、寻阳内史沈攸之，轻锐七千，飞舟先迈。龙骧将军刘灵遗，羽林虎旅，连锋继造。假节、督南讨前锋诸军事、冠军将军、兖州刺史殷孝祖，驱济、河劲卒，电击雷动，使持节、车骑将军、江州刺史曲江县开国侯王玄谟，徒五万，董统前师。使持节、侍中、司徒扬州刺史建安王休仁，拥神州之众，总督群帅。龙骧将军刘π，宁朔将军刘怀珍，步骑五千，直指大雷。宁朔将军柳伦、司州刺史庞孟蚪，淮、颖突骑，邪趣西阳。使持节、骠骑大将军、豫州刺史山阳王休，总勒步师，连旗百万，河舟代马，遄骛江，越棘吴钩，交曜畿服，笳鼓动坤维，金甲震云汉，掎角相望，水陆俱发。冠军将军武念，率雍、司之锐，已据樊、沔。徐州刺史申令孙，提彭、宋剽勇，陵涂焱奋。皇上当亲驭六师，降临江服，旌旆掩云，舳舻咽海。
昔吴、楚连衡，燕、淮劲悍，尘扰区内，声沸秦中，雾散埃灭，岂非先鉴。而婴彼孤城，以待该天之网，迫此乌合，以抗络宇之师。云罗四掩，霜锋交集，犹劲飙之拂细草，烈火之扫寒原，ㄡ卷之形，昭然已著。朝廷恻愍我僚吏，哀矜我士民，并亦何辜，拘误迷党。故加宣示，令得自新。如其沦惑不改，抵冒王威，同焚既至，虽悔奚补。奉诏以四王幼弱，不幸陷难，兵交之日，不得妄加侵犯，若有逼损，诛翦无贷。左右主帅，严相卫奉，诖误之罪，一无所问。（《宋书·邓琬传》，时东贼甚急，张永江方兴回军东讨，尚书下符。）
◎金石刻
◇宋故散骑常侍扬州丹杨郡秣陵县谢公墓志
祖瑶，字球度，琅邪（下缺十馀字。）夫人琅邪王氏，父颐之，字修年，振威将军东海内史。
父□，字景山，给事黄门侍郎、散骑常侍、光禄勋。夫人太原王氏，父坦之，字文度。持节都督平北将军、□□□□刺史、蓝田献侯。
宋故散骑常侍扬州丹杨郡秣陵县西乡显安里领豫州陈□阳夏县都乡吉迁里谢涛，字明远，春秋四十有九，元嘉十八年岁次屠维月依林锺十七日卒，其年九月卅日，窀穸扬州丹杨郡建康县土山里。夫人琅邪王氏，七十有二。大明七年岁次单阏月□□□十五日卒，其年十一月十四日合。父静之，字□寿，司徒□长史义兴太守。祖献之，字子敬，中书令，嗣曾孙绰。（《古刻丛钞》。）
◇宋故散骑常侍护军将军临沣侯刘使君墓志
曾祖，宋孝皇帝。
祖讳道邻。（案：《宋书》作「怜」，疑转写之误。）字道邻，侍中太傅长沙景玉妃，高平平阳檀氏，字宪子，谥曰景定，妃父畅道渊，永宁令，祖貔稚罴琅邪太守，合葬琅邪临沂莫府山。
父讳义融，字义融，领军车骑桂阳恭侯。夫人琅邪临沂王氏，字韶风。父简长仁，东阳太守。祖穆伯远，临海太守。合葬丹徒练雩山，所生母汤氏，宜城人，葬练壁雩山。
兄觊茂道，散骑常侍桂阳孝侯。夫人庐江何氏宪英，父愉之彦和，通直常侍，祖叔度，金紫光禄大夫，合葬练壁雩山。
第三弟彪茂蔚，秘书郎，葬江□□□夫人河南阳翟褚氏成班，父方回，太傅功曹。祖叔度，雍州刺史。
第四弟实茂轨，太子舍人。夫人琅邪临沂王淑婉。父津景渊，中书郎，祖虞休仲，左卫将军。□□江乘白山。
第五弟季（案：《宋书》作「爽」。）茂通，海陵太守，葬练壁雩山。夫人陈郡阳夏袁氏妙□。父淑阳源，太尉忠宪公，祖豹士蔚，丹阳尹。
第一姊茂徽，陈郡长平殷臧宪郎。父元素，南康太守，祖旷思泰，□军功曹，重嫡琅邪临沂王闵之希损，镇西主簿。父之休道，都官尚书。祖敬弘，左光禄仪同。
第二姊茂华，嫡庐江嫡何求子有。□书郎。父镇长弘，宜都太守，祖尚之彦德，司空简穆公。
第三姊茂姬，嫡平昌安丘孟诩元亮，中军参军，离父灵休太尉长史。祖昶彦远，丹阳尹。
第四姊茂姜，嫡兰陵萧惠徽，中书郎。父思话，征西将军仪同三司，祖源之君流，前将军。
第五妹茂容，嫡兰陵萧赡叔文，父斌伯，青冀二州刺史。祖摹之仲绪，丹阳尹。重嫡济阳圉蔡康之景仁，通直郎。父熙元明，散骑侍郎。祖廓子度，太常卿。
第六妹茂原，嫡济阳考城江逊孝言。父湛徽渊，左光禄仪同忠简公祖夷茂远，前将军湘州刺史，重嫡琅邪临沂王法兴，骠骑参军。父翼之季弼，广州刺史，祖桢之公干，侍中。
夫人济阳考城江氏景若。父淳徽源，太子洗马。祖夷茂远，前将军湘州刺史。
第一男晃长晖，出後兄，绍封桂阳侯，第二男渊高，拜临沣侯世子，第三男渊华，第五男曰童渊邃，出後第四弟实，第五男□渊泮，第六男晏渊平。
第一女丽昭，第二女丽明，第三女小字僧归，亡，葬□□。
◇宋故散骑常侍护军将军临沣侯刘使君墓志
君讳袭，字茂德，南彭城人，宋高祖武皇帝弟景王之穆也。神姿韶雅，风誉夙懋。弱冠，拜秘书郎。逮二凶肆祸，人伦道消。君身离幽执，仅免虎口。事清，还复旧职，以母忧去官。既除，又拜秘书郎，转太子舍人。自升□二宫令望允缉，出为镇蛮护军庐江太守，莅政平简，声绩兼著。迁明威将军安成太守。属中流构，四表迷逆。君英议独发，招会如神，故能以一□之旅，克济忠节，义超终古，诚贯当今。皇朝钦嘉，爵赏取荣。除辅国将军郢州刺史，封建陵县开国侯，俄征太子右卫率，加给事中。未拜，迁侍中冠军将军，改封临沣县开国侯，镇肃石头，实当关要之寄。迁左卫将军，未拜，仍除中护军，春秋卅有八，泰始六年三月十日薨於位。圣主嗟悼，朝野伤悲，有诏，故中护军临沣县开国侯，志行贞纯，才用理济，忠勤著於艰时，勤绩倡乎泰运。年志始壮，奄焉凶折，悲伤恻割，实兼常怀。思加宠数，以申哀荣。可赠护军将军，加散骑常侍，□如故，谥曰忠侯。粤五月廿七日庚寅，将葬於琅邪之乘武罔，以悲幽明之殊隔，伤一诀而永分。仰清徽而洒泪，亻素玄石而裁文，其辞曰：
峨峨□□，山岳效灵，允矣君子，诞膺休祯。支荫帝宇，缔庆文明。德以行高，仁与□□。□华二宫，官政两服，国步时屯，艰难斯属。忠则忘家，义实光族。朝跃钦庸，以□□□，□望既归，□宠惟□或侍帝言，或司蕃戎。方宏互美，□□家邦，如何不□，□□□躬。□芳稍述，日月有时。考辰筮吉，玄堂启基。深泉永穸，□□长悲。□□□□□□□□（《古刻丛钞》。）
◇宋张推儿墓志
宋故临渭县侯湘东太守张府君讳济，夫人邱氏讳静姬，第三女推儿，春秋卅有一，亡於偏忧，元徽元年十月甲辰十七日庚申，权假窀穸於西乡。
远叶兰飞，浚源璇洁。履信早辰，含章妙岁。选史图容，循诗范节。皎镜冬泉，优柔春蕙，淄北忸行，营东渐艺。冥昧庆善，翳寿仁。泣血性，团忧歼身。罢景方旦，榷华载春。垅木已蔼，墓草行陈。朱火几焰，元夜无晨。（《古刻丛钞》。）
◇金革钩文
锡尔金钩，且公且侯。（《南史·吉士赡传》。）
◇剡县刻石山大石文
此齐者，黄公之化气也。
◇立石文
黄天星，姓萧，字某甲，得贤帅，天下太平。
◇小石文
刻石者谁？会稽南山，李斯刻秦望之封也。（《南齐书·祥瑞志》，会稽剡县刻石山，相传为名，不知文字所存。升明末县民儿袭祖行见石上有文。凡三处苔生其上，字不可识。刊苔去之，大石文云云，立石文云云，小石文云云。）
◇天玺文
戊丁之人与道俱，肃然入草应天符。
皇帝兴运。（《南齐书·祥瑞志》，升明三年四月，荥阳人尹午於嵩高山东南隅见天雨石坠地。石开，有玺在其中，方三寸，其文曰云云，又曰云云，午奉玺诣雍州刺史萧赤斧，赤斧表献之。）
卷六十一
◎外国
◎吐谷浑慕瑰
慕瑰，阿豺弟。（案：慕瑰代立当在元嘉五年前。）
◇请更授章策表（元嘉六年）
大宋应运，四海宅心，臣亡兄阿豺，慕义天朝，款情素著。去年七月五日，谒者董湛至，宣传明诏，显授荣爵，而臣私门不幸，亡兄见背。臣以懦弱，负荷後任。然天恩所报，本在臣门。若更反覆，惧停信命。辄拜受宠任，奉遵上旨，伏愿详处，更授章策。（《宋书·吐谷浑传》。）
◇上魏太武帝表
臣诚庸弱，敢竭情款，俘禽僭逆，献捷王府。爵秩虽崇，而土不增廓。车旗既饰，而财不周赏。愿垂鉴察，亮其单款。臣顷接寇逆疆境之人，为贼所抄，流转东下。今皇化混一，求还乡土，乞佛曰连窟略寒张华等三人，家弱在此，分乖可愍。愿并敕遣使，恩洽遐荒，存亡感载。（《魏书·吐谷浑传》，慕瑰讨擒赫连定，送之京师，策拜西秦王，慕瑰表。）
◎慕延
慕延，慕瑰弟。（案：慕延代立，当在元嘉十四年之前，《魏书》作「慕利延」。）
◇上表求入越（元嘉二十七年）
若不自固者，欲率部曲入龙涸越门。（《宋书·吐谷浑传》）
◇仇池氐杨难当
难当，武都王杨盛子，义熙初为质於姚兴，永初末授冠军将军，元嘉六年代兄玄位，拜秦州刺史武都王。寻进号征西将军。十三年，自立为大秦王，改元建义。十九年，遣裴方明等击破之，奔魏死。
◇奉表谢罪
臣闻生成之德，含气同继，而荣悴殊途，遭遇异兆。至於恩降自然，诚无答谢。夫以狂圣道隔，犹存克念之诚，况君亲莫二，不期自感者哉。每思自竭，奉遵光训，丹诚未谅，大谤已臻。梁州刺史甄法护诬臣遣司马飞龙扰乱西蜀，诸所谮引，言非一事。长途万里，无路自明，风尘之声，日月滋甚。与其逆生，宁就清灭，文武同愤，制不自由。遣参军姚道贤赍书诣梁州刺史萧思话，寻续又遣诣台归罪。道贤至西城，为守兵所杀，行李蔽拥，日月莫照。法护忄匡扰，望风奔逃。臣即回军，秋毫无犯，权留少守，以俟会通。其後数旬，官军寻至，守兵单弱，惧不自免，续遣轻兵，共相迎接。值秦流民，怀土及本，行将既旋，不容禁制，由臣约防无素，以致斯阙。
臣本历代守蕃，世荷殊宠，王化始基，顺天委命，要名期义，不在今日，岂可假托妖妄，毁败成功，如此之形，灼然易见，仰恃圣明，必垂鉴察。但臣微心不达，迹违忠顺，至乃声闻朝廷，劳烦师旅，负辱之深，罪当诛责。远隔遐荒，告谢无地，谨遣兼长史齐亮听命有司，并奉送所授第十一符策，伏待天旨。（《宋书·氐胡传》，元嘉十年。）
◇北凉沮渠蒙逊
蒙逊，张掖临松卢水胡人。初仕後梁吕光，後叛投段业，为镇西将军，临池太守，寻领张掖太守，转西安太守。以晋隆安四年杀段业，自称车骑大将军。建元永安，姚兴以为镇西将军、沙州刺史、西海侯，以晋义熙三年自号大都督、大将军、河西王，改元玄始。後遣使诣晋称蕃，以为凉州刺史。宋永初末，以为使持节散骑常侍、都督凉州诸军事、镇军大将军、开府仪同三司、凉州刺史、张掖公。景平末，进侍中、都督凉秦河沙四州诸军事、骠骑大将军、领护匈奴中郎将、西夷校尉、凉州牧、河西王。文帝初改骠骑为车骑。元嘉十年卒，在位三十四年，谥曰武宣王。
◇上晋安帝表
上天降祸，四海分崩，灵曜拥於南裔，苍生没於丑虏。陛下累圣重光，道迈周汉，纯风所被，八表宅心。臣虽被发边徼，才非时俊，谬为河右遗黎。推为盟主。臣之先人，世荷恩宠，虽历夷，执义不回，倾首朝阳，乃心王室。去冬益州刺史朱龄石遣使诣臣，始具朝廷休问。承车骑将军刘裕秣马挥戈，以中原为事，可谓天赞大晋，笃生英辅。臣闻少康之兴大夏，光武之复汉业，皆奋剑而起，众无一旅，犹能成配天之功，著《车攻》之咏。陛下据全楚之地，拥荆扬之锐，而可垂拱晏然，弃二京以资戎虏，若六军北轸，克复有期，臣请率河西戎卒为晋右翼前驱。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）
◇上魏太武帝表
伏惟陛下，天纵睿圣，德超百王，陶育齐於二仪，洪基隆於三代。然锺运多难，九服纷扰，神旗暂拥，车书未同。上灵降，祚归有道，纯风一鼓，殊方革面。群生幸甚，率土齐欣。臣诚弱才，效无可录，幸遇重光，思竭力命。自欣投老，得睹盛化，冀终馀年，凭倚皇极。前後奉表，贡使相望，去者杳然，寂无旋返。未审津途寇险，竟不仰达，为天朝高远，未蒙齿录？屏营战灼，无地自措。往年侍郎郭祗等还，奉被诏书，三接之恩始隆，万里之心有赖。今极难之馀，开泰唯始，诱劝既加，引纳弥笃。老臣见存，遐外无弃，仰荷恺悌之仁，俯蹈康哉之咏。然商胡後至，奉公卿书，援引历数安危之机，厉以窦融知命之美。顾惟情愿，实深悚惕。何者？臣不自揆，远托大荫，庶微诚上宣，天鉴下降。若万国来庭，百辟陛贺，高蹈先至之端，独步知机之首。但世难尚殷，情愿未遂，章表频修，滞怀不畅，许身於国，款诚莫表。致惑群后，贻虑公卿，辞旨纷纭，抑引重沓。不在同奖之例，未达拱辰之心，延首一隅，低回四极。臣历观符瑞，候察天时，未有过於皇魏，逾於陛下。加以灵启圣姿，幼登天位，美咏侔於成康，道化逾於文景。方将振神纲以掩六合，洒玄泽以润八荒。况在秦陇荼炭之馀，直是老臣尽效之会。（《魏书·沮渠蒙逊传》，神中，遣尚书郎宗舒左常侍高猛朝贡上表，又见《十六国春秋》九十四。）
