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《全上古三代秦汉三国六朝文》·23

清朝 全上古三代秦汉三国六朝文 严可均 著

,奚厥声之可哀?秋日凄凄兮,感时逝之若颓,曷时逝之是感兮?感年之我催。孰知命之不忧?咏梁木之有摧。生世忽兮如寓,求富贵于不回。且明明以在公,唯忠谠之是与;佚履道之坦坦,登高衢以自栖。(《艺文类聚》九十七)

-  ◇青蝇赋

-  幸从容以闲居,且游心于典经。览诗人之有造,刺青蝇之营营。无纤芥之微用,信作害之不轻。既反白而为黑,恒怀蛆以自盈。秽美厚之鲜,虫嘉肴之芳馨。满堂室之薨薨,孰闺寓之得清。(《艺文类聚》九十七)

-  ◇蜉蝣赋(并序)

-  读《诗》至《蜉蝣》,感其虽朝生暮死,而能修其翼,可以有兴,遂赋之。(《御览》九百四十五)

-  有生之薄,是曰蜉蝣。育微微之陋质,羌采采而自修。不识晦朔,无意春秋。取足一日,尚又何求?戏停淹而委余,何必江湖而是游!(《艺文类聚》九十七)

-  ◇萤火赋(并序)

-  余曾独处,夜不能寐,顾见萤火,意遂有感,于是执以自召,而为之赋,其辞曰:

-  潜空馆之寂寂兮,意遥遥而靡宁。夜耿耿而不寐兮,忧悄悄而伤情。哀斯火之湮灭兮,近腐草而化生。感诗人之攸怀兮,鉴熠翟于前庭。不以姿质之鄙薄兮,欲增辉乎太清。虽无补于日月兮,期自竭于陋形。当朝阳而戢景兮,必宵昧而是征。进不竞于天光兮,退在晦而能明。谅有似于贤臣兮,于疏外而尽诚。盖物小而喻大兮,固作者之所旌。假乃光而谕尔炽兮,庶有表乎洁贞。(《艺文类聚》九十七,《初学记》三十,《御览》九百四十五)

-  ◇叩头虫赋(并序)

-  叩头虫,虫之微细者,然触之辄叩头。人以其叩头,伤之不祥,故莫之害也。(《御览》九百五十一)

-  盖齿以刚克而尽,舌存以其能柔;强梁者不得其死,执雌者物莫之仇。无咎生于惕厉,悔吝来亦有由。仲尼唯诺于阳虎,所以解纷而免尤;韩信非为懦儿,出胯下而不羞。何兹虫之多畏?人才触而叩头。犯而不校,谁与为仇?人不我害,我亦无忧。彼螳螂之举斧,岂患祸之能御?此谦卑以自牧,乃无害之可贾。将斯文之焉贵?贵不远而取譬。虽不能触类是长,且书绅以自示。旨一日而三省,恒以祗畏。然后可以蒙自天之吉无不利。(《艺文类聚》九十七)

卷五十二

◎傅咸(二)

  ◇议立二社表

  《祭法》王社太社,各有其义。天子尊事宗庙,故晚而躬耕。躬耕也者,所以重孝享之粢盛,致殷荐于上帝也。《梁传》曰:「天子亲耕,以供粢盛。」亲耕故自报,自为立社者,为籍田而报者也。国以人为本,人以谷为命,故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊,此社之所以有二也。

  王景侯之论王社,亦谓春祈籍田,秋而报之也。其论太社,则曰王者布下圻内,为百姓立之,谓之太社,不自立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》:「大夫以下成群立社,曰置社。」景侯解曰:「今之里社是也。」景侯解《祭法》,则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社,未晓此旨也。太社,天子为百姓而祀,故称天子社。《郊特性》曰:「天子太社,必受霜露风雨。」以群姓之众,王者通为立社,故称太社也。右夫置社,其数不一,盖以里所为名,《左氏传》「盟于清丘之社」是。众庶之社,既已不称太矣,若复不立之京师,当安所立乎!

  《祭法》又曰:「王为群姓立七祀,王自为立七祀。」言自为者,自为而祀也;为群姓者,为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此,因云坟籍但有五祀无七祀也。案祭五祀。国之大祀,七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀,则墨冕之属也。景侯解大厉曰,「如周杜伯,鬼有所归,乃不为厉」。今云无二社者称景侯,《祭法》不谓无二,则曰「口传无其文也。」夫以景侯之明,拟议而后为解,而欲以口论除明文,如此非但二社当是思惟,景侯之解亦未易除也。

  前被敕,《尚书·召诰》:「乃社于新邑。」惟一太牢,不立二社之明义也。案《郊特牲》曰:「社稷太牢。」必援一牢之文以明社之无二,则稷无牲矣。说者则曰,举社则稷可知。苟可举社以明稷,何独不举一以明二?国之大事,在祀与戎。若有过而除之,不若过而存之。况存之有义,而除之无据乎?

  《周礼》封人掌设社,无稷字。今帝社无稷。盖出于此。然国主社稷。故经传动称社稷。《周礼》:「王祭社稷则冕。」此王社有稷之文也。封人设之无稷字,说者以为略文,从可知也。谓宜仍旧立二社,而加立帝社之稷。(《晋书·礼志上》,《宋书·礼志四》;《通典》四十五。太康九年诏曰:「社实一神,其并二社之礼。」于是车骑司马傅咸表。)

  ◇重表驳成粲议太社

  如粲之论,景侯之解,交以此坏。《大雅》云:「乃立冢土。」毛公解曰:「冢土,大社也。」景侯解《诗》,即用此说。《禹贡》:「惟土五色。」景侯解曰:「王者取五色土为太社,封四方诸侯,各割其方色,王者覆四方也。」如此,太社复为立京都也。不知此论何从而出,而与解乖,上违《经》记明文,下坏景侯之解。臣虽顽蔽,少长学门,不能默已,谨复续上。(《晋书·礼志上》,《宋书·志四》,《通典》四十五。时成粲议,称景侯论太社不立京都,欲破郑氏学。咸重表以为。)

  ◇迁尚书左丞上表

  左丞职轻事重,以贱制贵,所以难居。臣以暗劣,猥忝斯任,愧于不称。惧罪之及,夙夜惶恐,寝食无宁。(《御览》二百十三)

  ◇理李含表

  臣州秦国郎中令始平李含,忠公清正,才经世务,实有史鱼秉直之风。虽以此不能协和流,然其名行峻厉,不可得掩,二郡并举孝廉异行。尚书郭奕临州,含寒门少年,而奕超为别驾。太保卫辟含为椽,每语臣曰:「李世容当为晋匪躬之臣。」

  秦王之薨,悲恸之哀,感于人心,百僚会丧,皆所目见也。今以含俯就王制,如令除服葬后十七日乃亲中正职时议谓之背戚居荣,夺其中正。而复阂于天子之丧,既葬而除,便云天朝殊尊,援以为准,非所宜言。若天朝之丧,既葬不除,藩国之丧,既葬而除。藩国欲同不除,乃当责云天朝殊尊,援以为准,非所宜言耳。今天朝释乎上,而欲令藩国服乎下,此为藩国之义隆,而天朝之礼薄,未谕此旨也。又云诸王公皆终丧,礼宁尽乃叙,明以丧制宜隆,务在敦重也。夫宁尽乃叙,明以哀其病耳。异于天朝,制使终丧,未见斯文。国制既葬而除,既除而。爰自汉魏,迄乎圣晋,皆所共行。文皇帝升遐,武帝崩殂,世祖过哀,陛下毁顿,衔疚谅ウ,以终三年,率土臣妾岂无攀慕遂服之心,实以国制不可而逾,故于既葬不敢不除。天王之丧,释除于上,藩国之臣,独遂于下,此甚不可安。复以秦王先后,含应为丧主,即使含应为丧主,于今之制既葬应除而,则应吉服以祭。因曰王未有庙,主无所迁不应除服。秦王始封,无所连,灵主所居,即便为庙。不问国制云何,而以无庙为必贬。含也以含今日之所行,移博士使案礼文,必也放勋之殂,四海遏密八音至于三载,世祖之崩,曾不数旬,释然即吉,引古绳今,阖世皆应有贬,何但李含不应除服。今也无贬,王制故也。圣上谅ウ,哀声不辍,股肱近侍,犹宜心丧,不宜便行婚娶欢乐之事,而莫云者,岂不以大制不可而曲邪?且前以含有王丧,上请差代。尚书敕王葬日在近,葬讫,含应摄职,不听差代。葬讫,含犹踌躇,不时摄职,司徒屡摘罚访问以催含,含乃视事。含承天台之敕逼司徒之符然后摄职,含之适职随而击之,此为台敕府符陷含于恶也。若谓台敕府符为伤教义,则当据正,不正符敕,而唯含是贬,含之困踬何足惜乎!国制不可偏耳。

  又含自以陇西之人,虽户属始平,非所综悉。自初见使为中正,反覆言之司徒,说非始平国人,不宜为中正。后为郎中令,又自以选官引台府为比,不应为中正以让常山太守苏韶。辞意恳切,形于文墨。含之固让,乃在王未薨之前,葬后踌躇,穷于对罚而摄职耳。臣从弟祗为州都,意在欲隆风教,议含已过,不良之人遂相扇动,冀挟名义,法外致案,足有所邀,中正庞腾便割含品。臣虽无祁大夫之德,见含为腾所侮,不胜其愤,谨表以闻,乞朝廷以时博议,无令腾得滥行刀尺。(《晋书·李含传》:秦王柬薨,李含依台议,葬讫除丧。赵浚奏含。不应除丧,傅咸上表理含,又见《通典》八十八)

  ◇又言

  臣以国之大制,不可而偏,秦国郎中令李含,承尚书之敕,奉丧服之命,既葬除服,而中正庞腾无所据仗,贬含品三等,谓此未值汉魏以来施行之制,具以表闻,未尝朝廷当云何。腾等之论,以秦王无后,前又有诏,以此谓含不应除服。愚谓诸侯之制,不得异于天朝。就秦王有嗣,于制变自应除;且秦王无后,乃前有诏,朝野莫不闻知。而尚书下敕,葬讫含自应摄职,不应差代。寻举为台郎;又司徒摘罚访问,催含摄职。如此,台府亦皆谓含既葬应除也。相是纯臣,群臣之首,奏令含释服,亦无余疑。至于含除,便独为罪,穷谓有负于情。臣之在事,小大欲尽,使在优崇。况国之大制,当垂将来,心所不安,而不敷写,谨重以闻,乞中书见诘,犹百虑当一得也。(《通典》八十八)

  ◇摄司隶上表

  臣既驽弱,不胜重任。加在哀疚,假息日阕,陛下过意,授非所堪。披露丹款,归穷上闻,谬诏既往,终然无改。臣虽不能灭身以全礼教,义无然,虚忝隆宠。前受严诏,视事之日,私心自誓,陨越为报。以货赂流行,所宜深绝,切敕都官,以此为先。而经弥日月,未有所得。斯由陛下有以奖厉,虑于愚戆,将必死系。故自掩检以避其锋耳。在职有日,既无赫然之举,又不应弦垂翅,人谁复惮?故光禄大夫刘毅为司隶,声震内外,远近清肃。非徒毅有王臣匪躬之节,变由所奏见从,威风得伸也。(《晋书·傅咸传》)

  ◇表

  凉州民,从军之物先办,然后作衣。(《御览》六百九十八)

  ◇上言宜省官务农

  陛下处至尊之位,而修布衣之事,亲览万机,劳心日昃。在昔帝王,躬自菲薄,以利天下,未有逾陛下也。然泰始开元以暨于今,十有五年矣。而军国未丰,百姓不赡,一岁不登便有菜色者,诚由官众事殷,复除猥滥,蚕食者多而亲农者少也。臣以顽疏,谬忝近职,每见圣诏以百姓饥馑为虑,无能云补,伏用惭恧,敢不自竭,以对天问。旧都督有四,今并监军,乃盈于十。夏禹敷土,分为九州,今之刺史,几向一倍。户口比汉十分之一,而置郡县更多。空校牙门,无益宿卫,而虚立军府,动有百数。五等诸侯,复坐置官属。诸所宠给,皆生于百姓,一夫不农,有受其饥,今之不农,不可胜计,纵使五稼普收,仅足相接;暂有灾患,便不继赡。以为当今之急,先并官省事,静事息役,上下用心,惟农是务也。(《晋书·傅咸传》)