◇上疏於秃发利鹿孤
臣前遣奚念具披诚款，而圣旨未昭，复征臣弟。臣窃以为苟有诚信，则子不为轻；若其不信，则弟不为重。今寇难未夷，不获奉诏，愿陛下亮之。（《十六国春秋》九十四。）
◇下书省繇务农
孤以虚薄，猥忝时运，未能弘阐大猷，戡荡群孽，使桃虫鼓翼东京，封豕涉西裔。戎车屡动，干戈未戢，农失三时之业，百姓户不粒食。可蠲省百徭，专功南亩，明设科条，务尽地力。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）
◇下书伐秃发亻辱檀
古先哲王应期拨乱者，莫不经略八表，然後光阐纯风。孤虽智非靖难，职在济时，而狡虏亻辱檀，鸱峙旧京，毒加夷夏。东苑之戮，酷甚长平。边城之祸，害深猃狁。每念苍生之无辜，是以不遑启处，身披甲胄，体倦风尘。虽倾其巢穴，亻辱檀犹未授首。亻辱檀弟文支，追项伯归汉之义，据彼重藩，请为臣妾。自西平以南，连城继顺。惟亻辱檀穷兽，守死乐都。四支既落，命岂久全！五纬之会已应，清一之期无赊，方散马金山，黎元永逸。可露布远近，咸使闻知。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）
◇下书大赦
孤庶凭祖庙之灵，乾坤之，济否剥之运会，拯遗黎之荼蓼，上望扫清氛秽，下冀保宁家福。而太后不豫，涉岁弥增，将刑戮枉滥，众有怨乎？赋役繁重，时不堪乎？群望不洁，神所谴乎。内省诸身，未知罪之攸在。可大赦殊死已下。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十六。）
◇又下书大赦
倾自春大旱，害及时苗，碧原青野，倏为枯壤。将刑政失中，下有冤狱乎？役赋繁重，上天所谴乎？内省多缺，孤之罪也。《书》不云乎：「百姓有过，罪予一人。」可大赦境内殊死已下。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）
◇下书伐乞伏暮末
乞伏墓末，频年失何，终日言笑，要当一举，剿其巢穴。（《十六国春秋》九十四。）
◇下令尊礼刘丙
秘书郎中刘彦明，学冠当时，道光区内，可授玄处先生之号，拜以三老之礼，筑陆沈观於西苑以居之，躬往礼焉。（《十六国春秋》九十四。）
◇下令求贤
养老乞言，晋文纳舆人之诵，所以能招礼英奇，致时雍之美。况孤寡德，智不经远，而可不思闻谠言，以自镜哉！内外臣僚，其各搜扬贤隽，广进刍荛，以匡孤不逮。（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）
◇沮渠茂虔
茂虔一作牧犍，蒙逊第三子，以元嘉十年袭位，改元永和。明年，授使持节散骑常侍、都督凉秦河沙四州诸军事、征西大将军、领护匈奴中郎将、西夷校尉、凉州刺史、河西王，在位七年，为魏太武所执。
◇袭位上表
臣闻功以济物为高，非竹帛无以述德；名以当实为美，非谥号无以休终。先臣蒙逊西复凉城，泽忄詹昆裔，芟夷群暴，清洒区夏。暨运终有道，备大宋之宗臣；爵班九服，享惟永之丕祚。功名昭著，克固贞节。考终由正，而请名之路无阶；懿迹虽弘，而述叙之美有缺。臣子痛感，咸用不安。谨按谥法，克定祸乱曰武，善闻周达曰宣。先臣廓清河外，勋光天府，标榜称迹，实兼斯义，辄上谥为武宣王。若允天听，垂之史笔，则幽显荷荣，始张无恨。（宋书·大且渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十五。）
◇百济国王庆（《魏书》作「馀庆」）
庆一作馀庆，馀毗子。元嘉末嗣位，大明二年，遣使上表。
◇遣使求除授表
臣国累叶，偏受殊恩，文武良辅，世蒙朝爵。行冠军将军右贤王馀纪等十一人，忠勤宜在显进，伏愿垂愍，并听赐除。仍以行冠军将军右贤王馀纪为冠军将军，以行征虏将军左贤王馀昆、行征虏将军馀晕并为征虏将军。以行辅国将军馀都、馀并为辅国将军。以行龙骧将军沐矜、馀爵并为龙骧将军。以行宁朔将军馀流、靡贵并为宁朔将军。以行建武将军于西、馀娄、并为建武将军。（《宋书·百济国传》。）
◇上魏献文帝表（按是时献文为太上皇）
臣建国东极，豺狼隔路，虽世承灵化，莫由奉藩，瞻望云阙，驰情罔极，凉风微应。伏惟皇帝陛下协和天休，不胜继仰之情，谨遣私署冠军将军驸马都尉弗斯侯、长史馀礼、龙骧将军、带方太守司马张茂等，投舫波阻，搜径玄津，托命自然之运，遣进万一之诚。冀神垂感，皇灵洪覆，克达天庭，宣畅臣志，虽旦闻夕没，永无馀恨。
臣与高句丽源出夫馀，先世之时，笃崇旧款。其祖钊，轻废邻好，亲率士众，陵践臣境。臣祖须，整旅电迈，应机驰击，矢石暂交，枭斩钊首。自尔以来，莫敢南顾。自冯氏数终，馀烬奔窜，丑类渐盛，遂见陵逼，构怨连祸，三十馀载，财殚力竭，转自孱。若天慈曲矜，远及无外，速遣一将，来救臣国，当奉送鄙女，执扫後宫，并遣子弟，牧圉外厩，尺壤匹夫，不敢自有。
今琏有罪，国自鱼肉，大臣强族，戮杀无已，罪盈恶积，民庶崩离。是灭亡之期，假手之秋也。且冯族士马，有鸟畜之恋；乐浪诸郡，怀首丘之心。天威一举，有征无战。臣虽不敏，志效毕力，当率所统，承风响应。且高丽不义，逆诈非一，外慕隗嚣藩卑之辞，内怀凶祸豕突之行。或南通刘氏，或北约蠕蠕，共相唇齿，谋陵王略。昔唐尧至圣，致罚丹水；孟常称仁，不舍途詈。涓流之水，宜早壅塞，今若不取，将贻後悔。去庚辰年後，臣西界小石山北国海中见尸十馀，并得衣器鞍勒，视之非高丽之物，後闻乃是王人来降臣国。长蛇隔路，以沉於海，虽未委当，深怀愤恚。昔宋戮申舟，楚庄徒跣，鹞撮放鸠，信陵不食。克敌建名，美隆无已。夫以区区偏鄙，犹慕万代之信，况陛下合气天地，势倾山海，岂令小竖，跨塞天逵。今上所得鞍一，以为实验。《魏书·百济国传》，延兴二年，其王馀庆遣使上表。
◎倭国王武
◇遣使上表（升明二年）
封国偏远，作藩於外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆於岁。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道迳百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。虽曰进路，或通或不。臣亡考济，实忿寇雠，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。居在谅熏，不动兵甲，是以偃息未捷。至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功。窃自假开府仪同三司，其馀咸各假授，以劝忠节。（《宋书·倭国传》，升明二年。）
◎诃罗陀国王坚铠
◇遣使奉表
伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交通，广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具足，导从无数，以为守卫。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清整，无相侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润，四海流通，万国交会，长江眇漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯美，大宋扬都，圣王无伦，临覆上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲莫二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心无异想。
伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗陀国王名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟愿大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。所遣二人，一名毗纫，一名婆田，令到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，藩守旷远，我即边方藩守之一。上国臣民。普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸国所见陵迫，今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁闭。若见哀念，愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿敕广州时遣舶还，不令所在有所陵夺。愿自今以後，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。（《宋书·夷蛮传》，西南夷阿罗陀国，元嘉七年，遣使奉表。）
◎呵罗单国王毗沙跋摩
◇遣使奉表
常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间道，是名如来，应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城廓馆宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国士丰乐，无诸患难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢，八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。於诸国土，殊胜第一，是名震旦，大宋扬都，承嗣常胜，大王之业，德合天心，仁荫四海，圣智周备，化无不顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜天子。是故至诚五体敬礼，呵罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。（《宋书·夷蛮传》，元嘉十年。）
◇又上表
大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍群生，想好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初出，眉间白蒙，普照十方，其白如雪，亦如月光，清净如华，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正奉宝，梵行众僧，庄严国土，人民炽盛，安隐快乐。城阁高峻，如乾他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄严，道恭平正，箸种种衣，犹如天服，於一切国，为最殊胜吉。扬州城无忧天主，愍念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三玉，名称远至，一切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作礼。呵罗单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如奉世尊，以顶著地，曲躬问说。
忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子，所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，以自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今命得存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，意颇忿惋，规欲雪复。伏愿大家听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫使得时还。前遣邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿垂纳受。（《宋书·夷蛮传》，毗沙跋摩为子所篡夺，十三年又上表。）
◎师子国王刹利摩诃南
◇遣使奉表
谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同於天地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚，或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。（《宋书·夷蛮传》，元嘉五年。）
◎婆婆达国王师黎婆达也阿罗跋摩
◇遣使奉表
宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，人於涅，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，宫殿城郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有四海，阎浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润。是以虽隔巨海，常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，惟命是献，伏愿信受，不生异想。今遣使主佛大陀婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首敬礼大吉天子足下，陀婆所启，愿见信受，诸有所请，惟愿赐听。今奉微物，以表微心。（《宋书·夷蛮传》，元嘉十二年。）
◎天竺迦毗黎国王月爱
◇遣使奉表
伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，执道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身庄严，如日初出，仁泽普润，犹如大雪，圣贤承业，如日月天，於彼真丹，最为殊胜。
臣之所住，名迦毗河，东际於海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍子，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。
惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼也达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宜圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀愍。奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。（《宋书·夷蛮传》，元嘉五年。）
卷六十二
◎释氏（一）
◎竺道生
道生，彭城人，师事法汰，初住龙光寺，隆安中入庐山，寻往长安，师事鸠摩罗什。义熙中南归，元嘉十一年卒。
◇答王卫军书
究寻谢永嘉论，都无间然，有同似若妙善，不能不以为欣。檀越难旨甚要切，想寻必佳通耳。且聊试略取论意，以伸欣悦之怀，以为苟若不知，焉能有信。然则由教而信，非不知也。但资彼之知理在我表，资彼可以至我，庸得无功於日进。未是我知，何由有分於入照？岂不以见理於外。非复全昧，知不自中，未为能照邪？（《广弘明集》二十一。）
◎释慧睿
慧睿，冀州人，游历诸国，还憩卢山。入关，受什公谘禀，後适京师，住乌衣寺，元嘉中卒。
◇喻疑
夫应而不寂，感之者至，感有精粗，应亦不一，影响理也。若以方期之，非徒乖其圆，乃亦丧其方，故以备闻之悟，喻其所疑，疑非膏肓，庶必为治。若治所不至，喻复其如之何？并可详览往喻。昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得辉光此壤於二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟详、法行、康会之徒，撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允视听。暨今附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之於亡师。及至苻并龟兹，三王来朝，持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律《三藏》，集自宾，禅师徒众，寻亦并集关中。洋洋十数年中，当是大法後兴，兴之盛也。睿才常人鄙，而得厕对宗匠，陶译玄典，法言无日不闻，闻之无要不记。故敢依准所闻，寄之纸墨，以宣所怀。
什公云：大教兴世，五十馀年，言无不实，实无不益，益而为言，无非教也。实而为称，无非宝也。宝以如意为喻，教以正失为体。若能体其随宜之旨，则言无不深；若守其一照，则惑无不至。今此世界，以杂为名，则知本自离薄。本自离薄，则易为风波，风波易以动，不淳易为离。易动易离，故大圣随宜而进，进之不以一途。三乘杂化，由之而起，三藏祛其染滞，般若除其虚妄，法华开一究竟，泥洹阐其实化。此三津开照，照无匮矣。但优劣在乎人，深浅在其悟。任分而行，无所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少。以多言之，故日正法。後五百年，唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名为像法。像而非真，失之由人，由人之失，乃有非跋真言。斧戟实化，无择起於胸中，不救出自唇吻，三十六国，小乘人也。此衅流於秦地，慧导之徒，遂不复信大品。既蒙什公入关，开托真照，般若之明，复得辉光末俗，朗兹实化，寻出法华。开方便门，令一实究竟，广其津途。欣乐之家，景仰沐浴，真复不知老之将至，而昙乐道人以偏执之见，而复非之。自毕幽途，永不可诲。今《大般泥洹经》，法显道人远寻真本，於天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百馀人，禅师执本，参而译之，详而出之。此经云：「泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。皆有佛性，学得成佛；佛有真我，故圣镜特宗，而为众圣中王。泥洹永存，为应照之本；大化不泯，真本存焉，而复致疑，安於渐照。而排跋真诲，任其偏执，而自幽不救，其可如乎？」此正是《法华》开佛知见。开佛知见，今始可悟。金以莹明，显发可如，而复非之。大化之由，而有此心，经言阐提，真不虚也。此大法三门，皆有成证。
昔朱士行既袭真式，以大法为己任，於雒阳中讲小品，亦往往不通，乃出流沙，寻求大法。既至于填，果得真本，即遣弟子十人，送至雒阳，出为晋音。未发之间，彼土小乘学者，乃以闻王云：「汉地沙门，乃以婆罗门书，惑乱真言。王为地主，若不折之，断绝大法，聋盲汉地，王之咎也。」王即不听。时朱土行乃求烧经为证，王亦从其所求，积薪十车，於殿阶下，以火焚之。士行临阶而发诚誓，若汉地大化应流布者，经当不烧；若其不应，命也如何？言已投之，火即为灭，不损一字。遂得有此《法华》正本於于填大国，辉光重壤，踊出空中，而得流此。此《大般泥洹经》既出之後，而有嫌其文不便，而更改之。人情小惑，有慧道人私以正本雇人写之，容书之家，忽然火起，三十馀家，一时荡然，写经人於灰火之中，求铜铁器物。忽见所写经本，在火不烧，及其所写一纸，陌外亦烧，字亦无损，馀诸巾纸，写经竹筒，皆为灰烬。
此三经者，如什公所言，是大化三门，无极真体，皆有神验，无所疑也。什公时虽未有《大般泥洹》文，已有法身经，明佛法身，即是泥洹，与今所出，若合符契。此公若得闻此佛有真我，一切众生，皆有佛性，便当应如白日朗其胸襟，甘露润其四体，无所疑也。何以知之？每至苦问佛之真主，亦复虚妄，积功累德，谁为不惑之本。或时有言佛若虚妄，谁为真者？若是虚妄，积功累德，谁为其主？如其所探，今言佛有真业，众生有真性。虽未见其经证明评量，意便为不乖，而亦曾问此土。先有经言：一切众生，皆当作佛，此当云何？答言，《法华》开佛知见，亦可皆有为佛性；若有佛性，复何为不得皆作佛邪？但此《法华》所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生，皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。若得闻此正言，真是会其心府，故知闻之，必深信受，同吾之肆学正法者，小可虚其衿带，更听往喻，如三十六国著小乘者，亦复自以为日月之明，无以进於己也。而大心寥朗，乃能鄙其狂而偏执，自贻重罪，慧导之非大品，而尊重三藏，亦不自以为照不周也。昙乐之非《法华》，凭陵其气，自以为是天下悠悠，唯己一人，言其意亦无所与让。今疑《大般泥洹》者，远而求之，正当以一切众生皆有佛性，为不通真照，真照自可照其虚妄，真复何须其照，一切众生，既有伪矣。别有真性，为不变之本，所以陶练既精，真性乃发。恒以大慧之明，除其虚妄，虚妄既尽，法身独存，为应化之本，应其所化能成之缘。一人不度，吾终不舍，此义始验，复何为疑邪？若於真性法身而复致疑者，恐此邪心，无处不惑，佛之真我。尚复生疑，亦可不信佛有正觉之照，而为一切种智也。般若之明，自是照虚妄之神器，复何与佛之真我。法身常存，一切皆有佛之真性，真性存焉，学不越涯，成不乖本乎？而欲以真照无虚言，言而亦无佛我，亦无泥洹，是邪见也。但知执此照惑之明，不知无惑之性，非其照也。为欲以此诬罔天下，天下之人，何可诬也。所以遂不关默，而骤明此照者，是借一肆之上，而有铄金之说。一市之中，而言有虎者三。易惑之徒，则将为之所染，皆为不救之物，亦不得已而言之。岂其好明人罪邪？实是蝮蛇螫手，不得不斩，幸有深识者，体其不默之旨，未深入者，寻而悟之，以求自清之路。如其已不可喻，吾复其如之何？（《释藏》迹五。）