  ◇上书请诘奢

  臣以为谷帛难生,而用之不节,无缘不匮。故先王之化天下,食肉衣帛,皆有其制。窃谓奢侈之费,甚于天灾。古者尧有茅茨,今之百姓竞丰其屋。古者臣无玉食,今之贾竖皆厌粱肉。古者后妃乃有殊饰,今之婢妾被服绫罗。古者大夫乃不徒行,今之贱隶乘轻驱肥。古者人稠地狭而有储蓄,由于节也;今者土广人稀而患不足,由于奢也。欲时之俭,当诘其奢;奢不见诘,围相高尚。昔毛为吏部尚书,时无敢好衣美食者。魏武帝叹曰:「孤之法不如毛尚书。」今使诸部用心,各如毛,风俗之移,在不难矣。(《晋书·傅咸传》。上书云云。《御览》二百十四作表。)

  ◇上书陈选举

  臣咸以为夫兴化之要,在于官人。才非一流,职有不同。譬诸林木,洪纤枉直,各有攸施。故明扬逮于仄陋,畴咨无拘内外。内外之任,出处随宜,中间选用,惟内是隆;外举既颓,复多节目,竞内薄外,遂成风俗。此弊诚宜亟革之,当内外通塞无所偏耳。即使通塞无偏,若选用不平,有以深责;责之苟深,无忧不平也。且胶柱不可以调瑟,况乎官人而可以限乎!伏思所限者,以防选用不能出人。不能出人,当随事而制,无须限法。法之有限,其于致远,无乃泥乎!或谓不制其法,以何为责?臣闻刑惩小人,义责君子,君子之责,在心不在限也。正始中,任何晏以选举,内外之众职各得其才,粲然之美于斯可观。如此,非徒御之以限,法之所致,乃委任之由也。委任之惧,甚于限法。是法之失,非己之尤,尤不在己,责之无惧,所谓「齐之以刑,人免而无耻」者也。苟委任之,一则虑罪之及,二则惧致怨谤。己快则朝野称咏,不善则众恶是归,此之战战,孰与倚限法以苟免乎!(《晋书·傅咸传》)

  ◇遭继母忧上书

  咸身无兄弟,到官之日,丧祭无主。(《文选》任《上萧太傅固辞夺礼启》注引王隐《晋书》)

  ◇奏劾荀恺

  恺从兄丧,自表赴哀,诏听之而未下,恺乃造骏。咸因奏曰:

  死丧之戚,兄弟孔怀。同堂亡陨,方在信宿,圣恩矜悯,听使临丧。诏未下而便以行造,急谄媚之敬,无友于之情。宜加显贬,以隆风教。(《晋书·傅咸传》)

  ◇奏劾夏侯骏

  令史张济,案行城东,见有新立屋间利比障二十丈,推问是少府夏侯骏所作,请免骏官。

  ◇奏劾夏侯承

  少府夏侯承,取官田,立私屋;近小人,委以家计;令工匠窃盗官物,附益于私。所营唯利,丑问充斥,大臣秽浊,无以为训。

  ◇奏劾王戎

  《书》称「三载考绩,三载黜陟幽明」。今内外群官,居职未期,而戎奏还。既未定其优劣,且送故迎新,相望道路,巧诈由生,伤农害政。戎不仰依尧舜典谟,而驱动浮华,亏败风俗,非徒无益,乃有大损,宜免戎官,以敦风俗。(《晋书·王戎传》)

  戎备位台辅,兼掌选举,不能谧静风俗,以凝庶绩,至令人心倾动,开张浮竞。中郎李重、李义,不相匡正,请免戎等官。(《晋书·傅咸传》)

  ◇奏事

  尚书旧奏给介士二百人,人给大铜口刀各一枚。(《御览》三百四十五)

  公品第一,执圭,坐侍臣之上;特进品第二,执皮帛,坐侍臣之下。以有旧制,今启特进宜执璧继公。(《书钞》五十二引《傅咸集》)

  特进执皮帛,坐侍臣之下,门下属汉武特进执璧。已有旧制,今特进宜执璧。(《艺文类聚》四十七引《傅咸集》)

  ◇上事自辨

  案令,御史中丞督司百僚。皇太子以下,其在行马内,有违法宪者弹纠之。虽在行马外,而监司不纠,亦得奏之。如今之文,行马之内有违法宪,谓禁防之事耳。宫内禁防,外司不得而行,故专施中丞。今道路桥梁不修,斗讼屠沽不绝,如此之比,中丞推责州坐,即今所谓行马内语施于禁防。既云中丞督司百僚矣,何复说行马之内乎!既云百僚,而不得复说行马之内者,内外众官谓之百僚,则通内外矣。司隶所以不复说行马内外者,禁防之事已于中丞说之故也。中丞、司隶俱于太子以下,则共对司内外矣,不为中丞专司内百僚,司隶专司外百僚。自有中丞、司隶以来,更互奏内外众官,惟所纠得无内外之限也。而结一旦横挫臣,臣前所以不罗缕者,冀因结奏得从私愿也。今既所愿不从,而敕云但为过耳,非所不及也。以此见原。臣忝司直之任,宜当正己率人,若其有过,不敢受原。是以申陈其愚。司隶与中丞俱共纠皇太子以下,则从皇太子以下无所不纠也。得纠持太子而不得纠尚书,臣之ウ塞既所未譬。皇太子为在行马之内邪,皇太子在行马之内而得纠之,尚书在行马之内而不得纠,无有此理。此理灼然,而结以此挫臣。臣可无根耳,其于观听,无乃有怪邪!臣识石公前在殿上脱衣,为司隶荀恺所奏,先帝不以为非,于时莫谓侵官;今臣裁纠尚书,而当有罪乎?(《晋书·傅咸传》。御史中丞解结以咸劾王戎为违典制,越局侵官,咸上事云云。又《御览》二百二十六引《傅咸集》作「奏事」。)

  ◇司隶校尉教

  司隶校尉旧号卧虎,诚以举纲而万目理,提领而众毛顺。(《御览》二百五十引《傅咸集》)

  ◇又教

  闻南市有蜀妪,作茶粥卖之。廉事打破其器物,使无为卖饼于市,而禁茶粥,以困老姥,独何哉?(《北堂书钞》一百四十四)

  ◇又教

  屠年酤酒,凿钱作锡,皆有损害。(《御览》八百二十八引《傅咸集》)

  ◇马杨骏笺

  事与世变,礼随时宜,谅ウ之不行尚矣。由世道弥薄,权不可假,故虽斩焉在疚,而躬览万几也。逮至汉文,以天下体大,服重难久,遂制既葬而除。世祖武皇帝虽大孝,亦从时释服,制心丧三年,至千万几之事,则有不遑。今圣上欲委政于公,谅ウ自居,此虽谦让之心,而天下未以为善。天下未以为善者,以亿兆,戴仰宸极,听于冢宰,惧天光有蔽。人心既以若此,而明公处之固未为易也。窃谓山陵之事既毕,明公当思隆替之宜。周公圣人,犹不免谤。以此推之,周公之任既未易而处,况圣上春秋非成王之年乎!得意忘言,言未易尽。苟明公有以察其忄空款,言岂在多。(《晋书·傅咸传》)

  ◇与汝南王亮笺(题从《魏志·卫臻传》注)

  杨骏有震主之威,委任亲戚,此天下所以喧哗。今之处重,宜反此失。谓宜静默颐神,有大得失,乃维持之;自非大事,一皆抑遣。比四造诣,及经过尊门,冠盖车马,填塞街衢,此之翕习,既宜弭息。又夏侯长容奉使为先帝请命,祈祷无感,先帝崩背,宜自咎责,而自求请命之劳,而公以为少府。私窃之论,云长容则公之姻,故至于此。卫伯舆贵妃兄子,诚有才章,应作台郎,然未得东宫官属。东宫官属,前患杨骏亲理塞路,今有伯舆贵妃兄子复越某作朗(「卫伯舆」已下从《魏志·卫臻传》注引《傅咸集》补)。一犬吠形,群犬吠声,惧于群吠,遂至叵听也。咸之为人,不能面从而有后言。尝触杨骏,几为身祸;况于殿下,而当有惜!往从驾,殿下见语:「卿不识韩非逆鳞之言邪,而摩天子逆鳞!」自知所陈,诚触猛兽之须耳,所以敢言,庶殿下当识其不胜区区。前摩天子逆鳞,欲以尽忠;今触猛兽之须,非欲为恶,必将以此见恕。(《晋书·傅咸传》)

  ◇致汝南王亮书

  咸以为太甲、成王年在蒙幼,故有伊、周之事。圣人且犹不免疑,况臣既不圣,王非孺子,而可以行伊、周之事乎!上在谅ウ,听于冢宰,而杨骏无状,便作伊、周,自为居天下之安,所以至死。其罪既不可胜,亦是殿下所见。骏之见讨,发自天聪,孟观、李肇与知密旨耳。至于论功,当归美于上。观等已数千户县侯,圣上以骏死莫不欣悦,故论功宁厚,以叙其欢心。此群下所宜以实裁量,而遂扇动,东安封王,孟李郡公,馀侯伯子男,既妄有加,复又三等超迁。此之熏赫,震动天地,自古以来,封赏未有若此者也。无功而厚赏,莫不乐国有祸,祸起当复有大功也。人而乐祸,其可极乎!作此者,皆由东安公。谓殿下至止,当有以正之。正之以道,众亦何所怒乎!众之所怒,在于不平耳,而今皆更倍论,莫不失望。咸之愚冗,不惟失望而已,窃以为忧。又讨骏之时,殿下在外,实所不综。今欲委重,故令殿下论功。论功之事,实未易可处,莫若坐观得失,有居正之事宜也。(《晋书·傅咸传》)

  ◇答李斌书

  吾作左丞,未几而已。吾为京兆,虽心知此为不合,然是家乡亲里,自愿便从俗耳,时足下问吾当去否,吾答鹦武子言阿安乐。今到阿安乐,何为不去。(《御览》九百二十四)

  ◇答杨济书

  卫公云,酒色之杀人,此甚于作直。坐酒色死,人不为悔。逆畏以直致祸,此由心不直正,欲以苟且为明哲耳!自古以直致祸者,当自矫枉过直,或不忠允,欲以亢厉为声,故致忿耳。安有忄空忄空为忠益,而当见疾乎!(《晋书·傅咸传》)

  违距上命,稽留诏罚,退思此罪,在于不测,才加罚黜,退用战悸,何复以杖重为剧。小人不德,所好唯酒,宜于养疮,可数致也。(《御览》六百五十引《傅咸集》)

  ◇答曹志

  英气泉涌,逸藻波腾。

  ◇相谕草

  黄纸故事,铺不上,皆取急与。自顷多废,辄皆移病前门。自令以后,尚书铺不上门扌丐急。(《北堂书钞》三十二)

  ◇答辛旷诗序

  尚书左丞,弹八座以下,居万机之会,斯乃皇朝之司直,天台之管辖。余前为右丞,具知此职之要,后忝此任,黾勉从事,日慎一日。(《初学记》十一引两条。前作傅玄,后作傅咸。《通典》二十二、《御览》二百十三并作傅咸。)

  ◇答潘尼诗序

  司州秀才潘正叔,识通才高,以文学温雅为博士。余性直,而处清论褒贬之任,作诗以见规。虽褒饰之举,非所敢闻,而斐粲之辞,良可乐也。答之虽不足以相酬报,所谓盍各言志也。(《艺文类聚》三十一)

  ◇答栾弘诗序

  安乐令栾弘,太傅巨平侯羊公辟未就,而公薨后,应司州之命举秀才、博文通济之士。余失和于府,当换为护军司马,赋诗见赠,答之云尔。

  ◇答郭泰机诗序

  河南郭泰机,寒素后门之士,不知余无能为益,以诗见,激切可施用之才,而况沈沦不能自拔于世?余虽心知之,而末如之何,此屈非复文辞所了。故直戏以答其诗云。(《文选》郭泰机《答傅咸诗》注)

  ◇赠何劭王济诗序

  朗陵公何敬祖,咸之从内兄;国子祭酒王武子,咸从姑之外孙也。并以明德,见重于世。咸亲之重之,情犹同生,义则师友。何公既登侍中,武子俄而亦作,二贤相得甚欢,咸亦庆之。然自恨暗劣。虽愿共缱绻,而从之末由,历试无效,且有家艰,心存日替,赋诗申怀,以贻之云尔。(《初学记》十二,《御览》二百十九)