◎昙无谶
昙无谶，中天竺人，幼出家，以道术惧诛，奔龟兹，後归沮渠蒙逊。至宋元嘉十年，请西行，蒙逊遣刺客杀之。
◇水赞
大王惠泽所感，遂使枯石生泉。（《释藏》辇五，又百四。）
◎释道朗
道朗，北凉玄始中沙门。
◇大涅经序
《大般涅》者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表，周流无穷之内，任运而动，见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化。见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方，而心不易虑，教弥天下，情不在己。厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高，功济万化而不恃，明逾万旦而不居。浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归於无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生於谬想，非我起於因假。因假存於名数，故至我越名数而非无；越名数而非无，故能居自在之圣位，而非我不能变。非净生於虚净，故真净水镜於万法。水镜於万法，故非净不能渝。是以斯经解章，叙常乐我净，为宗义之林，开究玄致，为涅之源，用能阐秘藏於未闻，启灵管以通照，拯四重之瘭疽，拔无闲之疣赘。阐秘藏，则畅群识之情。审妙义之在已；启灵管，则悟玄光之潜映。神珠之在体。然四重无间，诽谤方等。斯乃众患之《疒干》瘠，疮疣之甚者，故《大涅《疒干》》以无疮疣为义名，斯经以《大涅《疒干》》为宗目。宗目举，则明统摄於众妙，言约而义备。义名立，则照三乘之优劣，至极之有在。然冥化无朕，妙契无言，任之冲境，则理不虚运。是以此经开诚言为教本，广众喻以会义，建议法以涉初，睹秘藏以穷源，畅千载之固滞，散灵鹫之馀疑。至於理微幽蟠微於微者，则诸菩萨弘郢匠之功，旷舟船之济，清难云构，翻覆周密，由使幽途融坦，宗归豁然。是故诵其文而不疲，语其义而不倦，甘其味而无足，冫食其音而不厌，始可谓微言兴咏於真丹，高韵初唱於赤悬，梵音震响於聋俗，真俗巨曜於今日。而寡闻之士，偏执之流，不量愚见，敢评大圣。无涯之典，遂使是非兴於争论，讥谤生於快心，先觉不能返其迷，众圣莫能移其志。方将沉弊八邪之网，长沦九流之渊，不亦哀哉。
天竺沙门昙摩识者，中天竺人，婆罗门种，天怀秀拔，领鉴明邃，机辨清胜，内外兼综，将乘运流化，先至敦煌，停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑。会开定西夏，斯经与谶自远而至，自非至感先期，孰有若兹之遇哉。谶既达此，以玄始十年岁次大梁十月二十三日，河西王劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重，临译敬慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨。唯恨梵本分离，残阙未备耳。余以庸浅，预遭斯运，夙夜感戢，欣遇良深。聊试标位，叙其宗格，岂谓必然窥其宏要者哉。
此经梵本正文三万五千偈，於此方言数减百万言。今数出者一万馀偈。如来去世，後人不量愚浅，抄略此经，分作数分，随意增损，杂以世语。缘使违失本正，如乳之投水，下章言（案当有脱误。）虽然犹胜馀经，足满千倍，佛涅後初四十年，此经於阎浮提宣通流布，大明於世，四十年後，隐没於地。至正法欲灭馀八十年，乃得行世，雨大法雨。自是已後，寻复隐没，至於千载，像教之末，虽有此经，人情薄淡，无心敬信，遂使群邪竞辨，旷塞玄路，当知遗法将灭之相。（《释藏》迹八。）
◎释道扌延
道扌延，北凉沙门，终於宋。
◇阿毗昙毗婆沙论序
《毗婆沙》者，盖是《三藏》之指归，九部之司南。司南既准，则群迷革正；指归既定，则邪轮辍驾。自释迦迁晖，六百馀载，时北天竺有五百应真，以为灵烛久潜，神炬落耀，含生昏丧，重◆方始。虽前胜迦旃延撰《阿毗昙》以拯颓运，而後进之贤，寻其宗致。儒墨竞构，是非纷如。（一作「纷然」。）故乃澄神玄观，搜简法相，造《毗婆沙》，抑止众说。或即其殊辩，或标之铨评，理致渊旷，文略（一作「文蹄」。）艳博，使西域胜达之士，莫不资之以镜心，鉴之以朗识。而冥澜（一作「溟澜」。）潜洒，将洽殊方。然理不虚运，弘之由人。大沮渠河西王者，天怀遐廓，标诚冲寄。虽迹缠纷务，而神栖玄境，用能丘壑廓庙，馆第林野，是使渊叟投竿，岩逸来庭，息心升堂，玄容（一作「客」。）入室，诚诣既著，理感不期。有沙门道泰，才敏自天，冲气疏朗，博关奇趣，远参异言。往以汉土方等既备，幽宗粗畅，其所未练，唯三藏九部，故杖策冒险，爰至葱西。综览梵文，义承高旨，并获其梵本十万馀偈。既达凉境，王即欲令宣译。然惧环（一作「寰」。）中之固，将或未尽，所以侧席虚襟，企瞩明胜。时有天竺沙门浮陀跋摩，周流敷化，会至凉境，其人开悟渊博，神怀深邃，研味钻仰，逾（一作「喻」。）不可测。遂以乙丑之岁四月中旬，於凉城内苑闲豫宫寺，请令传译理味。沙门智嵩、道朗等三百馀人，考文详义，务存本旨，除烦即实，质而不野。王亲屡回御驾，陶其幽趣，使文当理诣，片言有寄。至丁卯岁七月，上旬都讫，通一百卷。会凉城覆没，沦湮遐境，所出经本，零落殆尽。今凉王信向发中，探练（一作「探深」。）幽趣，故每至新异，希（一作「忄希」。）仰奇闻，其年岁首，更写已出本六十卷，令送至宋台。宣布未闻，庶令日新之美，敞於当时；福祚之兴，垂於来叶。扌延以微缘，豫参听末。欣遇之诚，窃不自默，粗列时事，以贻来哲。（《释藏》宫一，又迹十。）
◎释慧通
慧通俗姓刘，沛人，住冶城寺。
◇驳顾道士夷夏论（并书）
余端夏有隙，亡事忽景，披顾生之论，昭如发蒙；见辨异同之原，明是非之趣，辞丰义显，文华情奥。每研读忘倦，慰若萱草，真所谓洪笔之君子，有怀之作也。然则察其指归，疑笑良多，譬犹盲子采珠，怀赤菽而反，以为获宝。聋宾听乐，闻驴鸣而悦，用为知音。斯盖吾子夷夏之谈，以为得理，其乖甚焉。见论引道经，益有昧如。昔老氏著述，文指五千，其馀淆杂，并淫谬之说也，而别称道经，从何而出？既非老氏所创，宁为真典，庶更三思，傥祛其惑。
论云：孔老非佛，谁则当之，道则佛也。佛则道也。以斯言之。殆迷厥津。故经云：摩诃迦叶，彼称老子；光净童子，彼名仲尼。将知老氏非佛，其亦明矣。实犹吾子见理未弘，故有所固执。然则老氏、仲尼，佛之所遣。且宣德示物祸福，而後佛教流焉。然夫大道虽道，小成易习，自往古而致叹，非来今之所慨矣。老氏著文五千，而穿凿者众。或述妖妄，以回人心；或传淫虐，以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。仆谓绅之饰，罄折之恭，殒葬之礼，斯盖大道废之时也。仁义所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋。圣人因禁之以礼教，制之以法度，故礼者忠信之薄，取乱之首也。既失无为，而尚有为，宁足加哉。夫翦发之容，狐蹲之敬，永沉之俗，仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏必之後失，故乃翦发玄服，损财去世，让之至也。是以泰伯无德，孔父嘉焉，斯其类矣。夫胡跪始自天竺，而四方从之。天竺天地之中，佛教所出者也。斯乃大法之整肃，至教之齐严。吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫凶鬼助恶，强魔毁正，子之谓矣。譬犹持瓢以减江海，侧掌以蔽日月，不能损江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性犹淳，无假礼教，而能缉正，弗施刑罚，而能自治，死则葬之中野，不封不树。丧至无期，哀至便哭。斯乃上古之淳风，良足效焉。子欲非之，其义何取？又道佛二教，喻之舟车。夫有识闻之，莫不莞尔而笑。仆谓天道弗言，圣人无心。是以道由人弘，非道弘人。然则圣人神鉴，靡所不通，智照宁有不周，而云指其专一，不能兼济。譬犹灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音。故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也，其风一也，禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻，义将焉允？然夫大教无私，至德弗偏，化物共旨，导人俱致，在戎狄以均响，处胡汉而同音，圣人宁复分地殊教，隔宇异风，岂有夷邪？宁有夏邪？昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳也，转为蚊虻孤犊之声，於是奋耳掉尾，蹀躞而听之。今吾子所闻者，盖蚊虻之音也。夷夏之别，斯旨何在？又云，下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。夫道俗有晦明之殊，内外有语默之别。至於宗庙享祀，袷皇考。然则孝敬之至，世莫加焉。若乃烟香夕台，韵法晨宫，礼拜忏悔，祈请无辍。上逮历劫亲属，下至一切苍生。若斯孝慈之弘大，非愚瞽之所测也。夫国赀民为本，君恃民而立，国之所以宁，民之力也。推如来谈，似为空设。又云：刻船桑门，守株道士，空争大小，互相弹射，披抚华论，深释久滞。寻文求义，於何允归？夫外道淫奔，弥龄积纪，沉晦弗迁，沦惑宁反，游涉墟乡，泛越廛落，公因圣术，私行淫乱。得道如之，何斯可耻？昔齐人好猎，家贫犬鹿，穷年驰骋，不获一兽，於是退而归耕。今吾子有知，归耕得算。又云：大道既隐，小成互起，辩讷相倾，执与正之。夫正道难毁，邪理易退，譬若轻羽在高，遇风则飞，细石在谷，逢流则转。唯泰山不为飘风所动，磐石不为疾流所回。是以梅李见霜而落叶，松柏岁寒之不凋。信矣！夫淫妖之术，触正便挫，子为大道，谁为小成？想更论之，然後取辩。若夫颜回见东野之驭，测其将败；子贡观邾鲁之风，审其必亡，子何无知？若斯之甚，故标愚智之别，撰贤鄙之殊，聊举一隅示子，望能三反。又云，泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生，无生之教赊，无死之教切。斯盖吾子聪辩能言，鄙夫蔑以如之。然则泥洹灭度之说，著乎正典；仙化入道之唱，理将安附？老子云：「生生之厚，必之死地。」又云：「天地所以长久者，以其不自生也。」夫忘生者生存，存生者必死。子死道将届，故谓之切，其殊切乎？谚曰：「指南为北，自谓不惑；指西为东，自谓不蒙。」子以必死为将生，其何反如之？故潜居断粮，以修仙术。仆闻老氏有五味之戒，而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤，莫不归终。吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有两楹之梦，曾参有启足之辞，颜回有不幸之叹。子不闻乎，岂谬也哉？昔者有人未见麒麟，问常见者曰：「麟何类乎？」答曰：「麟如麟也。」问者曰：「若尝见麟，则不问也。而云麟如麟，何邪？」答云：「麟，の身牛尾，鹿蹄马背。」问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟邪，将不见告。
又云：道经简而幽，幽则妙门难见，仆谓老教指乎五千，过斯已外，非复真籍。而道文重显愈深，疑怪多是，虚托妍辞，空称丽句。譬周人怀鼠以贸璞，郑子观之而且退，斯之谓矣。寻此而言，将何克允？又云：残忍刚复，则师佛为长。慈柔虚受，则服道为至矣。故《老子》云：「强梁者不得其死。」吾将以为学文，故人所以敷行诫籍。显著文教，将为愚瞽之故，非为贤哲之施矣。违之者必凶，顺之者必吉。夫强梁刚愎之人，下愚之类也。大教慈愍，方便为之，将非虚邪？学文邪？慈柔虚受，仆谓宜空谈。今学道反之，陈黄书以为真典，佩紫录以为妙术。士女无分，闺门混乱。或服食以祈年长，或淫姣以为瘳疾。慈柔之论，於焉何托？又道迹密而微，利用在己。故《老子》云：「吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾又有何患？」老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也？夫後身而身先，外身而身存，惟云在己，未知此谈，以何为辩？又云：娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫宣鸟聒，何足述效？仆谓饵辛者不知辛之为辛，而无羡於甜香；悦臭者不觉臭之为臭，而弗耽椒兰，犹吾子沦好淫伪，宁有想於大法。夫圣教妙通，至道渊博，既不得谓之为有，亦不得谓之为无。无彼我之义，并异同之说矣。夫言犹射也，若之离弦，非悔恨所及。予将慎言乎，而云虫喧鸟聒，意则何依？近者孙子猖狂，显行无道，妖淫丧礼，残逆废义，贤士同志而已。愚夫辄为回心，奸俦盈室，恶侣填门，墟邑有痛切之悲，路陌有罹苦之怨。夫天道损盈，鬼神福谦，然後自招沦丧。（《弘明集》七。）
◎释僧愍
僧愍，建业寺僧。
◇戎华论折顾道士夷夏论
昔维摩者，内乘高路，功亮事外，龙隐人间，志扬渊海，神洒十方，理正天下。故乃迹临西土，协同幽唱。若语其灵变也，则能令乾坤倒覆，促延任意。若语其真照也，则忘虑而幽，凝言绝者也。如此之人，可谓居士，未见君称居士之意也。君今七慢之岳未摧，五欲之谷未填，慧阳之日未曜，无明之云未晴，永冥之风未息，夜游之迷未旋。君既解犹常品，而山号居士乎？贫道遥餐器量，知君未堪斯据。然此虽大法之浅号，而亦未易当矣。省君《夷夏论》，意亦具照来心。贫道践学天坛，希嘱兹况。而此所论者，才无玩文之丽，识无鉴幽之效，照无寸光，泽无露润，万途所阙，有何义哉？而复内秉茫思，获心暗计，轻弄笔墨，仰卜圣旨。或混道佛合同，或论深浅为异，或说神邦优劣，或毁清正宾实。夫苦李繁予而枝折，栾大谬唱而受枭，此皆是上世之成制，後贤之远匠矣。今将示君道佛之名义异也。夫佛者是正灵之别号，道者是百路之都名，老子者是一方之哲。佛据万神之宗，道则以仙为贵，佛用漏尽为研，仙道有千岁之寿，漏尽有无穷之灵。无穷之灵，故妙绝杳然；千岁之寿，故乘龙御云。御云乘龙者，生死之道也。杳然之灵者，常乐永净也。若斯者，故能璇玑并应，迹临王城，宫疏绕阙，细委重轩。故放彼万国，誓越三空，龙飞华馆，整驾道场。於是初则唱於鹿苑，次则集於天宫，中则播於灵鹫，後则扇於熙连。故乃巨光遐照，白日寝晖，华轩四盖，梵驾天垂。九天齐歌，群仙悟机，敢预有缘，莫不云会归焉。唯有周皇边霸，道心未兴。是以如来使普贤威行西路，三贤并导东都。故经云：「大土迦叶者，老子其人也。」故以诡教五千，翼匠周世。化缘既尽，回归天竺，故有背关西引之邈，华人因之作《化胡经》也。致令寡见之众，咏其华焉。君未详幽旨，辄唱老佛一人乎？闻大圣现儒林之宗，便使周、孔、庄、老，斯皆是佛。若然者，君亦可即老子邪？便当五道群品，无非是佛，斯则是何言欤？真谓夸父逐日必渴死者也。君言《夷夏论》者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头披发，南有翦发文身，姬孔施礼於中，故有夷夏之别。戎华者，东尽於虚境，西则穷於幽乡，北则吊於冥表，南则极乎牢阎，如来扇化中土，故有戎华之异也。君责以中夏之性，效西戎之法者。子出自井坂之渊，未见江湖之望矣。如经曰：佛据天地之中，而清导十方，故知天竺之土，是中国也。周、孔有雅正之制，如来有超俗之宪。雅正制，故有异於四夷；超俗，宪故不同於周孔。制□四夷，故八方推德，宪加周孔，故老子还西。老子还西，故生其群戎；四夷推德，故逾增其迷。夫正礼叵易，真法莫移，正礼叵易，故泰伯则於吴越而整服，真法莫移，故佛教则东流而无改。缘整服，故令裸壤玩裳；法无改，故使汉贤落发；玩裳，故使形逼中夏。落发，故使仰齐西风。形逼中夏，故使山藏而空慢，远齐西风，故使近见者莫不信也。若谓圣轨无定，应随方异者，泰伯亦可裸步江东，君今亦可未服裳也。故虽复方类不同，圣法莫异。君言义将安取者，谓取正道也。於是道指洞玄为正，佛以空空为宗，老以太虚为奥，佛以即事而渊。老以自然而化，佛以缘合而生，道以符章为妙，佛以讲导为精。太虚为奥，故有中无无，矣；即事而渊，故触物斯奥矣。自然而化，故霄堂莫登矣。缘令而生，故尊位可升矣。符章为妙，故道无灵神矣。讲导为精。故研寻圣心矣。有中无无故道则非大也。触物斯奥，故圣路遐旷也。霄堂莫登，故云云徒劳也。尊位可升，故智士亡身也。道无灵神，故倾颜何求也。研寻圣心，故沙门云兴也。尔乃故知道经则少而浅，佛经则广而深；道经则甚而秽，佛经则弘而清。道经则浊而漏，佛经则素而贞。道经则近而暗，佛经则远而明。君染服改素，实参高风也。首冠黄巾者，卑鄙之相也。皮革苫顶者，莫非华风也。贩符卖者，天下邪俗也。搏颊扣齿者，倒惑之至也。反缚伏地者，地狱之貌也。符章合气者，奸狡之穷也。斯则明暗已显，真伪已彰。君可整率匹侣，徊涉清衢，贫道雅德内顾，同奉圣真，岂有恶乎，想必不逆，允於往示耳。（《弘明集》七。）
卷六十三
◎释氏（二）
◎求那跋陀罗
求那跋陀罗，译言功德贤，中天竺人，号摩诃衍。元嘉十二年泛海至广州。文帝迎住祗洹寺，後从谯王之荆州，孝建中住中兴寺，泰始四年卒，年七十五。
◇奉书父母
若专守外道，则虽还无益；若归依三宝，则长得相见。（《释藏》辇六，又百四。）
◎释慧观
慧观俗姓崔，清河人，初谘慧远，北访罗什。元嘉中，终京师道场寺。
◇法华宗要序
夫本际冥湛，则神根凝一；涉动离淳，则精粗异陈。於是心辔竞策，尘想争驰，翳有浅深，则昏明殊镜。是以从初得佛，暨於此经，始应物开津，故三乘别流。别流非真，则终期有会。会必同源，故其乘唯一，唯一无上，故谓之妙法。颂曰：是乘微妙，清净第一，於诸世间，最无有上。夫妙不可明，必拟之有像，像之美者，莲华为上；莲华之秀，分陀利为最。妙万法而为言，故喻之分陀利。其为经也，明发蒙不可以语极，释权应之所由；御终不可以秘深，则开实以显宗致。权应既彰，则局心自废；宗致既显，则真悟自生。故能令万流合注，三乘同往，同往之三。会而为一，乘之始也。觉慧成满，乘之盛也，灭景澄神，乘之终也。虽以万法为乘，然统之有主，举其宗要，则慧收其名。故经以真慧为体，妙一为称。是以释迦玄音始发，赞佛智甚深，多宝称善，叹平等大慧。颂曰：为说佛慧故，诸佛出世间。唯此一事实，馀二则非真。
然则佛慧乃一之正实，乘之体成，妙之至足，华之开秀者也。虽寄华宣微，而道玄像表，称之曰妙，而体绝精粗。颂曰：是法不可示，言词相寂灭。二乘所以息虑，补处所以绝尘，唯佛与佛，乃能究尽。故恒沙如来，感希声以云萃；已逝之圣，振馀灵而现证。信佛法之奥区，穷神之妙境，其此经之谓乎！此经之谓乎！
观少习归一之言，长味会通之要。然缅思愈勤，而幽旨弥潜，未尝不面灵鹫以遐想，临词句而增怀，谅由枝说差其本，谬文乖其正也。有外国法师鸠摩罗什，超爽俊迈，奇悟天拔，量与海深，辩流玉散，继释踪以嗣轨，秉神火以霜烛，纽颓网於将绝，拯漂溺於巳沦。耀此慧灯，来光斯境。秦弘始八年夏，於长安大寺，集四方义学沙门二千馀人，更出斯经，与众详究。什自手执梵经，口译秦语，曲从方言，而趣不乖本，即文之益，亦已过半。虽复霄云披翳，阳景俱晖，未足喻也。什犹谓语现而理沈，事近而旨远。又释言表之隐，以应探赜之求。虽冥扉未开，固已得其门矣。夫上善等润，灵液尚均。是以仰感嘱累，俯慨未闻，故采述旨要，流布未闻，庶法轮遐轸，往所未往。十方同悟，究畅一乘，故序之云尔。（《释藏》迹八。）
◇修行地不净观经序
夫禅典之妙，盖是三乘之所游；反迷悟惑者，托幽途以启真城。堑三业之固宅，广六度以澄神，散结贼於旷野，研四变以游心，焰三慧为炬明，浪中源以殊分。金刚戟以练魔定慧相和，以测真如。是智依定则痴妄亏而霄落，定由智则七渊湛然而清。清融九服，则玄庭有阶，阶级相乘，则钅卢冶成妙义之本。本之有方，寻根传训，则冥一俱当。虽利钝有殊，济苦一量。若契会同趣，则圣性同照。圣性同照，则累患永辽。故知禅智为出世之妙术，实际之义标也。夫禅智之为道，言约理备，究析中道，对治万法，善恶相乘，迭转孰止，互有废兴，馆窥匠彻，略位其宗，以揆大方，异世同文。上圣为慈悲之主，留法藏於千载，示三乘之轨辙，知会通之至阶。汰粗奉於曩劫，曲成众艳之灵，密典相传以至今，接有缘以八背。未始失其会，随机犹掌回，所谓澹智常寂，而不失照。虽万机寂化一用，故能穷诸法宝，拟想玄扉。游志妙极，蹑神光於无间者哉。禅典要密，宜对之有宗；若漏失根源，则枝寻不全。群盲失旨，则上慢幽昏，可不惧乎？若能审其本根，冥训道成，实观会古，则万境齐明，冲途豁尔而融，体玄象於无形。然後知凡圣异流，心行无边。然弃本寻条之士，各以升降小异，俱会其宗。遂迷穴见隅，变其津途，昏游长夜，永与理隔，不亦哀哉。自顷来禅，训实鲜）得其中，每以殊形难保，迁动不常，便启诚三宝，搜求玄要，依四百论，扣其关旨。会遇西来宗匠，综习大法，寻本至终，冥隅一开，千载之下，优昙再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅盘後，阿难曲奉圣旨，流行千载，先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆。斯此三应真，大愿弘覆，冥构於昔。神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言若我入道，智慧辨才，与身子等者。尔乃当於至尊法中，修习梵行。佛知其本根，於後百年，当弘大事，便答仙人。汝今出家，智慧浅薄，不及身子，仙人即退。後百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟，遂出家学道，寻得应真。三明内照，六通远振，辩才无碍，摧诸异论。所度人众，其量无边，於诸法藏，开托教文。诸贤遂见，乃有五部之异。是化运有方，开彻有期，五部既举，则深浅殊风，遂有支派之别，既有其别，可不究本，详而後学邪。此一部典，名为《具足清净法场》，传此法至於宾，转至富若蜜罗，富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通，後至弟子富若罗，亦得应真。此二人於宾中，为第一教首。富若蜜罗去世已来五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅，其涅盘时遗教言，我所化人众数甚多。入道之徒，具有七百。富若罗所训为教师者十五六人，如今於西域中炽盛教化受学者众。昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那，佛陀斯那愍此旃彤无真习可师，故传此法本。流至东州，亦欲使了其真伪，途无乱辙，成无虚构，必加厚益。斯经所云：开四色为分界，一色无量缘宗归部律，则发趣果然，其犹朝阳晖首，万类影旋，师子震吼，则众兽伏焉。圣王轮宝，诸雄悚然，览斯法界，廓清虚津。入有不惑，处无不沈。自非道起群方，智鉴玄中，孰能立无言之辩，於灵沼之渊，寄言述於先觉之林，可谓无名於所名，而物无不名；无形於所形，而物无不形，无事於所事，而物无不事者哉。（《释藏》迹九。）