  ◇皇太子释奠颂

  生而知之,上于皇储。以能而问,处实若虚。爰雕圣章,玉采是敷。蒸蒸皇储,既睿且聪。神而明之,夫岂发蒙?谦以制礼,靡事不恭。乃修嘉荐,于国之雍。敬享先师,以畴圣功。皇嗣,希心阙里。企兹良辰,卜近于市。光光舆服,穆穆容止。祗奉圣灵,躬承明祀。济济儒生,亻先亻先胄子。清洒于觞,匪宴斯喜。欣道之弘,自今以始。(《艺文类聚》三十八,《初学记》十四)

  ◇御史中丞箴(并序)

  百官之箴,以箴王阙。余承先君之踪,窃位宪台,惧有忝累垂翼之责,且造斯箴,以自勖励。不云自箴,而云御史中丞箴者,凡为御史中丞,欲通以箴之也。词曰:

  煌煌天文,众星是环。爰立执法,其晖有焕。执宪之纲,秉国之宪。鹰扬虎视,肃清违慢。謇謇匪躬,是曰王臣。既直其道,奚顾其身。身之不顾,孰其弗震?邦国若否,山甫是明;焉用彼相,莫扶其倾?淮南构逆,实惮汲生。赫赫有国,可无跺贞,忧责有在,绳必以直。良农耘秽,勿使能植。无礼是逐,安惜翅翼?嗟尔庶寮,各敬乃职!无为罚先,无怙厥力!怨及朋友,无惭于色。得罪天子,内省有恧。是用作箴,惟以自敕。(《初学记》十二,《御览》二百二十六)

  ◇犀钩铭(并序)

  世称鸡骇之犀。闻之父常侍曰,犀之美者有光,鸡见影而惊,故曰骇鸡。有以此钩见遗者,乃为之铭。(《艺文类聚》九十五,《御览》八百九十)

  兽曰玄犀,处自林麓。食惟棘刺,体兼五肉。□或有神,表露以角。含精吐英,望如华烛。置之荒野,禽兽莫触。(《御览》八百九十)

  ◇邛竹杖铭

  嘉兹奇竹,质劲体直。立比高节,示世矜式。(《艺文类聚》六十九)

  ◇扇铭(并序)

  武都太守房仲发遗扇,无以报之,为铭以识之。

  扇为德,盖有云。取于执政,用为君情。凉风既兴,是焉屏处。行藏惟时,孔颜齐矩。(《北堂书钞》一百三十四。案:此铭多误字,无从校正。)

  ◇中郎将曹府君碑

  伊立公朝,雅然正色。既侍皇帷,谠言常则。(《北堂书钞》三十七)

  ◇襄邑侯诔

  言研其几,文艳香兰。

  ◎傅祗

  祗字子庄,玄从子。魏甘露末袭父嘏爵阳乡侯。咸熙中改封泾原子。入晋为太子舍人,累迁散骑黄门郎,赐爵关内侯,母忧去官。起为荥阳太守兼廷尉,迁常侍左军将军。惠帝时历侍中司隶校尉,封灵川县公,迁光禄勋卫尉,拜常侍,加光禄大夫。赵王伦辅政,以为中书监,及篡位,以为右光禄,加侍中。伦诛,迁太子少傅,加侍中。怀帝时迁光禄大夫侍中,未拜,加右仆射中书监;行太子太傅,代东海王越为司徒。

  ◇议鲁相请尊祀孔子庙

  《春秋传》言立在祀典,则孔子是也。宗圣适足继绝世、章盛德耳。至于显立言,崇明德,则宜如鲁相所上。(《魏志·崔林传》。博士傅祗议。案:此议当在景初、正始之间,而《晋书》言傅祗卒于永嘉末,年六十九,若非《晋书》有误,即此博士傅祗别是一人也。今姑编入晋文,俟考。)

  ◇请原杨骏官属启

  昔鲁芝为曹爽司马,斩关出赴爽,宣帝义之,尚迁青州刺史。骏之僚佐不可加罚。(《晋书·傅祗传》)

  ◇与杨骏书

  未有帝王始崩,臣下论功者也。(《晋书·傅祗传》)

  ◎傅

  字世道,祗少子。元康初封武乡亭侯。永嘉中选为秘书丞,没于石勒,勒以为大将军右司马。有《晋诸公赞》二十二卷,《晋公卿礼秩故事》九卷,《集》五卷。

  ◇自叙

  字世道,年五岁,散骑常侍扶风鲁叔虎与先公甚友善,以德量□喜与余戏,尝解余衣褶披其背,脱金环与侍者,谓余当吝惜,而余笑与之,经数日不索,遂于此见名,言论甚重。(《御览》六百九十一)

  时请定九品,以余为中正。余以祖考历代掌州乡之论,又兄宣年三十五,立为州都令,余以少年,复为此任,故至于上品,以宿年为先,是以乡里素滞屈者,渐得叙也。(《御览》二百六十五)

卷五十三

◎李秉

  秉字玄胄,江夏平春人,汉汝南太守通孙。仕魏为秦州刺史。晋受禅,封都亭侯。卒,谥曰定。

  ◇家诫

  昔侍坐于先帝,时有三长吏俱见。临辞出,上曰:「为官长当清,当慎,当勤,修此三者,何患不治乎?」并受诏。既出,上顾谓吾等曰:「相诫敕正当尔不?」侍坐众贤,莫不赞善。上又问:「必不得已而去,于斯三者何先?」或对曰:「清固为本。」次复问吾,吾对曰:「清慎之道,相须而成,必不得已,慎乃为大。夫清者不必慎,慎者必自清,亦由仁者必有勇,勇者不必有仁。是以《易》称「括囊无咎」,藉用白茅,皆慎之至也。.上曰:」卿言得之矣。可举近世能慎者谁乎?」诸人各未知所对,吾乃举故太尉荀倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。上曰:「此诸人者,温恭朝夕,执事有恪,亦各言其慎也。然天下之至慎者,其惟阮嗣宗乎!每与之言,言及玄远,而未曾评论时事,臧否人物,真可谓至慎矣。」吾每思此言,亦足以为明诫。凡人行事,年少立身,不可不慎,勿轻论人,勿轻说事,如此则悔吝何由而生,祸患无从而至矣。(《魏志·李通传》注引王隐《晋书》。秉尝答司马文王问,因以为《家诫》。又《世说·德行篇》注及《御览》四百三十引王隐《晋书》并作李康,因秉字俗写作[095],与康形近而误也。李康字萧远,中山人,《文选·运命论》注引刘义庆《集林》:「康早卒。」未必入晋也。又案《世说·言语篇》注引《晋中兴书》:「李充江夏黾阝人,祖康父矩,皆有美名。」彼康字亦秉之误。)

  ◎李重

  重字茂曾,秉子咸宁中为始平王文学,迁太子舍人,转尚书郎。太熙初迁廷尉平。惠帝时转中书郎,迁尚书吏部郎,出为行讨虏护军平阳太守,以弟嶷丧去官。永康初,赵王伦为相国,引为左长史(案:《李重传》作左司马,今据《荀组传》)。忧逼成疾,卒,赠散骑常侍,谥曰成。

  ◇请除九品疏

  先王议制,以时因革,因革之理,维变所。九品始于丧乱,军中之政,诚非经国不刊之法也。且其检防转碎,征形失实,故朝野之伦,佥谓驱动风俗,为弊已甚。而至于议改,又以为疑。巨以革法创制,当先尽开塞利害之理,举而错之,使体例大通而无否滞亦未易故也。

  古者诸侯之治,分土有常,国有定主,人无异望,卿大夫世禄,仕无出位之思,臣无越境之交,上下体固,人德归厚。秦反斯道,罢侯置守,风俗浅薄,自此来矣。汉革其弊,斟酌周、秦,并建侯守,亦使分土有定,而牧司必各举贤,贡士任之乡议,事合圣典,比踪三代。方今圣德之隆,光被四表,兆庶,欣睹太平。然承魏氏弊之迹,人物播越,仕无常朝,人无定处,郎吏蓄于军府,豪右聚于都邑,事体驳错,与古不同。谓九品既除,宜先开移徙,听相并就。且明贡举之法,不滥于境外,则冠带之伦将不分而自均,即土断之实行矣。又建树官司,功在简久。阶级少,则人心定;久其事,则政化成而能否著,此三代所以直道而行也。以为选例九等,当今之要,所宜施用也。圣王知天下之难,常从事于其易。故寄隐括于闾伍,则邑屋皆为有司。若任非所由,事非所核,则虽竭圣智,犹不足以赡其事。由此而观,诚令二者即行,即人思反本,修之于乡,华竞自息,而礼让日隆矣。(《晋书·李重传》,《通典》十四)

  ◇请优礼朱冲疏

  凡山林避宠之士,虽违世背时,出处殊轨,而先王许之者,嘉其服膺高义也。昔先帝患风流之弊,而思反纯朴,乃谘询朝众,搜求隐逸。咸宁二年,始以太子中庶子征安定皇甫谧,四年,又以博士征安南朱冲,太康元年,复以太子庶子征冲,虽皆以病疾不至,而朝野悦服。陛下远迈先帝礼贤之旨,臣访冲州邑,言其虽年近耋耄,而志气克壮,耽道穷薮,老弥新,操尚贞纯,所居成化,诚山栖耆德,足以表世笃俗者也。臣以为宜垂圣恩,及其未没,显加优命。(《晋书·李重传》)

  ◇奏驳恬和所表二事

  先王之制,士农工商有分,不迁其业,所以利用厚生,各肆其力也。《周官》以土均之法,经其土地井田之制,而辨其五物九等贡赋之序,然后公私制定,率土均齐。自秦立阡陌,建郡县,而斯制已没。降及汉魏,因循旧迹,王法所峻者,唯服物车器有贵贱之差,令不僭拟以乱尊卑耳。至于奴婢私产,则实皆未尝曲为之立限也。八年《己巳》诏书申明律令,诸士卒百工以上,所服乘皆不得违制。若一县一岁之中,有违犯者三家,洛阳县十字已上,官长免。如诏书之旨,法制已严。令如和所陈而称光、之议,此皆衰世逾侈,当时之患。然盛汉之初不议其制,光等作而不行,非漏而不及,能而不用也。盖以诸侯之轨既灭,而井田之制未复,则王者之法不得制人之私也。人之田宅既无定限,则奴婢不宜偏制其数,惧徒为之法,实碎而难检。方今圣明垂制,每尚简易,法禁已具,和表无施。(《晋书·李重传》。大中大夫恬和表陈便宜,称汉孔光、魏徐等议,使王公已下制奴婢限数,及禁百姓卖田宅,中书启可属主者为条制,重奏云云。)

  ◇奏霍原应举寒素

  案如《癸酉诏书》,廉让宜崇,浮竞宜黜。其有履谦寒素靖恭求己者,应有以先之。如诏书之旨,以二品系资,或失廉退之士,故开寒素以明尚德之举。司徒总御人伦,实掌邦教,当务峻准评,以一风流。然古之厉行高尚之士,或栖身岩穴,或隐迹丘园,或克己复礼,或耄斯称道,出处默语,唯义所在。未可以少长异操,疑其所守之美,而远同始终之责,非所谓拟人必于其伦之义也。诚当考之于邦党之伦,审之于任举之主。沈为中正,亲执铨衡,陈原隐居永志,笃古好学,学不为利,行不要名,绝迹穷山,蕴道艺,外无希世之容,内全遁逸之节,行成名立,缙绅慕之,委质受业者千里而应,有孙孟之风,严郑之操。始举原,先谘侍中、领中书监华,前州大中正、后将军婴,河南尹轶。去三年,诸州还朝,幽州刺史许猛特以原名闻,拟之西河,求加征聘。如沈所列,州党之议既举,又刺史班诏表荐,如此而犹谓草野之誉未洽,德礼无闻,舍所征检之实,而无明理正辞,以夺沈所执。且应二品,非所求备。但原定志穷山,修述儒道,义在可嘉。若遂抑替,将负幽邦之望,伤敦德之教。如诏书所求之旨,应为二品。(《晋书·李重传》。燕国中正刘沈举霍原为寒素,司徒府不从,沈又抗诣中书奏原而中书复下司徒参论,司徒左长史荀组以为不应举,重奏云云。又略见《文选》王康琚《反招隐诗》注引王隐《晋书》。)

  ◇奏驳介登贬秩居官事

  臣闻立法垂制,所以齐众检邪,非必曲寻事情,而理无所遗也。故所滞者寡,而所济者众。今如登郡比者多,若听其贬秩居官,动为准例,惧庸才负远,必有黩货之累,非所以肃清王化,辑宁殊域也。臣愚以为宜听鉴所上,先召登还,且使体例有常,不为远近异制。(《晋书·李重传》。司隶校尉石鉴奏郁林太守介登役使所监,求召还。尚书荀恺以为远郡非人情所乐,奏登贬秩居官,重驳云云)

  ◇杂奏议

  古之圣王,建官垂制,所以体国经治,而功在简易,自帝王而下,世有增损。舜命九官,周公六职,秦采古制,汉仍秦旧,倚丞相,任九卿,虽置五曹、尚书令、仆射之职,始于掌封奏以宣内外,事任尚轻,而郡守牧民之官重,故汉宣称所与为治,唯良二千石,其有殊效者,辄玺书勉励,或赐爵进秩,礼遇丰厚,得为治大体,所以远踪三代也。及至东京,尚书虽渐优显,然令仆出为郡守,钟离意、黄香、胡广是也。郡守入为三公,虞延、第五伦、桓虞,鲍昱是也。近自魏朝名守杜畿、满宠、田豫、胡质等,居郡或十余年,或二十年,或秩中二千石假节,犹不去郡,或还不易方,此亦古人苟善其事,虽没世不徙官之义也。汉魏以来,内官之贵于今最隆。太始以前,多以散官补台郎,亦径补黄门中书郎,而今皆数等而后至,众职率亦如此。陵迟之俗未返,笃上之风未洽,及百官等级遂多,迁补转徙如流,能否无以著,黜陟不得彰,此为治之大弊也。夫阶级繁多而冀官久。官不久而冀治功成,不可得也。《虞书》云:「三考黜陟幽明。」《周官》「三年大计群吏之治,而行其诛赏。」汉法:官人不得真秩。京房为魏郡太守,以八百石居之。魏初用轻资,先亦试守,不称则继以左迁,然则俊才登进,无能降退,此则所谓有知必试,而使人以器者也。臣以为今宜大并群官等级,使同班者不得复稍迁,又简法外议罪之制,明试守左迁之例,则官人之理尽,士必量能而受爵矣。居官者日久,则政绩可考,人心自定,务求诸己矣。(《艺文类聚》四十五,又《群书治要》二十九引《晋书·百官志》,又《通典》十六,又《御览》二百三并引《李重集》,「杂奏议」。案:《晋书·李重传》:于时内官重,外官轻,兼阶级繁多,重议之,见《百官志》。检今《晋书·职官志》,无此奏议,《治要》所用是王隐《晋书》即《李重传》所称见《百官志》者也。)

  ◇荐曹嘉启

  魏氏宗室屈滞,每圣恩所存。东莞太守曹嘉,才干学义,不及志翕,而良素修,性业逾之;又已历二郡。臣以为优先代之后,可以嘉为员外散骑侍郎。(《魏志·楚王彪传》注引王隐《晋书》。吏部郎李重启云。)

  ◇吏部尚书箴序

  重忝曹郎,铨管九流,品藻清浊,虽祗慎,莫知所寄。(《初学记》十一,又《文选·褚渊碑》注引《李重集》作「铨管人流」。)

  ◎李充

  充字弘度,重弟矩之子。成帝时辟丞相王导掾,转记室参军;又参征北褚裒军事,除剡令,入为大著作郎,迁中书侍郎。有《论语注》十卷,《翰林论》五十四卷,《集》二十卷。

  ◇风赋

  寻之莫见其终,迎之莫知其来。四方为之易位,八维为之轮回;游聚则天地为一,消聚则六合洞开。(《艺文类聚》一)

  ◇春游赋

  盖适性莫乎游,而时和莫喻乎春。(《御览》二十)

  ◇怀愁赋

  在中秋之遥夜兮,直崇礼之禁闱。(《初学记》十一)

  ◇玄宗赋

  慕玄风之遐裔,余皇祖曰伯阳。(《文选》江淹《杂体》诗注)

  ◇穆天子赋

  其马则赤骥盗骊,骅骝绿耳,杨和齐镳,一瞬万里。(《御览》三百五十八)

  ◇九贤颂

  △郭有道

  峨峨有道,英风霞爽。玄览洞照,慧心秀朗。

  △管征君

  管生含道,养志颐神。抱璞秉和,履稚依仁。

  △陈太丘

  懿矣太丘,惟德之纪。弭迹下邑,戢景百里。

  △华太尉

  敬侯,诞纵淑姿。令迹凤翔,清尘龙飞。

  △嵇中散

  肃肃中散,俊明宣哲。笼罩宇宙,高蹈玄辙。(并《初学记》十七)

  ◇起居诫

  温良恭俭,仲尼所以为贵;小心翼翼,文王所以称美。圣德周达无名,斯亦圣中之目也。中人而有斯行,则亦圣人之一隅矣。而末俗谓守慎为拘吝,退慎为怯弱,不逊以为勇,无礼以为达,异乎吾所闻也。(《艺文类聚》二十三)

  床头书疏,亦不足观:或他事私密,不欲令人见之,纵能不宣,谁与明之?若有泄露,则伤之者至矣。(《御览》五百九十五)

  军书羽檄,非儒者之事,但家奉道法,言不及杀。语不虚诞,而檄不切厉则敌心陵,言不夸壮则军容弱,请姑舍之,以待能者。(《御览》五百九十七)

  ◇学箴(并序)

  《老子》云:「绝仁弃义,家复孝慈。」岂仁义之道绝,然后孝慈乃生哉?盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义,仁义彰而名利作,礼教之弊,直在兹也。先王以道德之不行,故以仁义化之,行仁义之不笃,故以礼律检之;检之弥繁,而伪亦愈广,老庄是乃明无为之益,塞争欲之门。夫极灵智之妙,总会通之和者,莫尚乎圣人。革一代之弘制,垂千载之遗风,则非圣不立。然则圣人之在世,吐言则为训辞,莅事则为物轨,运通则与时隆,理丧则与世弊矣。是以大为之论以标其旨。物必有宗,事必有主,寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故化之以绝圣弃智,镇之以无名之朴。圣教救其末,老庄明其本,本末之涂殊而为教一也。人之迷也,其日久矣!见形者众,及道者鲜,不觌千仞之门而逐物之迹,逐迹逾笃,离本逾远,遂使华端与薄俗俱兴,妙绪与淳风并绝,所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此,将越礼弃学而希无为之风,见义教之杀而不观其隆矣。略言所怀,以补其阙。引道家之弘旨,会世教之适当,义不违本,言不流放,庶以祛困蒙之蔽,悟一往之惑乎!其辞曰:

  芒芒太初,悠悠鸿芒。蚩蚩万类,与道兼忘。圣迹未显,贤名不彰。怡此鼓腹,率我猖狂。资生既广,群涂思通。ウ实师明,匪予求蒙。遗己济物而天下为公。大庭唱基,羲农宏赞。六位时成,离晖大观。泽洽雨濡化流风散。比屋同尘而人罔僭乱。爰暨中古,哲王胥承。质文代作,礼统迭兴。事籍用以繁,化因阻而凝。动非性扰,静岂神澄!名之攸彰,道之攸废。乃损所隆,乃崇所替。刑作由于德衰,三辟兴乎叔世。既敦既诱,乃矫乃厉。敦亦既备,矫亦既深。雕彖生文,抑扬成音。群能骋技,众巧竭心。野无陆马,山无散林。风罔不动。化罔不移。人之失德,反正作奇。乃放欲以越礼,不知希竞之为病。违彼夷涂,而遵此险径。狡逸陵冈,游鱼遁川,至赜深妙,大象幽玄,弃饵收而责功蹄筌,先统丧归而寄旨忘言。政异征辞,拔本塞源。遁迹永日,寻响穷年。刻意离性而失其常然。世有险夷,运有通圮。损益适时,升降惟理。道不可以一日废,亦不可以一朝拟。礼不可为千载制,亦不可以当年止。非仁无以长物,非义无以齐耻。仁义固不可远,去其害仁义者而已。力行犹惧不逮,希企邈以远矣。室有善言,应在千里。况乎行止,复礼克己。风人司箴,敬贻君子。(《晋书·李充传》)

  ◇登安仁峰铭

  正月七日,厥日惟人。策我良驷,陟彼安仁。(《艺文类聚》四,《初学记》四)

  ◇良弓铭

  弓矢之作,爰自曩时。乡村载礼,招命在诗。力称颜高,功发由基。不争之美,亦以详疑。(《艺文类聚》六十,《初学记》二十二)

  ◇壶筹铭

  投壶筹礼,揖叙先后,通风月数,分为主部。(《御览》七百五十三)

  ◇博铭

  夫无用心,博弈犹贤。方平处下,有不邪偏。(《御览》七百五十四)

  ◇舟楫铭

  舟楫之利,譬犹车马。重载历远,以济天下。相风视波,穷究川野。安审惧慎,终无不可。(《御览》七百七十)

  ◇吊嵇中散

  先生挺邈世之风,资高明之质。神萧萧以宏远,志落落以遐逸。忘尊荣于华堂,括卑静于蓬室。宁漆园之逍遥,安柱下之得一。寄欣孤松,取乐竹林。尚想蒙庄,聊与抽簪。味孙觞之浊胶,鸣七弦之清琴。慕义人之元旨,咏千载之徽音。凌晨风而长啸,托归流而咏吟。乃自足乎丘过于,孰有愠乎陆沈?马乐原而翅足,龟悦涂而曳尾。畴庙堂而足荣,岂和铃之足视!久先生之所期,羌元达于遐旨。尚遗大以出生,何殉小而入死?嗟乎先生!逢时命之不丁。冀后调于岁寒,遭繁霜于夏零。灭皎皎之玉质,绝琅琅之金声。援明珠以弹雀,损所重而为轻。谅鄙心之不爽,非大雅之所营。(《御览》五百九十六)

  ◇翰林论

  或问曰,何如斯可谓之文?答曰:孔文举之书,陆士衡之议,斯可谓成文矣。(《初学记》二十一,《御览》五百八十五)

  潘安仁之为文也,犹翔禽之羽毛,衣被之绡。(《初学记》二十一,《御览》五百九十九)

  容象图而赞立,宜使辞简而义正,孔融之赞杨公,亦其义也。(《御览》五百八十八)

  表宜以远大为本,不以华藻为先。若曹子建之表,可谓成文矣;诸葛亮之表刘主,裴公之辞侍中,羊公之让开府,可谓德音矣。(《御览》五百九十四)

  驳不以华藻为先,世以傅长虞每奏驳事,为邦之司直矣。(《御览》五百九十四)

  研名理,而论难生焉,论贵于允理,不求支离,若嵇康之论,成文美矣。(《御览》五百九十五)

  在朝辨政而议奏出,宜以远大为本,陆机议晋断,亦名其美矣。(《御览》五百九十五)

  盟檄发于师旅,相如哈蜀父老,可谓德音矣。(《御览》五百九十七)

  ◎李

  字长林,充子。举孝廉,为本郡太守。有《尚书注》十卷,《集》十卷。

  ◇雪赋

  何时雪之嘉泽,亦应变而俱凝。随同云而下降,固沾渥之所兴。(《艺文类聚》二)

  ◇雷赋

  伊青阳之肇化兮,陶万殊于天壤。结郁蒸以成雷兮,鼓訇之逸响。应成风以相薄兮,包群动而为长。乘去气之郁蓊兮,舒电光之炯晃。惊蛰虫于始作兮,惧远迩之异象。尔其发也,则腾跃薄,砰磕隐天。起伟霆于霄际,摧劲木于岩巅。驱宏威之迅烈,若崩岳之。斯实阳灵之变化,固大壮之宗源也。若乃骇气奔,震响交搏,沦隐辚,崩腾磊落。来无彻迹,去无阡陌。君子恐惧而修省,圣人因象以制作。审其体势,观其曲折。轻如伐鼓,轰若走辙。で犹地倾,纟画似天裂。比五音而无当,校众响而称杰。于是上穆下明,顺天承法。戒刑狱以致亨,孰非善而可摄。正震体于东方,立不易之恒业。豫行师以景奋,解宥过而人协。若夫洪细靡常,兴废难克。殷其山阳,劝义崇德。起五龙于河始,戕武乙于渭北。启周成之冲昧,罚展氏之凶慝。虽通塞于万形,犹违虚而守盈。肆大夏而有烈,奋严冬而弗经。保恬静以处顺,乃上善以屏营。夫有往而为闲,若大音之希声。(《艺文类聚》二,《初学记》一)