◇胜经序
胜《经》者，盖方广之要路，超升之洪轨。故其为教也，创基覆篑，而云峰已构；冲想一兴，而渊悟载豁。言逾常训，旨越旧篇，故发心希圣，而神仪曜灵，归无别章，而叹德斯备。诚感声发，而尊号响集。然後勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御，驰轮幽辙，长驱永路，期运克终，诞登玄极，玄极无二，故万流归一，故曰二乘皆入一乘。所谓究竟第一义乘，一诚无辨，而义有区分，名曰义生，故称谓屡转，三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前，以萌解惑之本，究来际之味，挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍。宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量，渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。将求本际之源，追返流之极者，必至於此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极，而神澄世表，志光玄猷，闻斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦，请外国沙门求那跋陀罗，手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语，德行诸僧慧严等一百馀人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年岁次玄枵八月十四日，初转梵轮，讫於月终。公乃广写云布，以泽未洽，将兴後世同往高会道场，故略叙法要，以染同慕之怀云。（《释藏》迹九。）
◎释僧馥
僧馥，醴泉人，住道场寺，与慧观同时。
◇菩提经注序
夫万法无相，而有二谛，圣人无知，而有二名。二谛者，俗也、道也。二名者，权也、智也。二名以语默为称，二谛以缘性为言。缘性两陈，而其实不乖；语默诚异，而幽旨莫二，故《般若经》曰：色即是空，空即是色。见缘起为见法也。《菩提经》者，诸佛之要藏，十住之营统。其文虽约，而义贯众典；其旨虽玄，而晓然易览，犹日月丽天，则群像自朗，示之一隅，则三方自释也。经之为体，论缘性，则以二谛为宗。语玄会，则以权智为主。言菩提，则以无得为玄。明发意，则以冥期为妙，婉约而弘深，莫不备矣。耆婆法师入室之秘说也。亲承者寡，故罕行於世，家师顺得之於始会。余虽不敏，谬闻於第五十，性疏多漏，故事语而书绅。岂曰注解，自贻来哂。庶同乎我者，领之文外耳。（《释藏》迹九。）
◎释慧琳
慧琳本姓刘，秦郡秦县人，出家，住冶城寺。元嘉中，朝廷大事皆与议，有《孝经注》一卷，《庄子·逍遥游篇注》一卷，集九卷。
◇均善论
有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣，道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负於殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。於是白学访其所以不逮云尔。
白曰：「释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？」黑曰：「异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎。」白曰：「释氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三仪灵长於宇宙，万品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，太山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在於性理，所难据於事用，吾以为误矣。」白曰：「所言实相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮变之理，交於目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。」黑曰：「斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。」白曰：「今析豪空树，无（缺）垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其忄曷荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。」黑曰：「斯固理绝於诸华，坟素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈於中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎。」黑曰：「周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过馀殃之罚，报效止於荣禄，诛责极於穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽无不覃，先觉翻翔於上世，後悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎。」白曰：「固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟於事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎？」黑曰：「不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积斩以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦於九泉之下矣。」白曰：「异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷於幽都，永谬滞於昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴靡废之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外，老、庄陶风，谨守性分而已。」黑曰：「三游本於仁义，盗跖资於五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安於彼，骇於此，玩於浊水，违於清渊耳。」白曰：「有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所桎梏也。今所惜在作法於贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。」黑曰：「释氏之教，专救夷俗，便无取於诸华邪？」白曰：「曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。」黑曰：「子之论善殆同矣，便事尽於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不极於人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨，请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化，帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴於有欲，而灭於悟理，淡说行於大解，而息於贪伪。是以示来生者，蔽亏於道、释不得已，杜幽暗者，冥符於、姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊途同归者，不得守其发轮之辙也。（《宋书·天竺迦毗黎国传》。）
◇龙光寺竺道生法师庆（并序）
元嘉十一年冬十月庚子，道生法师卒於庐山。呜呼哀哉！善人告尽，追酸者无浅；含理云灭，如惜者又深。法师本姓魏氏，彭城人也。父广戚县令，幼而奇之，携就法汰法师，改服从业。天资聪茂，思悟夙挺。志学之年，便登讲座。於时望道才僧，著名之士，莫不穷辞挫虑，服其精致，鲁连之屈田巴，项托之抗孔叟，殆不过矣。加以性静而刚烈，气谐而易遵。喜舍以接诱，故物益重焉。中年游学，广搜异闻，自杨徂秦，登庐蹑霍。罗什大乘之趣，提婆小道之要，咸畅斯旨，究举其奥。所闻日优，所见逾赜。既而悟曰：象者理之所假，执象则迷理；教者化之所因，束教则愚化。是以征明责实，惑於虚诞。求心应事，芒昧格言。自胡相传，中华承学，未有能出期诚者矣。乃收迷独运，存履遗迹。於是众经云披，群疑冰释。释迦之旨，淡然可寻。珍怪之辞，皆成通论。聃周之伸名教，秀弼之领元心，於此为易矣。物忌光颖，人疵贞越，怨结同服，好折群游。遂垂翼敛趾，销影岩穴，遵晦至道，投迹愚公。登舟之迹，有往无归。命尽山麓，悲兴寰畿，呜呼哀哉。