  ◇悲四时赋

  悲春日兮!悲阳泽之方宣。建灵威以延蛰,叩东震而飨天。布和气之烟カ,舒朗景之淑鲜。云兴滋于秀石,飙鸣柯于崇山。平皋眇莽,中林葱青。野马飞涧,晨虹垂旌。阳燕南徂,阴雁北征。素华浩浩,丹秀荧荧。(《艺文类聚》三)

  □而含秀,叶霭霭而敷荣。(《北堂书钞》一百五十四)

  悲夏日兮!悲炎节之赫羲。览祝融之御辔,游井耀兮南离。辰凯之长吹,荫绿柳之扬枝。云郁律以泉涌,雨淋澡而方。奋骇霆之奔磕,舒惊电之横ゼ。(《艺文类聚》三)

  秋日悲兮!火流天而涤暑,风入林而疏条。菊挺葩于绿茎,兰飞馨于翠翘。(《北堂书钞》一百五十四)

  云ホЪ以时兴,雪联翩而骤密。枯枝皎如琼翰,空岫朗若玉宝。(《御览》十二)

  ◇感兴赋

  风触波而文动兮,露沾卉而珠凝。(《初学记》三)

  ◇凌仙赋

  瞻蓬莱之秀屿,冀东叟之可寻,将乍至而反坠,患巨浪之相临。(《初学记》六,案:《广弘明集》有《大乘赋》,谓是魏李作,检《魏书》、《北史》,未见其人也。今姑隶入元魏文,此不录。)

  ◇龟赋

  质应离象,位定坎居。贱彼朵颐,贲我灵符。浮洛川,见纬书;洞秘赜,通元虚。(《初学记》三十,《御览》九百三十一)

  ◇镜论

  日之照镜,光烛乎壁。水对镜,相照而已,日为鉴水之族也。光来无渐,孰有往反也。(《北堂书钞》一百三十六)

  ◇阮彦伦诔

  积土累功,以为云台。(《文选》谢宣远《答灵运诗》注)

卷五十四

◎袁准(一)

  准,字孝尼,陈郡扶乐人。魏国郎中令涣第四子,仕魏未详。入晋拜给事中。有《仪礼丧服经》注一卷,《袁子正论》十九卷,《正书》二十五卷,《集》二卷。

  ◇招公子(《艺文类聚》作《观殊俗》)

  河内青稻,新城白更,弱臭游梁,濡骨通芳。(《北堂书钞》一百四十二,《艺文类聚》八十五)

  蒸豚い鳌,炙鹑炙雁。鹭闵备,文黄散。(《北堂书钞》一百四十二)

  辽东细粒,鲛氏□□,寒鹄雁。(同上)

  索兰枝而不得,见巨房之大栗。(《艺文类聚》八十七)

  ◇献言于曹爽宜捐淮汉已南

  吴楚之民脆弱寡能,英才大贤不出其土,比技量力,不足与中国相抗,然自上世以来常为中国患者,盖以江汉为池,舟楫为用,利则陆钞,不利则入水,攻之道远,中国之长技无所用之也。孙权自十数年以来,大畋江北,缮治甲兵,精其守御,数出盗窃,敢远其水,陆次平土,此中国所愿闻也。夫用兵者,贵以饱待饥,以逸击劳,师不欲久,行不欲远,守少则固,力专则强。当今宜捐淮、汉以南,退却避中贼能入居中央,来侵边境,则随其所短,中国之长技得用矣。若不敢来,则边境得安,无钞盗之忧矣。使我国富兵强,政修民一,陵其国不足为远矣。今襄阳孤在汉南,贼循汉而上,则断而不通,一战而胜,则不攻而自服。故置之无益于国,亡之不足为辱。自江夏已东,淮南诸郡,三后已来,其所亡几何,以近贼疆界易钞掠之故哉!若徙之淮北,远绝其间,则民人安乐,何鸣吠之惊乎?(《魏志·齐王芳纪》注)

  ◇才性论

  凡万物生于天地间,有美有恶。物何故美?清气之所生也。物何故恶?浊气之所施也。夫金石丝竹,中天地之气;黼黻玄黄,应五方之色有五。君子以此得曲直者,木之性也。曲者中钩,直者中绳,轮桷之材也。贤不肖者,人之性也。贤者为师,不肖者为资,师资之材也。然则性言其质,才名其用,明矣。(《艺文类聚》二十一)

  ◇丧服传

  案:《孔子家语》曰:「男子十六而成童,女子十四而化育。」此成人之大例也。人成有早晚。又案:《左氏传》曰:「国君十五而生子,冠而生子,礼也。」然则十五、十六,可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿,此堕齿之大例也。以是而处殇之义,则七岁至九岁,宜为下殇;十岁至十二,宜为中殇;十三至十五,宜为长殇。合古十六成人十五生子之义,十九以下,四岁之差。《传》所记者,非经典也。二十而冠,三十而娶,是无不冠不娶之限耳;若必三十,则舜为得礼矣,奚为称鳏哉?(《通典》九十)

  ◇袁子正论

  (谨案:《隋志·儒家》:《袁子正论》十九卷,袁准撰。梁又有《袁子正书》二十五卷,袁准撰,亡。《旧唐志·儒家》:《政论》,二十卷,《正书》二十五卷,袁准撰,《新唐志》作《正论》,作袁准,卷数与旧同。各书或称袁准,或称袁准,或称袁淮,盖隶俗变准为准,因误为淮,止是一人。《政论》即《正论》之误,亦止一书。准,汉司徒滂孙,郎中令涣第四子。涣卒于建安中,《魏志·涣传》注引《袁氏世纪》,有准《自序》一首,盖仕魏未显,其《正论》乃魏时所作。入晋拜给事中,见《袁涣传》注引。荀绰《兖州记》亦引,见《北堂书钞》五十八、《艺文类聚》四十八、《初学记》十二、《御览》二百二十一,《晋书》附《袁瑰传》。准陈郡扶乐人,瑰梁国阳夏人,瑰即准之从孙。瑰子乔,乔子山松,名位显著,故准附《瑰传》。唐初人似未知袁淮即袁准,故《群书治要》载《正书》题曰袁淮,而《晋书》于准所著,但言注《丧服经》,不言《正论》《正书》,盖误分袁准、袁淮为两人。今搜揖各书,得《正论》三十许事,《正书》四十许事;校补讹脱,仍依隋唐《志》,先《正论》,次《正书》,定著各为一卷。其所注《丧服经》,《隋志》作《丧服经传》,《旧唐志》作《丧服纪》,《新唐志》作《仪礼注》,皆一卷,今仅存一条,以其仅见,别附《文集》之后。)

  伏羲画八卦,触类而长六十四卦,文王作彖象。(《书钞》九十九)

  《书》称:「钦哉!惟刑之恤。」又曰:「宥过无大刑无小。」此前王明德慎罚之意也。昔汉文咸缇萦之孝,遂去肉刑。近则太宗(案:魏明帝自定庙号为烈祖,今此作太宗,岂少帝时易之邪?当考)。视明堂之图,欲宽背罚;于公以阴德救物;袁安耻织鞫罪人,此前代圣主贤臣钦恤之志也。(《御览》六百三十六)

  国之大祭有五,、、郊、祖、宗报,此五者,礼之大节也。(《初学记》十三)

  天地者,帝王所受命,设祀而敬之。(《书钞》九十)

  明堂、宗庙、太学,礼之大物也,事义不同,固各有所为而代之。儒者合以为一体,取《诗》《书》放逸之文,经典相似之语,推而致之,考之人情,失之远矣。宗庙之中,人所致敬,幽隐清净,鬼神所居;而使众学处焉,飨射其中,人鬼慢黩,死生交错,囚俘截耳,疮痍流血,以干鬼神,非其理也。茅茨采椽,至质之物;建日月,乘玉辂,以处其中,非其类也。夫宗庙鬼神之居;祭天而于人鬼之室,非其处也。王者五门,宗庙在一门之内,若在庙而张三侯,又辟雍在内,人物众多,非宗庙之中所能容也。(《通典》四十四,又略见《御览》五百三十三)

  (、)先儒或为同,或为异。然及坛单,及郊宗石室,此所及远近之杀也。《大传》曰:「礼不王不,诸侯不,降杀于天子也。」若同贯,此诸侯亦不得,非徒不也。然则大而小,谓为殷祭者,大于四时,皆大祭也。《国语》曰:「郊不过茧栗,不过把握。」明最大,与郊同也。《公羊传》曰:「大事者何?也。」「毁庙之主,陈于太祖,未毁庙之主,皆升合食乎太庙」,何谓也?曰:夫及坛单,则毁庙也。俱祭毁庙,但所及异耳。所及则异,毁与未毁则同,此论者所惑,郑谓不同是也。谓不及毁庙,则非也。间歆、贾逵同毁与未毁,是也。不别远近,则非也。(《通典》四十九引两条)

  (正朔)自非继乱,不宜改正也。(《通典》五十五)

  封禅之言,惟《周官》有王大封之文。齐桓公欲封禅,闻管仲言而止。焚燎而祭天,皆王者之事,非诸侯所为也。是以学者疑焉。后秦一主,汉二君,修封禅之事,其制为「封土方丈余,崇于太山之上」,皆不见于《经》,秦汉之事,未可专信,管仲云:「禹禅会稽,告天,则同,祭地不得异也。」会稽而可禅,四岳皆可封也。夫洛阳者,天地之所合;嵩山者,六合之中也。今处天地之中,而告于嵩高可也。奚必于太山?(《白孔六帖》三十六,《御览》五百三十六)

  或曰:「同姓不相娶,何也?」曰:「远别也。」曰,「今之人,外内相婚,礼与?」曰:「中外之亲,过(一本作」近「)。于同性。同姓且犹不可婚,而况中外之亲乎?」古人以为无疑。故不制也。今以之不言,固谓之可婚,此不知礼者也。或曰:《国语》云「同德则同性,同性虽远,男女不相及异德则异姓,异姓虽近,男女相及也。」斯言何故也?曰:此司空季子明有为而言也。文公将求秦以反国,不敢逆秦故也。季子曰:「子于子圉,道路之人也。」咎犯曰:「将夺之国,而况妻乎?」赵衰曰:「有求于人,必先从之,此不既了乎?」(《通典》六十,又九十五;《御览》五百四十一)

  并后匹嫡,礼之大忌,然此为情爱所偏,无故而立之者耳。纲夫妻之绝,非犯宜出之罪,来还则复初,焉得而废之?在吴异域,则事势绝,可以娶妻,后妻不害,焉得而遣之?案:并后配嫡,事不两立,前嫡承统,后嫡不传重,可也。二母不服,则无疑于两三年矣。

  时俗之论曰:「庶子为公,可以尊其母为夫人。《春秋》之义,母以子贵。」案:隐公二年,夫人子氏薨,五年,考仲子之宫。上称夫人,下不应复言仲了,明其与妾为妻也。秦人来归成风之衤遂,不称夫人,明其私尊,不通于邻国也。《左氏传》曰:「并后配嫡,乱之本也。」《公羊》亦云:「母以子贵。」说曰:《梁》云:「秦人来归成风之衤遂」,奏不云夫人也。就外不云夫人而见正焉,夫身为国君而母为妾庶,子孙所不忍,臣下所不安,故私称于国中,不加境外,此人子之情,国人之私,而亡于礼法之正也。假有庶子数人,并为三公,欲各尊其母,将何以止之?非圣人者无法,此大乱之道也。(《通典》七十二)

  《周礼》:「大祝练祥,掌国事」;若无衰服,焉得祥?孔子曰:「三年之丧,天下之通丧也。」礼记曰:「父母之丧,无贵贱一也。」又云:「公之丧,大夫俟练,士卒哭而归。」此终丧衰麻之言也。《春秋左传》曰:「三年之丧,虽贵遂服,礼也。」虽言贵,不得与贱者有异也。言服而不言丧,衰麻可知也。凡《春秋传》诸称职除丧,皆因时宜耳,高宗信默,何以是心丧?(《通典》八十)

  为父后者为出母无服,丧者不祭故也。其以出,不得不降。安有母子至亲而无服乎?释服而祭可也。(《通典》八十九)

  (礼记继父服齐衰)此则自制父也。乱名之大者。(《通典》九十)

  案《礼·丧服》云:「为曾祖父母齐衰三月,」自天子至于士,一也。祖周则曾祖大功,高祖小功,而云三月者,此通远祖之言也。今有彭祖之寿,无名之祖存焉。《尔雅》有来孙、云孙、仍孙、昆孙,有相及者故也。十代之祖在堂,则不可以无服也。郯子曰:「我高祖少挚之立也,」非五代祖也。蒯聩祷康叔,自称曾孙,非四代之祖孙。然则高远也无名之祖,希及之矣,故不复分别,而重言之也。故三月以著远祖之服,故齐衰以见高祖以上之服。远祖尊,故以重服服之;恩杀,故减其月数。故举三月,则知其远祖;称曾高,其服同也。儒者或以为高祖无服五属之文,而云无服乎?族祖祖父缌麻而曾祖三月乎?(《通典》九十)

  或人云:嫂,亲者也。长嫂少弟,有生长之恩,而云无服者,近非古也,殆秦燔诗书之所失也。(《通典》九十二)

  保母者,当为「保姆」,《春秋》宋伯姬待姆是也,非母之名也。母者,因父得称。且保傅,妇人辅相,婢之贵者耳。而为之服,不亦重乎!先儒欲使公之庶子为母无服,而服乳母乎?此时俗之名,记者集以为礼,非圣人之制。(《通典》九十二)

  从母小功五月,舅缌麻三月,礼非也。从母缌,时俗所谓姨母也。舅之与姨,俱母之姊妹兄弟,焉得异服。从母者,从其母而为庶母者也。亲益重,故小功也。凡称父母者,皆同乎父母之例者也。舅非父列,姨非母列,故舅不称父,姨不称母也。可称姨,不应称母。谓姨母为从母者,此时俗之乱名,书之所由误也。《春秋传》:蔡哀侯娶于陈,息侯亦娶焉,息妫将归,过蔡,蔡侯曰:「吾姨也」,止而享之。《尔雅》曰「妻之姊妹同出为姨」,此本名者也。《左传》臧宣叔娶于铸,生贾及为而卒。继室以其侄,穆姜之姨子也。以蔡侯、《尔雅》言之,穆姜焉得言姨?此缘妻姊妹之姨,因相谓为姨也。姊妹相谓为姨,故其子谓之姨子,其母谓之姨母。从其母而来,故谓之从母。从母、姨母,为亲一也,因复谓之从母,此因假转乱而遂为名者也。又《左传》宋景曹卒,季康子使冉有吊且会葬,曰「以肥之得备弥甥」。先儒曰「弥,远也,姊妹之孙为弥甥」。此临时说事,而遂可为名乎?亦犹从母转相假也。

  或曰:「案准以经云从母是其母姊妹,从其母来,为己庶母,其亲益重,故服小功,非通谓母之姊妹也。」宣舒曰「二女相与,行有同车之道,坐有同席之礼,其情亲而比,其恩曲而至。由此观之,姊妹通斯同矣,兄妹别斯异矣。同者亲之本,异者疏之源也。」「然则二女之服,何其不重邪?兄妹之服,何其不轻邪?」曰:「同父而生,父之所不降,子亦不敢降,故二女不敢相与重。」「然则舅何故三月邪?从母何故小功邪?」曰:「故母取其爱,是以外王父之尊,礼无厌降之道。为人子者,顺母之情,亲乎母之类,斯尽孝之道也,是以从母重而舅轻也。」曰:「姑与父异德异名,叔父与父同德同名,何无轻重之降邪?」曰:「姑与叔父,斯王父爱之所同也。父之所不降,子亦不敢降,此叔父与姑所以服同而无降也。」(《通典》九十二引两条)

  为父后犹服嫁母,据外祖异族,犹废祭行服,知父后应服嫁母。(《通典》九十四)

  丧无再服,然哀甚,不可无服。若终月数,是再服也。道远则过之可也,道近旬月可也。或问何亲服缌,大功以上可也。(《通典》一百二)

  先儒以为再祭,小祥、大祥也。而丧者已祥则除,大祥不应复礻覃。且虞在既葬,不在日月,礻覃在丧终,不在早晚,故宜礻覃不宜祥。(《通典》一百三)

  公羊高道听涂说之书,欲以乡曲之辨论圣人之经,非其任也。(《书钞》九十五,《御览》六百八)

  兵有三勇。主爱其民者勇,有威刑者勇,赏信于民者勇。故仁爱加于下,则有必死之民。(《御览》四百三十七)

  良医疗病,攻于腠理。(《初学记》二十)

  太祖破吕布,袁涣在军中,陈群父子见上拜,唯袁涣独高揖不为礼,上严敬之。(《御览》五百四十三。案:此当在《自序》中,而《御览》引作《正论》,则《正论》有《自序篇》可知。)

  涣有四子:侃、、奥、准。侃字公然,论议清当,柔而不犯,善与人交。在废兴之间,人之所趣务者,常谦退不为也。时人以是称之。历位黄门选部郎,稍迁至尚书,早卒。字宣厚,精辨有机理,好道家之言,少被病,未官而卒。奥字公荣,行足以厉俗,言约而理富,终于光禄勋。准字孝尼,忠信公正,不耻下问,唯恐人之不胜已。以世事多险,故常治退而不敢求进。著书十余万言,论治世之务,为《易》《周官》《诗》传,及论《五经》滞义、圣人之微言,以传于世。(《三国志·袁涣传》注引《袁氏世纪》。云此准之《自序》也。)

卷五十五

◎袁准(二)

  ◇袁子正书

  ◇礼政

  治国之大体有四:一曰仁义,二曰礼制,三曰法令,四曰刑罚;四本者具,则帝之功立矣。

  所谓仁者,爱人者也。爱人,父母之行也。为民父母,故能兴天下之利也。所谓义者,能辨物理者也。物得理,故能除天下之害也。兴利除害者,则贤人之业也。礼者,何也?缘人情而为之节文者也。严父爱亲之情也。尊亲敬长之义也。夫仁义礼制者,治之本也。法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成,何则?夫礼教之治,先之以仁义,示之以敬让,使民迁善日用而不知也。儒者见其如此,因谓治国不须刑法,不知刑法承其下,而后仁义兴于上也。法令者,赏善禁淫,居治之要会,商、韩见其如此,因曰治国不待仁义,不知仁义为之体,故法令行于下也。是故导之以德,齐之以礼,则民有耻;导之以政,齐之以刑,则民苟免,是治之贵贱者也。先仁而后法,先教而后刑,是治之先后者也。夫远物难明,而近理易知。故礼让缓而刑罚急,是治之缓急也。夫仁者使人有德,不能使人知禁;礼者使人知禁,不能使人必仁。故本之者仁,明之者礼也,必行之者刑罚也。

  先王为礼以达人之性理,刑以承礼之所不足。故以仁义为不足以治者,不知人性者也,是故失教。失教者无本也。以刑法为不可用者,是不知情伪者也,是故失威。失威者不禁也。故有刑法而无仁义,久则民怨,民怨则怒也。有仁义而无刑法,则民慢,民慢则奸起也。故曰本之以仁,成之以法,使两通而无偏重,则治之至也。夫仁义虽弱而持久,刑杀虽强而速亡,自然之治也。

  ◇经国

  先王之制,立爵五等,所以立蕃屏、利后嗣者也。是故国治而万世安。《春秋》:郑庄公封母弟于京。祭仲曰:「都城过制,国之害也。」其后卒相攻伐,国内大乱。故过度则有强臣之祸,鄙小则有微弱之忧。秦以列国之势而并天下,自以由诸侯而起之也。于是去五等之爵而置郡县,虽有亲子母弟,皆为匹夫。及其政衰,一夫大呼而天下去。及至汉家见亡秦之以孤特亡也,于是大封子弟,或连城数十,廓地千里,自关已东,皆为王国,力多而权重。故亦有七国之难。魏兴,以新承大乱之后,民人损减,不可则以古治。于是封建侯王,皆使寄地,空名而无其实。王国使有老兵百余人,以卫其国,虽有王侯之号,而力侪于匹夫,县隔千里之外,无朝聘之仪;邻国无会同之制;诸侯游猎,不得过三十里;又为设防辅监国之官,以司察之。王侯皆思为布衣布不能得。既违宗国蕃屏之义,又亏亲戚骨肉之恩。

  昔武王既克殷,下车而封子弟同姓之国五十余,然亦卜世三十,卜年七百,至乎王赧之后,海内无主三十余年。故诸侯之治,则辅车相持,翼戴天子,以礼乐征伐。虽有乱君暴主,若吴楚之君者,不过恣睢其国,恶能为天下害乎?周以千乘之赋封诸侯,今也曾无一成之田,何周室之奢泰而今日之俭少也?岂古今之道不同而今日之势然哉?未之思耳。夫物莫不有弊,圣人者岂能无衰?能审终始之道,取其长者而已。今虽不能尽建五等,犹宜封诸亲戚,使少有土地,制朝聘会同之义,以合亲戚之恩;讲礼以明其职业,黜陟以讨其不然。如是,则国有常守,兵有常强,保世延祚,长久而有家矣。

  ◇设官

  古者三公论王职,六卿典事业,事大者官大,事小者官小。今三公之官,或无事,或职小;又有贵重之官,无治事之实:此官虚设者也。秦汉置丞相九卿之官,以治万机。其后天子不能与公卿造事,外之而置尚书,又外之而置中书,转相重累,稍执机事,制百官之本,公卿之职遂轻,则失体矣,又有兵士而封侯者。古之尊贵者,以职大故贵。今列侯无事,未有无职而空贵者。世衰礼废,五等散亡,故有赐爵封侯之赏。既公且侯,失其制。今有卿相之才,居三公之位,修其治政,以安宁国家,未必封侯也。而今军政之法,斩一牙门将者封侯,夫斩一将之功,孰与安宁天下者乎?安宁天下者不爵,斩一将之功者封侯,失封赏之意矣。夫离古意制,外内不壹,小大错贸,转相重累,是以人执异端,窥欲无极,此治道之所患也。先王置官,各有分职,使各以其属达之于王,自己职事则是非精练,百官奏,则下情不塞,先王之道也。

  ◇政略

  夫有不急之官,则有不急之禄,国之蛑贼也。明主设官,使人当于事;人当于事,则吏少而民多;民多则归农者众,吏少则所奉者寡。使吏禄厚则养足,「则」无求于民,奸轨息矣。禄足以代耕,则壹心于职;壹心于职则政理;政理则民不扰;民不扰则不乱其农矣。养生有制,送终有度,嫁娶宴亭,皆有分节,衣服食味,皆有品。明设其礼,而严其禁。如是,则国无违法之民,财无无用之费矣,此富民之大略也。非先王之法行不得行,非先王之法言不得道。名不可以虚求,贵不可以伪得,有天下坦然知所去就矣。本行而不本名,责义而不责功,行莫大于孝敬,义莫大于忠信,则天下之人,知所以措身矣,此教之大略也。夫礼设则民贵行,分明则事不错。民贵行则所治寡,事不错则下静壹,此富民致治之道也。礼重而刑轻则士劝,爱施而罚必则民服;士劝则忠信之人至,民服则犯法者寡。德全则教诚,教诚则感神;行深则著厚,著厚则流远;尚义则同利者相覆,尚法则贵公者相刻。相刻则无亲,相覆则无疏;措礼则政平,政平则民诚;设术则政险,政险则民伪,此礼义法术之情也。

  ◇论兵

  夫为政失道,可思而更也。兵者存亡之机,一死不可复生也。故曰天下难事在于兵。今有人于此,力举重鼎,气盖三军,一怒而三军之士皆震,世俗见若人者,谓之能用兵矣;然以吾观之,此亡国之兵也。夫有气者,志先其谋。无策而径往,怒心一奋,天下若无人焉,不量其力,而轻天下之物;偏遇可以幸胜,有数者御之,则必死矣。凡用兵正体不备,不可以全胜。故善用兵者,我谓之死,则民尽死;我谓之生,则民尽生。我使之勇,则民尽勇;我使之怯,则民尽怯;能死而不能生,能勇而不能怯,此兵之半,非全胜者也。

  夫用战有四:有大体者,难与持久;有威刑者,难与争险。善柔者待之以重,善任势者御之以坚。用兵能使民坚重者,则可与之赴汤火,可与之避患难,进不可诡,退不可追,所在而民安,尽地而守固,疑间不能入,权谲不能设也。坚重者,备物者也。备物者无偏形;无偏形,故其变无不之也。故礼与法,首尾也。文与武,本末也。故礼正而后法明,文用而后武法。故用兵不知先为政,则亡国之兵也。用人有四,一曰以功业期之,二曰与天下同利,三曰乐人之胜己,四曰因才而处任。以功业期之,则人尽其能,与天下同利,则民乐其业,乐人胜己,则下无隐情,因才择任,同众物备举,人各有能有不能也。是以智者不以一能求众善,不以一过掩众美,不遗小类,不弃小力,故能有为也。夫治天下者,其所以行之在一。一者,何也。曰公而已矣。故公者所以攻天下之邪,屏谗慝之萌。兵者倾危之物,死生之机,一物不至,则众乱兴矣。故以仁聚天下之心,以公塞天下之隙。心公而隙塞,则民专而可用矣。公心明故贤才至。一公则万事通,一私则万事闭,兵者死生之机也,是故贵公。