泗汴之清，吕梁之峻，唯是淑灵，育此明俊。如草之兰，如石之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。爰初志学，服膺元迹，经耳了心，披文调策。弱而登讲，靡章不析，善以约言，弗尚辞忄画。有识钦承，厌是钩赜，中年稽教，理洗未尽。用是游方，求诸渊隐，虽遇殊闻，弥觉同近。途穷无归，回辕改轸，芟夷名迹，阐扬事表。何壅不流，何晦不晓，若出朝离，其明昭昭。四果十住，藉以汲矫，易之牛马，庄之鱼鸟。孰征斯实，弗迷斯道，淹留兹悟，告子晦言。道诚在斯，群听咸播，不独抵峙，诮毁多闻。予谓无害，劝是宣传，识协贞诚，见诲浮喧。默荫去大，弭此腾口，增栖成英，逸篁薮。遁思泉源，无阂川阜，庶乘间托，曰仁曰寿。命也有悬，曾不永久。兰荪连类，气伤於偶。呜呼哀哉，爰念初离，三秋告暮，风肃清流，云高林素。送别南浦，交手分路，茫茫去止，凄凄情顾。熟在隐沦，各从沿溯。是长乖，异成永互。呜呼哀哉，溯来风之绝响，送行云之莫因。缅三冬其巳谢，转献岁於此春。听阳禽之悦豫，瞩神气之氤氲，念庠序於兹月，信习业之嘉辰。隐讲堂之空觌，恻高座之虚闻。叹因事以矜理，悲缘情以怀人。呜呼哀哉，天道茫昧，信顺可推，理不湮灭，庶或同归。申夭可略，情念可遗。短章无布，聊以写悲。呜呼哀哉。（广弘明集二十六。）
◇武丘法纲法师诔（并序）
元嘉十一年冬十一月辛未，法纲法师卒。呜呼哀哉！夫峭立方矫，既伤於通任；卑随圆比，又亏於刚洁。山居协枯槁之弊，邑止来嚣湫之患。酌二情而简双事者，法师其有焉。少游华京，长栖幽麓，乐志入出，乘情去来，渎厌人流，就间於木石；郁寂邱壑，求欢於物类。人以为无特操，我见其师诚矣。天性肤敏，陶渐风味，从容情理，赏托文义。交游敦亮尽之契，进趣慕复外之道。埋身法服，朱缨之累早绝，抗迹神疆，丹墀之阂夙判。况乃桑门矫拂之迹，徒倚伏之数者哉！昔因邂逅，倾盖著交，同以翦落，夷契群萃，布怀舒愤，以寄当年。遂携手游梁，比翼栖邓，餐风灵岫，挹道元津。比乐齐宴，千载一时。自林倾鸟散，奄忽盈纪。子薄高柯，予沦泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之别。东澜弗复，西景莫收，致尽川征，归骨曾丘。呜呼哀哉！诔曰：
厥族氏殷，实汤之裔，荣声中微，源流昭晰。少遭闵凶，宗无缌む。慈姑经营，托是养卫。爰逮三五，聪韵特挺，双奇比秀，偶罗齐颖。志陋中区，思擢神境。脱落生近，耽慕缘永。既遵元辙，洞晓名迹。仁义之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以会适。弗依朱扇，考止严壁。来不濡足，去不绝翮。颉颃升萃，进退损益。予恶浮波，尔能即心。俱翔道泽，同集德林。齐拂和风，共聆元音。自宫徂国，在目在襟。往化绵邈，遗思沉吟。亦既离逖，天道明晰。尔出旧山，予反遐裔。庶乘和运，同荫共憩。寒灰弗烟，落叶离缀。暌愿莫从，子遂下世。人之云亡，风怀掩翳。呜呼哀哉，元冬凄冽，江浒萧条。寒风幕。飞霰入艘，命有近止。归途尚遥，悯悯即尽。寂寂哀号，孤旅如薄，均化无褒。呜呼哀哉，怀游居之虎邱，悼冥灭之庐岭。惟采录於中京，念提携於番境。情飘飘於双恋，思缠绵於两省。何绸缪兮无极，心所存兮臆，阅严冬兮已谢，藉隆暑兮既息。四运纷其回，情期以长匿。苟来缘之匪亡，卷生年以增恻。呜呼哀哉。（《广弘明集》二十六。）
◎释僧镜
镜姓焦，记称焦镜，自陇西来吴，住定林寺。元嘉中会稽法师，元岳中卒。
◇後出杂心序
昔如来泥洹之後，於秦汉之间，有尊者法胜，造《阿毗昙心本》，凡有二百五十偈，以为十品。後至晋中兴之世，复有尊者达摩多罗，更增三百五十偈，以为十一品，号曰《杂心》。十品篇目，仍旧为名，唯别立择品篇，以为异耳。位序品次，依四谛为义，界品直说法相，以拟苦谛，行业使三品，多论生死之本，以拟集谛。贤圣所说，断结证灭之义，以拟灭谛。智定二品，多说无漏之道，以拟道谛。自後诸品，杂明上事，更无别体也。於宋元嘉十一年甲戌之岁，有外国沙门，名曰三藏，观化游此。其人先於大国综习斯经，於是众僧请令出之，即以其年九月，於宋都长干寺，集诸学士法师云公译语。法师观公笔受，考校治定，周年乃讫。镜以不才，谬预听末，虽思不及玄，而时有浅解。今谨率所闻，以示後生，至於折中，以俟明哲，於会稽始宁山徐支江精舍撰记。（《释藏》迹十。）
◎释道温
道温俗姓皇甫，安定朝那人，师事远公，入宋，至大始初卒。
◇列言秣陵县
皇太后睿鉴冲明，圣符幽洽，涤思净场，研衿至境。固以声藻宸内，事灵梵表，跃创思熔斫，抽写神华，模造普贤，采仪盛像。宝倾宙珍，妙尽天饰，所设斋讫。今月八日，亲会有限，名簿素定，引次就席。数无盈减，转经将半，景及昆吾，忽睹异僧。预於座内，容止端严，气貌秀发，举众惊嗟，莫有识者。斋主问曰：「上人何名？」答曰：「名惠明。」「住何寺？」答曰：「来自天安。」言对之间，倏然不见。干席悚魂，遍筵肃虑，以为明祥所贲。幽应攸阐，紫山可觌，华台不远。盖闻至诚所感，还景移纬，澄心所徇，发石开泉。况帝德涵运，皇功懋洽，仁洞乾遐，理畅冥外。故上王盛士，克表大明之朝；劝发妙身，躬见龙飞之室。适若因（案：《法苑珠林》作「意若曰」。）陛下惠烛海隅，明华日月。故以惠明为人名；继天兴祚，式垂无疆。故以天安为寺称。神基弥远，道政方凝。九服咸泰，万寓齐悦，谨列言属县，以显天休。（《高僧传》。）
◎释道高
道高，交州法师。
◇答李交州淼难佛不见形
释道高白：奉垂问至圣显晦之迹，理味渊博，辞义照洗，敬览反覆，弥高德音，使君垣墙崇邃，得门自难，辄罄愚管，罔象玄珠。夫如来应物，凡有三焉，一者见身，放光动地。二者正法，如佛在世。三者像教，仿佛仪轨。仿佛仪轨，应今人情，人情感像，孰为见哉？故《净名经》云：「善解法相，知众生根。至於翅头、末城、龙华三会，人情感见，孰为隐哉？故《法华经》云：时我及众僧，俱出灵鹫山，亻去之宫，孱然可期，西方根源，何为不睹？而世之疑者，多谓经语不符，暗寄情少。咸以不睹生滞。夫三皇五帝，三代五霸，姬旦孔丘，删诗制礼，并闻史籍，孰睹之哉？释氏震法鼓於鹿园，夫子扬德音於鄹鲁，皆耳眼所不得，俱信之於书契。若不信彼，不患疑此。既能了彼，何独滞此？使君圣思渊远，洞鉴三世，愿寻寿量未尽之教，近取定光儒童之迹，中推大通智胜之集，以释众人之幽滞，若披重霄於太阳。贫道言浅辞拙，语不宣心，冀奉见之日，当申之於论难耳。谨白。（《弘明集》十一。）
◇道高重答李交州书
释道高白：重奉深诲，义华旨远，三读九思，方服渊致，故知至理非庸近能测；微言奥辞，非鄙讷所参。今谨率常浅，粗陈所怀。夫万善为教，其途不一。有禅宴林薮，有修德城傍。或曲躬弹指，或歌赞诵咏，皆耳眼之所了，为者亦无量。斯则受悟之津，由暗寄之称，何必受悟？於因鉴观，何必暗寄？其则生疑，疑亦悟本。请当论之。疑则求解，解则能悟。悟则人道，非本如何？虽儒墨之竞兴，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不晖。何急急於示见，而促促於同归哉？今不同季俗无证，验以微诚亦不谬。大圣裕昭昭之光明，而世之疑者，据以不睹形，遂长迷於大梦，横沉沦而溺生死。先儒往哲，粗有旧答。既途无异辙，辄述而不作。夫亡身投诚，必感则俱见，不感不见，其有见者，以告不见。其不见者，会不信见。圣人何尝不在？群生何尝不见哉？闻法音而称善，刍狗非谓空陈；睹形像而曲躬，灵仪岂为虚设？姬孔救颓俗而不赡，何暇示物以将来？若丘旦生遇於结绳，则明三世而不已。问今佛事其焉在乎？低首合掌，莫非佛事。但令深悟有方，殊途同归，前疏所引，彼此疑信者，正为世人不见，便谓无佛，故取不见周孔为其绳准耳。此乃垂拱而相随，岂矛盾之谓哉。使君生知无假，素气天然。居大宝之地，运颖脱之思，流浪义苑，涉步书园，吐握馀暇，优游永日。德音既宣，莫不侧听。贫道学业粗浅，弥惭简札，上酬谬略，惧尘盛藻。追增悚愧，流汗。谨白。（《弘明集》十一。）
◎释法明
法明，交州法师。
◇答李交州难佛不见形
释法明白：巨论爰降，敬览移日，馥若幽兰，清若惠风。贫道器非霜颖，运非庖生，动乖理间，独踬疑骇，良由辞讷旨滞，剧难星陈。愚谓贰暗寄奇，鉴观示见，鞠躬歌赞，感动灵变，并趣道之津梁，清升之嘉会。故宜寄观双举，疑验雨行，岂得罢绝示见，顿漏神彩，齐轨姬孔，同范世训。放光动地，徒为空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隐显顺时，行藏莫测，显则乘如而来，隐则善逝而去。即言求旨，何愆於十号哉？馀晖所映，足光季俗，信者岂以萤烛增疑，正向旦日，白黑比肩。塔像经书，弥满世界。学者岂以无证自悔。又引七经，义兼未来。积善馀庆，积恶馀殃。虽新新生灭，交臂代谢。善恶之业，不得不受。此乃过明三世，愈亮七经，征翰检实，则闻命矣。
前论云：帝王姬孔，训止当世，来生之事，存而不论。故其隐见废兴，权实莫辨，似若矛盾，义将安寄？当仁不让，伏听渊赜。前疏粗述，至圣沉浮，而义据末照，词况未泯。谨更详究，共弘至道。夫群生长寝於三有，众识永忄昏）於六尘，潜移为吞噬之主，相续为回转之轮。形充逆旅之馆，神当过憩之宾，往来三恶而苦楚，经离八难而酸辛。欣乐暂娱，忧畏永勤。一身死坏，复受一身。虽世智辨聪，群书满腹，百家洞了，九流必达。知死生有命，富贵在天，鬼神莫之要，圣哲弗能预。未免谬见以翳情，疑似以干虑。寄怀於巫精，投诚於符咒，执邪以望正，存伪以待真。迟回於两心，踌躇於二迳，放光动地，其可见乎？所以玄籍流布，列筌待机，机动必感，感而後应者也。自有栖志玄宅，下操幽渊，明一生若朝露，辨三世之不虚，纵辔於清真之术，敛控於浊伪之衢。植德耘邪而荟蔚，树福灌正而抹疏。苦节竞辰於寸阴，洁己争逝於桑榆。怀诚抱向，感而遂通。岂不亲映光彩而睹其灵变哉？若耳眼所不自了，或通梦之所见，如汉明因梦以感圣，大法於是而来游，帝王倾诚以归德，英豪敛衽以服化。沙门齐肩於王公，僧尼直躬於天子，九十六种，孰为高哉？宋武皇帝始登帝位，梦一道人，提钵就乞，因而言曰：「君於前世，施维卫佛一钵之饭。今居斯位，遣问严公，征其虚实，严公即送七佛经呈闻。吴主孙权，初疑佛法有灵验，当停罢省，遂获舍利。光明照宫，金铁不能碎，炉冶不能融。今见帝京建初寺，是吴郡有石佛，浮身海水，道士巫师，人从百数，符章鼓舞，一不能动。黑衣五六，朱张数四，薄尔奉接，遂相胜举。即今见在吴郡北寺，诚至到者，莫不有感。朱张连民奉佛，由睹验致。郭文举祗崇三宝，正信坚明，手探虎鲠，深识安危。兰公拂严雪於猛兽，护公感枯泉而洪流，并高行逸群，清身迈俗，皆有异迹，世咸记焉。自兹以外，不可胜论。贫道少惰学业，迄於白首，孤陋寡闻，彰於已诫，直言林朴辞，未必可采。惧不允当，伏追惭悚。谨白。（《弘明集》十一。）
◎释慧义
慧义俗姓梁，北地人，范泰立祗洹寺，请为住持，至元嘉末，终於乌衣寺。
◇答范泰等书
祗洹寺释慧义等五十人敬白诸檀越。夫沙门之法，正应谨守经律，以信顺为本。若欲违经反律，师心自是，此则大法之深患，秽道之首也。如来制戒，有开有闭；开则行之无疑，闭则莫之敢犯。戒防沙门不得身手触近女人。凡持戒之徒，见所亲漂溺深水，视其死亡，无敢救者。於是世人谓沙门无慈，此何道之有？是以如来为世讥嫌，开此一戒，有难听救。如来立戒，是画一之制，正可谨守而行，岂容以意专辄改作。俗儒犹尚谨守夏五，莫敢益其月者，将欲深防穿凿之徒，杜绝好新乐异之客，而况三达制戒，岂敢妄有通塞。范檀越欲令此众改偏从方，求不异之和，虽贪和之为美。然和不以道，则是求同，非求和也。祗洹自有众已来，至於法集，未尝不有方偏二众。既无经律为证，而忽欲改易佛法。此非小事，实未敢高同。此寺受持僧祗，为日已久。且律有明文，说偏食法凡八议。若无偏食之制，则无二百五十矣。云食不得制於床上，所弃之食，置於右足边。又云，不得悬足累胫，此岂非偏食之明证哉。戒律是沙门之秘法，自非国主，不得预闻。今诸檀越疑惑方偏，欲生兴废，贫道不得不摧其轻重，略举数条，示其有本，甘受宣戒之罪。佛法通塞，继诸檀越，通则共获护法之功，塞必相与有灭法之罪。幸愿三思，令幽显无恨。（《弘明集》十二。）