  ◇王子主失

  有王子者,著《主失》之书,子张甚善之,为袁子称之曰:夫人之所以贵于大人者,非为其官爵也,以其言忠信,行笃敬,人主授之不虚,人臣受之不妄也。若居其位,不论其能;赏其身,不议其功;则私门之路通,而公正之道塞矣。凡世之所患,非患人主之有过失也,患有过欲改而不能得也。是何也?夫奸臣之事君,固欲苟悦其心。夫物未尝无似象。似象之言,浸润之谀,非明者不能察也。奸臣因以似象之言,而为之容说,人主不能别也。是而悦之,惑乱其心,举动日缪,而常自以为得道,此有国之常患也。夫佞之言,柔顺而有文;忠正之言,简直而多逆。使忠臣之言是也,人主固弗快之矣。今奸臣之言,已扌于人主,不自以为非;忠臣以逆迕之言说之,人主方以为诬妄,何其言之见听哉?是以大者刳腹,小者见奴。忠臣涉危死而言不见听,奸臣飨荣利而言见悦,则天下奚蹈夫危死而不用、去夫荣利而见听哉?故有被而为狂,有窜伏于窟穴,此古今之常也。凡奸臣者,好为难成之事,以徼幸成功之利,而能先得人主之心。上之人不能审察,而悦其巧言则见其赏而不见其罚矣。为人臣,有礼未必尊,无礼未必卑,则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失,必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当,则邪人为巧滋生;其为奸滋甚,知者虽见其非不敢言,为将不用也。

  夫先王之道远而难明;当世之法近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲,见其小而暗其大。今贤者固远主矣,而执远而难明之物;奸人固近主矣,而执近而易知之理。则忠正之言奚时而得达哉?故主蔽于上,奸成于下,国亡而家破。伍子胥为吴破楚,令阖闾霸,及夫差立,鸱夷而浮之江;乐毅为燕王破强齐,报大耻,及惠王立而驱逐之。夫二子之于国家,可谓有功矣,夫差、惠王足以知之矣,然犹不免于危死者,人主不能常明,而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣,而无二子之功,涉奸臣之门,经倾险之涂,欲其身达,不亦难哉?今人虽有子产之贤,而无子皮之举;有解狐之德,而无祁奚之直;亦何由得达而进用哉?故有祁奚之直,而无宣子之听;有子皮之贤,而无当国之权;则虽荆山之璞,犹且见瓦耳。故有管仲之贤,有鲍叔之友,必遇桓公而后达;有陈平之智,有无知之友,必遇高祖而后听。桓公、高祖不可遇,虽有三子之才,夫奚得用哉?

  ◇厚德

  恃门户之闭以禁盗者,不如明其刑也。明其刑,不如厚其德也。故有教禁,有刑禁,有物禁,圣人者,兼而用之。故民知耻而无过行也。不能止民恶心,而欲以刀锯禁其外,虽日刑人于市,不能制也。明者知制之在于本,故退而修德:为男女之礼,妃匹之合,则不淫矣;为廉耻之教,知足之分,则不盗矣;以贤制爵,有民德厚矣。故圣人贵恒,恒者德之固也。圣人久于其道,而天下化成,未有不恒而可以成德,无德而可以持久者也。

  ◇用贤

  治国有四:一曰尚德,二曰考能,三曰赏功,四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德,而以其旧;考能不以其才,而以其久;而求下之贵上,不可得也。赏可以势求,罚可以力避,而求下之无奸,不可得也。为官长非苟相君也,治天下也。用贤非以役之,尚德也。行之以公,故天下归之。故明王之使人有五:一曰以大体期之,二曰要其成功,三曰忠信不疑,四曰至公无私,五曰与天下同忧。以大体期之,则臣自重;要其成功,则臣勤惧;忠信不疑,则臣尽节;至公无私,则臣尽情;与天下同忧,则臣尽死。夫唯信而后可以使人。昔者齐威王使章子将而伐魏,人言其反者三,威王不应也。自是之后,为齐将者,无有自疑之心,是以兵强于终始也。唯君子为能信,一不信则终身之行废矣。故君子重之。汉高祖,山东之匹夫也,无有咫尺之土,十室之聚,能任天下之智力,举大体而不苛,故王天下,莫之能御也。项籍,楚之世将,有重于民,横行天下,然而卒死东城者,何也。有一范增不能用,意忌多疑,不信大臣故也。宽则得众,用贤则多功,信则人归之。

  ◇悦近

  孔子曰:「为上不宽,吾何以观之。」苟政甚于猛虎,诗人疾掊克在位,是以圣人体德居简,而以虚受人。夫有德则谦,谦则能让,虚则宽,宽则爱物,世俗以公刻为能,以苛察为明,以忌讳为深,三物具则国危矣。故礼法欲其简,禁令欲其约,事业欲其希;简则易明,约则易从,希则有功,此圣贤之务也。汉高祖,山东之匹夫也,起兵之日,天下英贤奔走而归之,贤士辐凑而乐为之用,是以王天下而莫之能御。唯其以简节宽大,受天下之物故也。是故宽则得众,虚则受物,信则不疑,不忌讳则下情达,而人心安。夫高祖非能举必当也,唯以其心旷,故人不疑,况乎以至公处物,而以聪明治人乎?尧先亲九族,文王刑于寡妻,物莫不由内及外,由大信而结,则易简而上安,由仁厚而下亲。今诸侯王国之制,无一成之田,一旅之众,独坐空宫之中,民莫见其面。其所以防御之备甚于仇雠,内无公族之辅,外无藩屏之援,是以兄弟无睦亲之教,百姓无光明之德;弊薄之俗兴,忠厚之礼衰;近者不亲,远者不附;人主孤立于上,而本根无庇荫之助:此天下之大患也。圣人者,以仁义为本,以大信持之,根深而基厚,故风雨不愆伏也。

  ◇贵公

  治国之道万端,所以行之在一。一者何?曰公而已矣,唯公心而后可以有国,唯公心可以有家,唯公心可以有身。身也者,为国之本也;公也者,为身之本也。夫私,人之所欲,而治之所甚恶也。欲为国者一,不欲为国者万,凡有国而以私临之,则国分为万矣。故立天子,所以治天下也,置三公,所以佐其王也。观事故而立制,瞻民心而立法,制不可以轻重,轻重即颇邪;法不可以私倚,私倚即奸起。古之人有当市繁之时而窃人金者,人问其故,曰:「吾徒见金,不见人也。」故其爱者,必有大迷。宋人有子甚丑,而以胜曾上之美。故心倚于私者,即所知少也。乱于色者,即目不别精粗;沈于声者,则耳不别清浊;偏于爱者,即心不别是非。是以圣人节欲去私,故能与物无尤,与人无争也。明主知其然也,虽有天下之大,四海之富,而不敢私其亲,故百姓超然背私而向公。公道行,即邪私无所隐矣。向公即百姓之所道者一,向私即百姓之所道者万。一向公,则明不劳而奸自息,一向私,则繁刑罚而奸不禁。故公之为道,言甚约而用之甚博。

  ◇治乱

  治国之要有三:一曰食,二曰兵,三曰信。三者国之急务、存亡之机,明主之所重也。民之所恶者莫如死,岂独百姓之心然?虽尧舜亦然。民困衣食,将残亡,而望其奉法从教,不可得也。夫唯君子而后能固穷。故有国而不务食,是责天下之人而为君子之行也。伯夷饿死于首阳之山,伤性也。管仲分财自取多,伤义也。夫有伯夷之节,故可以不食而死;有管仲之才,故可以不让而取。然死不如生,争不如让。故有民而困贫者,则君子伤道,小人伤行矣。君子伤道则教亏,小人伤行则奸起。夫民者,君之所求用也。民富则所求尽得,民贫则所求尽失。用而不得。故无强兵;求而皆失。故无兴国;明主知为国之不可以不富也。故率民于农。

  富国有八政:一曰俭以足用,二曰时以生利,三曰贵农贱商,四曰常民之业,五曰出入有度,六曰以货均财,七曰抑谈说之士,作曰塞朋党之门。夫俭则能广,时则农修,贵农则谷重,贱商则货轻,有常则民壹,有度则不散,货布则并兼塞,抑谈说之士则百姓不淫,塞朋党之门则天下归本。知此者,国虽小必王;不知此八者,国虽大必亡。凡上之所以能制其下者,以有利权也。贫者能富之之谓利,有罪者能罚之之谓权。今为国不明其威禁,使刑赏利禄,壹出于己,则国贫而家富,离上而趣下矣。夫处至贵之上,有一国之富,不可以不明其威刑而纳公实之言,此国之所以治乱也。至贵者人夺之,至富者人取之,是以明君不敢恃其尊,以道为尊;不敢恃其强,以法为强。亲道不亲人,故天下皆亲也;爱义不爱近,故万里为近也天下同道,万里一心,是故以人治人,以国治国,以天下治天下,圣王之道也。凡有国者,患在壅塞。故不可以不公;患在虚巧,故不可以不实;患在诈伪,故不可以不信:三者则国安,三者不明则国危。苟功之所在,虽疏远必赏;苟罪之所在,虽亲近必罚。辨智无所横其辞,左右无所开其说,君子卿大夫其敬惧如布衣之虑。故百姓蹈法而无徼幸之心,君制而臣从,令行而禁止,壅塞之路闭,而人主安太山矣。夫礼者所以正君子也,法者所以治小人也,治在于君子,功在于小人。故为国而不以礼,则群子不让;制民而不以法,则小人不惧。君子不让则治不立,小人不惧则功不成,是以圣人之法,使贵贱不同礼,贤愚不同法。毁法者诛,有罪者罚。爵位其才行,不计本末;刑赏以其功过,不计轻重。言必出于公实,行必落于法理,是以百姓乐义,不敢为非也。太上使民知道,其次使民知心,其下使民不得为非。使民知道者德也,使民知心者义也,使民不得为非者威禁也。威禁者,赏必行刑必断之谓也。此三道者,治天下之具也。欲王而王,欲霸而霸,欲强而强,在人主所志也。

  ◇损益

  夫服物不称,则贵贱无等。于是富者逾多,贫者不及,小人乘君子之器,贾竖袭卿士之服;被文绣,佩银黄,重门而玉食其中,左右叱咄,颐指而使。是故有财者光荣,无财者卑辱,上接卿相,下雄齐民,珍宝旁流,而刑放于贿。下而法侵,能无亏乎?

  ◇世治

  天地之道贵大,圣人之道贵宽,无分寸之曲,至直也。以是绳之,则工不足于材矣。无纤分之短,至善也。以是规之,则人主不足于人矣。故凡用人者,不求备于一人。桓公之于宁戚也,知之矣。夫有近会者无远期。今之为法,曰「选举之官不得见人」,曰「以绝奸私」也。夫处深宫之中,而选天下之人以为明,奚从而知之?夫交接人之道,不可绝也。故圣人求所以治交,而不求绝交,人莫问不交,以人禁人,足以私禁私也。先王之用人不然:不论贵贱,不禁交游,以德底官,以功底禄,具赏罚以待其归,虽使之游,谁敢离道哉?