卷六十四
◎释氏（三）
◎释僧弼
僧弼，吴人，义熙中京师法师，元嘉中终彭城寺。
◇与沙门宝林书称佛驮跋陀罗
道门禅师甚有天心，便是天竺王，何风流人也。（《高僧传》二。）
◎释宝林
宝林，京师龙光寺沙门，时人号曰游玄生。
◇檄太山文竺道爽（据文称寓言假事，则道爽及智静皆托名。）
沙门竺道爽敢告太山东岳神府及都录使者，盖元玄创判，二仪始分，上置璇玑，则助之以三光，下设后土，则镇之以五岳，阴阳布化於八主，万物诞生於其中。是以太山据青龙之域，衡霍处诸阳之仪，华阳显零班之境，恒岱列幽武之宾。嵩峙皇州之中镇，四渎之所坟，此皆禀气运实，无邪之秽。神道自然，崇正不伪，因天之覆，顺地之载，敦朴方直，澹然玄静。进道四运之端，遏履五教之精，内韬通微之资，外朗道德之明，上达虚无，下育苍生，含德潜通，无遐不彻，游步九崖，翱翔玄阙。故能形无正始，呼吸阴阳，握揽乾坤，推步八荒。夫东岳者，龙春之初，清阳之气，育动萌芽，王父之位，南箕北斗，中皇九天。东王西母，无极先君，乘气凤翔，去此幽玄，澄於太素，不在人间。荡消众秽，其道自然，而何妖祥之鬼，魍魉之精。假东岳之道，托山居之灵，因游魂之狂诈，惑俗人之愚情。雕匠神典，伪立神形，本无所记，末无所经，外有害生之毒气，内则百鬼之流行。昼则谷饭成其势，夜则众邪处其庭。此皆狼蛇之群鬼，枭蟒之虚声。自三皇创基，传载於今，历代所崇，未睹斯响也。故《零征记》曰：夫神正者，则潜曜幽昧，上腾高象，下戏玄阙，逍遥云影，龙翔八极，风兴雨施，化若雷电，行厨不设，百味自然，含慈秉素，泽润苍生，恩过二养，位若朝阳，应天而食，不害众命。此乃灵翔之妙节，清虚之神道。若神不正者，则干於万物，因时托响，传惑於俗，沮成散朴，激动人心，倾财极杀，断截众命，枉害中年，殂其骨肉，精神离迸，痛伤元气。东岳之神，岂此之谓也。故《枕中戒》曰：「含气蠢蠕，百虫勿瘿，无食鸟卵，中有神灵。天无受命，地庭有形，粗禀二仪，焉可害生。」此皆逆理，违道本经，群民含慈，顺天不杀，况害猪羊，而饮其血。以此推之，非其神也。又《五岳真神》，则精之侯，上法璇玑，下承乾坤，禀道清虚，无音无响。敬之不以欢，慢之不以忄戚，千誉万毁，神无增损，而汝矫称，假托生人，因虚动气，杀害在口。顺之则赐恩，违之则有祸咎。进遏谄伪，永无贤轨，毁辱真神，非其道也。故黄罗子经《玄中记》曰：「夫自称山岳神者，必是蟒蛇；自称江海神者，必是蟒蛇；自称天地父母神者，必是猫狸野兽；自称将军神者，必是熊罴虎豹；自称仕人神者，必是鼋鼍；自称宅舍神者，必是犬羊猪犊。门户井灶，破器之属，鬼魅假形，皆称为神。」惊恐万姓，淫鬼之气。此皆经之所载，传之明验也。自汝妖祥，渐逾六载，招来四远，靡不响应。送疾而往者，如小水归海，获死而还者，哀呼盈路。重者先亡，便云算尽。轻者易降，自称其福。若使重患难济，则汝无恩，中容之疾，非汝所救。三者无效，焉可奉事？乃令群民投身归命，既无良医善药，非散发之能降。经旬历月，曾无影报。以此推之，有何证验？又国太元桓王及封锡，六国之懿节，三台之辅，光赞皇家，黎元慈悦，天福谬加。体婴微疾，谓汝之祗，能感灵德，故宣德信命，诣汝神殿，献荐三牲，加赠珍异。若汝圣道通乾坤致妙者，何不上启九皇，下谘后土，参集百灵，显彰妙术，使国良辅，消疾获安。既无响应，乃奄薨逝。验此虚妄，焉足奉哉。又昔太山石立社移，神灵降象，遐声万代。此则乾坤之所感，显为时瑞。汝托称其圣，既不能兴云致雨，以表神德，图妖邪以损真道，正使汝能因动箸，举杯尽酒，犹为鬼幻，非为真正，况无其征？有何神也。又太山者，则阎罗王之统，其土幽昧，与世异灵。都录使者，降同神行。定本命於皇记，察都籍於天曹，群恶无细不拾，纤善小而无遣。总集魂灵，非生人应府矣。而何弊鬼，诈称斯旨，横恣人间，欺绐万端。蓬林之树，鸟鹊之野，翕动远近，列於祠典。聚会男女，树俗之心，秽气外，枭声远布，毒锺王境，为害滋甚。夫云雾蔽天，群邪翳正。自汝妖异，多所伤害。吾虽末流，备阶三服。每览经传，而睹斯孽，推古验今，邪不处正。吾将荡秽光，扬圣道，告到严钩魅党，还游冢墓，餐果饮泉，足生之路。既令群民无倾财之困，鸟兽无罗网之卒。若复顾恋望餐不去者，吾将宣集毗沙神王和心罗子等，授以金刚屯真师。勇武秋霜，陵动三千，威猛难当，曜戈明剑，拟则推山。降龙伏魔，靡不稽颡。汝是小鬼，敢触三光，鹤毛入炭，鱼行镬汤，倾江灭火，朝露见阳。吾念仁慈，愍汝所行，占此危殆，虑即伤心。速在吾前，复汝本形，长归万里，沧浪海边，勿复稽留，明顺奉行。（《弘明集》十四。）
◇檄魔文
释智静顿首顿首明将军轮下，相与玄途殊津，人天一统，宗师虽异，三界大同。每规良会，申展曩积，而标榜未冥，所以致隔。今法王御世，十方思顺。灵网方申？纲弥ㄌ。大通有期，高会在近，不任翘想，并书喻意耳。
夫时塞有通，否终则泰，千圣相寻，群师迭袭。昔我皇祖，本原天王，体化应符，龙飞初域。节权形以附万邦，奋慧柯以覆六合，威荡四邪，扫清三六，方当抗横纵於八区，ㄌ纲于宇宙，夷静七荒，宁一九土，而冥宗不吊，真容拟位，重明寝晖，灵舟覆浪。故令蚁聚邪番兴兹凫见暴起，а染真途，尘惑清众，虐锺苍生，毒流万劫，怀道有情，异心同忿。我法王承运，应期理乱，上承高胄，下托群心。秉天期以笼三千，握圣图以隆大业，云起四宫，鸾翔天竺，降神迦维，为时城渐，绥抚黎元，善安卿士，奖导群情，慰喻有疾。严慧柯於胸中，被神甲於身外，愍十八之无辜，哀三空之路绝。志匡大荒，靖安平难，百域千邦，高伏风化。承君不忌，重迷自覆，深摄愚怀，故守伪见。狼据欲天，至鸣神阙。畔涣疆场，抗距灵节。谓大位可登，弘规可改。览兹二三，远为叹息。昔大通统世，群方影附，有伪痴天魔，不遵改节。干迕圣听，陈扰神虑，领卒归区，权形万变，精甲照曦，霜戈拂域，灵鼓竞兴，响冲方外，矫步陆梁，自谓强盛。王师一奋，群邪殄丧，众迷革心，望风影伏。况君单将，骁然一介，士无方寻，众不成旅，而欲违背，陵虐华邑，篡夺灵权，腾貌最胜，以为气真。可不谬乎？今释迦统世，道隆先劫，妙化荡荡，神罗远御，智士雍雍，云算盖世。武夫龙跳，控弦万队，协略应真，奇谋起拔。故命使持节前锋大将军鉴阎浮都督归义傍萨陀波仑，独禀天奇，蒙尘玄镜，神高须弥，猛气笼世。善武经文，忠著皇阙。领众十万亿，扬镳首路。使持节威远大将军四天都督忉利公导师，武胜标群，文超宏谋，妙思绝尘，心栖梦表。忧时忘身，志必匡世。领众百万亿，鸾飞天衢，使持节征魔大将军六天都督兜率王解脱月，妙思虚玄，高步尘表，略并童真，功侔九地，悼愍三途，忿若纵害，援剑慷慨，龙回思奋。领众四百万亿，云回天门。使持节征魔大将军七天都督四禅王金刚藏，朗质映晖，金颜遐烛，恩过九阳，力倾山海。右眄则蒙汜飞波，左顾则扶桑落曜，德无不照，威无不伏，领众七百万亿，虎眄须弥。使持节镇域大将军九天都督八住王士大维摩诘，奇算不思，法柯远震，体合神姿，权逾万变。呼吸则九服云从，叱咤则十方风靡。哀彼下民，无辜三楚，领众九百万亿，饮马虚津，使持节鉴後大将军十三天都督小千诸军事九住王士大文殊，承胄遐元，形晖三曜，胤自紫宫，神高体大，应适千涂，玄算万计。群动感於一身，众虑静於一念。深抱慈悲，情兼四摄，领众若尘，翱翔斯在。使持节匡教大将军录魔诸军事群邪校尉中千王观世音，智略渊深，慧柯远振，明达四通，朗鉴三固。或托迹群邪，曜奇锋起。或权形二九，息彼途炭，挥手则铁围摧岩，嘘气则浮云颓。能为万方不请之友，领众不思，杖戈虎啸。使持节布化大将军三界都督补处王大慈氏，妙质纵网，天姿标桀，体喻金刚，心笼尘表，猛气冲云，慧柯远奋，无生转於胸中，权智应於事外，志有所规，无往不就，威恩双行，真俗并设，领众八万四千，严警待命，勇出之徒，充溢大千，金刚之士，弥塞八极，咸思助征，席卷六合。乘诸度之宝轩，守八正之路，跨六通之灵马，控虚中之神辔，弯四禅之劲弓，放权见之利箭，鸣骥桓桓，轻步矫矫，奉命圣庭，曾无有阙，誉邦导师，胜子五百，幽鉴天命，来投王化，圣上开襟，感气归顺，皆受名爵，封赏列土。功侔旧臣，声盖万域，而君何心，横生异计，偃蹇边荒，规固常位。毒害勃於苍生，天祸流於永劫，可不哀哉？可不谬哉！君昔因时，为物所惑，狂迷君心，投危外窜，百行一愆，贤达常失。久谓君觉智返愚，归罪象季，来身抽簪，同游群隽，以道自权。荣名终始，如何摄愚守谬，偷安邪位，托痴山以自高，恃见林以游息，耽六欲之秽尘，习邪迷以怡性，建怡慢之高幢，引无明之匈阵，阔步荒途，轻弄神器，途篡天宫，抗冲日月，恐不果哉？举手而映三光，把土以填巨海，虽拟心虚标，事之难就。将军殖福玄津，原承弥远，华貌然，群情属目，望胄之基易登，由来之功可借。君可改往修来，翻然归顺，谢过朱门，以道齐好。家国并存，君臣同显，身名获安，晓迷达观，眷属晏然，可不美哉！今王师克举，十万翘辔，手提法罗，齐舞群圣。道柯曜於前驱，灵鼓震於後队，神钟一扣，十方倾覆，海浪飞流，陆原涌沸。于斯之时，须弥笼於一尘，天地回於一粟，无动安於左衽，妙乐曜於右手。神力若斯，岂可当也？我法王体道仁慈，不忍便袭，权停诸军，暂台灵辔，临路遣书，庶回迷驾。君可蚤定良图，面缚归阙，委命皇庭，逍遥玄境，隆名内晖，游形外寄。上方即任，非君是谁？夫慧当识机，明誉免祸，穷而知反，君子所美。斯乃转祸之高秋，取功之良节。昔夏桀无道，殷王致伐，商纣首乱，周武建师，此即古今蓍龟，将军之明诫。相与虽乖於当年，风流宜同於道味。人天崎岖，何足致隔？想便欢然，通书致命，所以窃痛其辞，委曲往反者，不欲令兰芳夏凋，柯摧颓，深维致言，善自量算。无使君身倾匡三趣，莫令六天鞠生ㄗ稗。造颖眄目，助怀惕然。临路遣书，诸情多愤，言不藉意。（同上。）
◇破魔露布文（释宝林）
贤劫大千微尘年，五浊鼎沸朔，现寿百龄日，使持节都督恒沙世界诸军事征魔大将军净州刺史十地王臣金刚藏使持节都督八万波罗蜜诸军破结将军领魔蛮校尉大司马梵州刺史八地公解脱月等，稽首和南上圣朝尚书，谨案：夫六合同曜灵之鉴，群流归百谷之王，万化均於空玄，众奇宗於一智。斯盖理有宗极之统，物无殊趣之会。是以如来越重昏而孤兴，蔚勤功於旷劫，曜三途之高明，拔洪痴於始造。穷圣德之区奥，究无生之虚致。览物化之枢机，握宏德之绂绀。至若英姿挺特，神光赫奕，虽复千晖并照，固已绝矣。身殊万状而非众，体合至妙而不一，应出五道而非生，示入形亡而非灭。希夷悦惚，无名无像，莫测其深，靡知其广。应群感而不劳，周万动而常静，历恒沙以倏忽，抚八荒於俄顷。两仪颓陷而不夷，力负潜移而不易。吸大火而不焦，怀洪流而不溺。乾坤不足以语其德，文玄不足以明其道。巨包六合，不可以称其大，妙入无间，不可以明其小。尔乃亭毒苍生，化兼始母，无欲无为，而无不为。翱翔於应变之途，逍遥於有无之表。挺达群圣之端，恬淡涅之域。二乘韬思於重忘之致，十住息虑於动静之机，梵王咨嗟以归德，帝释伏膺而厌位。其为圣也，亦已极矣。於是应定光之遐记，验大通之图录，出五道而龙兴，超帝皇以命世。道王三界，德被十方，畿甸恒沙，都邑大千，偃九定之间室，登七觉之云观，濯八解之清池，游总持之广苑。尔乃戴慈悲之殿，处空同之座，
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