  ◇刑法

  礼法明,则民无私虑;事业专,则民无邪伪;百官具,则民不要功。故有国者,为法欲其正也,事业欲其久也,百官欲其常也。天下之事以次为,爵禄以次进,士君子以精精德显。夫德有次则行修,官有次则人静,事有次则民安。农夫思其疆畔,百工思其规矩,士君子思其德行,群臣百官思其分职,上之人思其一道,侵官无所由,离业无所至。夫然。故天下之道正而民壹,夫变化者,圣人之事也;非常者,上智之任也。此入于权道,非贤者之所窥也。才智至明,而好为异事者,乱之端也。是以圣人甚恶奇功。

  天下有可赦之心,而有可赦之罪,无可赦之心,而无可赦之罪。明王之不赦罪,非乐杀而恶生也。以为乐生之实,在于此物也。夫思可赦之法,则法出入;法出入,则奸邪得容其议;奸邪得容其议,则法日乱,犯罪者多,而私并兴,则虽欲无赦,不可已。夫数赏则贤能不劝,数赦则罪人徼幸,明主知之,故不为也。夫可赦之罪,千百之一也。得之于一,而伤之于万,治道不取也。故先王知赦罪不可为也。故所俘虏,壹断之于法,务求所以立法,而不求可赦之法也。法立令行则民不犯法,法不立令不行则民多触死。故曰能杀而后能生,能断而后仁立,国之治乱,在于定法,定法,则民心定,移法,则民心移。法者所以正之事者也,一出而正,再出而邪,三出而乱。法出而不正,是无法也;法正而不行,是无君也。是以明君将有行之,必先求之于心,虑先定而后书之于策,言出而不可易也,令下而不可反也。如阴阳之动,如四时之行,如风雨之施,所至。而化,所育而长,夫天之不可逆者时也。君之不可逆者法也。使四时而可逆,则非天也;法令而可违,是非君也。今有十人纩弩于百万之众,未有不震怖者也。夫十矢之不能杀百万人,可知也。然一军皆震者,以为唯无向则已,所中必死也。明君正其礼,明其法,严其刑,持满不发,以牧万民。犯礼者死,逆法者诛。赏无不信,刑无不必,则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死,一矢可以惧万人;有罪必诛,一刑可以禁天下:是以明君重法慎令。

  ◇人主

  人主莫不欲得贤而用之,而所用者不免于不肖;莫不欲得奸而除之,而所除者不免于罚贤。若是者,赏罚之不当,任使之所由也。人主之所赏,非谓其不可赏也。必以为当矣。人主之所罪,非以为不可罚也,必以为信矣。智不能见是非之理,明不能察浸润之言,所任者不必智,所用者不必忠。故有赏罚暴之名,而有戮能养奸之实,此天下之大患也。

  ◇致贤

  虽有离娄之目,不能两视而明;夔、旷之耳,不能两听而聪,仲尼之智,不能两虑而察。夫以天下之至明至智,犹不能参听而俱存之,而况于凡人乎?故以目,虽至明有所不知;以因,虽凡人无所不得。故善学者,假先王以论道;善因者,借外智以接物。故假人之目以视,奚夫两见?假人之耳以听,奚夫两闻?假人之智以虑,奚夫两察。故夫处天下之大道而智不穷,兴天下之大业而虑不竭,统齐群言之类而口不劳,兼听古今之辨而志不倦者,其唯用贤乎?

  ◇明赏罚

  夫干禄者,唯利所在,智足以取当世,而不能日月不违仁。当其用智以御世,贤者有不如也。圣人明于此道。故张仁义以开天下之门,抑情伪以塞天下之户,相赏罚以随之。赏足荣而罚可畏,智者知荣辱之必至,是故劝善之心生,而不轨之奸息。赏一人而天下知所从,罚一人而天下知所避,明开塞之路,使百姓晓然知轨疏(旧校云:「疏」疑「迹」)之所由,是以贤者不忧,知者不惧,干禄者不邪。是故仁者安仁,智者利仁,畏罪者强仁,天下尽为仁,明法之谓。死者,人之所甚恶也。杀人者,仁人之所不忍也。人之于利欲,有犯死罪而为之。先王制肉刑,断人之体,彻膳去乐,咨嗟而行之者,不得已也。刑不断则不威,避亲贵是法日弊,如是则奸不禁,而犯罪者多,惠施一人之身,而伤天下生也。圣人计之于利害,故行之不疑,是故刑杀者,乃爱人之心也。涕泣而行之。故天下明其仁也。虽贵重不得免,故天下知其断也。仁见故民不怨,立断下不犯,圣王之所以禁奸也。先王制为八议赦宥之差,断之以三槐九棘之听,服念五六日至于旬时,全正义也。而后断之,仁心如此之厚,故至刑可为也。(已上十七篇,并见《群书治要》)

  ◇已下各书引见篇名缺

  或问袁子曰:「故少府杨阜,岂非忠臣哉?M凶人主之非,则勃然怒而触之。与人言,未尝不道也。岂非所为王臣謇謇非躬之故者欤?」答曰:「然。可谓直干。忠臣则吾不知也。何者?夫仁者爱人,施于君谓之忠,施于亲谓之孝。忠孝者,其本一也。故仁爱之至者,君亲有过,谏而不入,求之反覆不得已,而言不忍宣也。今为人臣,见人主失道,直诋其非,而播扬其恶,可谓直士,未为忠臣也。故司空陈群则不然。其谈论终日,未尝言人主之非;书数卜上,而外人不知。君子谓陈群于是乎长者,此为忠矣。(《三国志·陈群传》注,《北堂书钞》五十四,《艺文类聚》二十二,《长短经·臣行》,《御览》四百四十七)

  礼者兼仁义。(《北堂书钞》八十,当是《礼政篇》文)

  长安九р中山清酤。(《北堂书钞》一百四十八)

  比年九谷不登,菜蔬不熟,不可不深虑,唯得卖枣栗瓜梨,凡不给之物,若甘蔗之属,皆可权禁。(《北堂书钞》一百五十六,《艺文类聚》八十七,《御览》九百七十四)

  语曰:岁在申酉,乞浆得酒,岁在辰巳,嫁妻卖子,夫盛衰更代,丰荒相半,天之常道也。(《北堂书钞》一百四十四,又一百五十六,《御览》十七,又三十五,又八百六十一)

  滑曰,今当凶年,有欲与子随侯之珠者,又有欲与子一钟之粟者,子将何择,曰,吾取粟,可以救穷。(《御览》三十五)

  立德蹈礼谓之英,子产季札,人之英也。(《文选·任哭范仆射诗》注)

  尧避舜于济阴,今定陶有尧冢,信乎。(《御览》八十)

  桀纣有民左亿右亿之众,四岳三涂之险,京山终南之固,及在鸣条之野,一朝而失天下。(《御览》八十二)

  目以见小为明,耳以听大为聪。(《御览》六十六)

  圣人之治也。若平地然,聋盲跛蹇,皆能履之,法若丘陵也。非有逸足,不能超也。(《御览》四百一)

  唯圣知圣,唯贤知贤,信乎。(《御览》四百一)

  杨子曰,庄周何人哉,袁子曰,太而不俭,重而畏祸,智人也。(《御览》四百三十二)

  孔子称蘧伯玉,「国无道,可卷而怀也」。今李鹰居浊世之中,然与世殊途,此西山饿夫之俦耳,卒死于非罪,恶得为雅人。(《御览》四百四十七)

  李膺言出于口,人莫得违也。有难李膺之言者,则乡党非之,李君子与人同舆载,则名闻天下。(《御览》四百四十七)

  学莫大于博,行莫大于约,圣人者,天下之至智者也。博学以聚之,兼听而辨之。(《御览》六百一十二)

  非所事而强学,犹以百万之师,积于河济之中,其用舟楫,固不如江汉之良。(《御览》七百六十九)

  方丈之食,不过一饱,绨袍之绣,不过一暧。(《御览》八百四十九)

  牛马之为人驾乘者,非乐负千钧之重,行千里之险,鞭策痛矣。(《御览》八百九十七)

  《袁子》曰:吾尝与陈茅息于邺东门之外,见一老父,方坐而食,其子授之蒜,食毕有余,欲弃则惜,欲持去则暑,遂尽食。于是火辛螫其肠胃,两目尽赤,陈子笑之。吾谓之曰,子之牛羊数千,而不敢食,天暑有曷死者,而后食之,病子之躯,亦犹是也。(《御览》九百七十七)

  《袁子》曰:诸葛亮,重人也,而骤用蜀兵,此知小国弱民难以久存也。今国家一举而来蜀,自征伐之功,未有如此之速者也。方邓艾以万人入江由之危险,钟会以二十万众留剑阁而不得进,三军之士已饥,将使刘禅数日不降,则二将之军难以反矣。故功业如此之难也。国家前有寿春之役,后有灭蜀之劳,百姓贫而仓廪虚,故小国之虑,在于时立功以自存,大国之虑,在于既胜而力竭,成功之后,戒惧之时也。(《三国志·邓艾传》注。案:此下五条但称《袁子》,其为《正论》《正书》,不能分别,录置卷末。)

  《袁子》曰:张子布荐亮于孙权,亮不肯留。人问其故,曰:「孙将军可谓人主,然观其度,能贤亮而不能尽亮,吾是以不留。」(《三国志·诸葛亮传》注)

  《袁子》曰:或问诸葛亮何如人也,袁子曰:张飞、关羽与刘备俱起,爪牙腹心之臣,而武人也。晚得诸葛亮,因以为佐相,而群臣悦服,刘备足信、亮足重故也。及其受六尺之孤,摄一国之政,事凡庸之君,专权而不失礼,行君事而国人不疑,如此即以为群臣百姓之心欣戴之矣。行法严而国人悦服,用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾,行不寇,刍荛者不猎,如在国中。其用兵也,止如山,进退如风,兵出之日,天下震动,而人心不忧。亮死至今数十年,国人歌思,如周人之思召公也。孔子曰:「雍也可使南面。」诸葛亮有焉。

  又问:诸葛亮始出陇右,南安、天水、安定三郡人反应之,若亮速进,则三郡非中国之有也,而亮徐行不进;既而官兵上陇,三郡复,亮无尺寸之功,失此机,何也?袁子曰:蜀兵轻锐,良将少,亮始出,未知国中强弱,是以疑而尝之;且大会者不求近功,所以不进也。曰:何以知其疑也?袁子曰:初出迟重,屯营重复,后转降未进兵欲战,亮勇而能斗,三郡反而不速应,此其疑征也。曰:何以知其勇而能斗也?袁子曰:亮之在街亭也,前军大破,亮屯去数里,不救;官兵相接,又徐行,此其勇也。亮之行军,安静而坚重;安静则易动,坚重则可以进退。亮法令明,赏罚信,士卒用命,赴险而不顾,此所以能斗也。曰:亮帅数万之众,其所兴造,若数十万之功,是其奇者也。所至营垒、井灶、圊溷、藩篱障塞,皆应绳墨,一月之行,去之如始至,劳费而徒为饰好,何也?喜子曰:蜀人轻脱,亮故坚用之。曰:何以明其然也?袁子曰:亮治实而不治名,志大而所欲远,非求近速者也。曰:亮好治官府、次舍、桥梁、道路,此非急务,何也?袁子曰:小国贤才少,故欲其尊严也。亮之治蜀,田畴辟,仓廪实,器械利,蓄积饶,朝会不哗,路无醉人。夫本立故末治,有余力而后及小事,此所以劝其功也。曰:子之论诸葛亮,则有证也。以亮之才而少其功何也?袁子曰:亮,持本者也,其于应变,则非所长也。故不敢用其短。曰:然则吾子美之,何也?袁子曰:此固贤者之远矣,安可以备体责也。夫能知所短而不用,此贤者之大也;知所短则知所长矣。夫前识与言而不中,亮之所不用也,此吾之所谓可也。(《三国志·诸葛亮传》注)

  《袁子》曰:魏家置吏部尚书,专选天下百官。夫用人,人君之所司,不可以假人者也。使治乱之柄,制在一人之手,权重而人才难得,居此职称此才者,未有一也。是百乱而一治者矣。(《北堂书钞》六十,《艺文类聚》四十八,《御览》二百十四)

  《袁子》曰:命士已上,皆有冠冕,谓之冠族之家。(《文选》任《宣德皇后令》注)

卷五十六

◎袁瑰

  瑰字山甫,准兄孙。怀帝时为吕令,转江都。元帝承制,以为丹阳令。中兴建,拜奉朝请,迁治书御史,除庐江太守;王敦引为谘议参军,除临川太守。明帝时为卞敦镇南军司,后去职。成帝时起兵拒苏峻,封长合乡侯,征拜散骑常侍,徙大司农,除国子祭酒致仕。卒,赠光禄大夫,谥曰恭。

  ◇上表请禁断招魂葬

  故尚书仆射曹馥没于寇乱,嫡孙胤不得葬尸,招魂殡葬。伏惟圣人制礼,因情作教。帮椁周于棺,棺周于身,然则非身无棺,非棺无椁也。胤无丧而葬,招幽魂气,于德为愆义,于礼为不物。监军王崇太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断。(《通典》一百三。元帝建武二年)

  ◇上疏请建国学

  臣闻先王之教也,崇典训以弘远代,明礼学以示后生,所以导万物之性,畅为善之道也。宗周既兴,文中载焕,端委治于南蛮,颂声溢于四海,故延州入聘,闻《雅》音而嗟咨;韩起适鲁,观《易》象而叹息。何者?立人之道,于斯为首也。孔子恂恂道化洙泗;孟轲皇皇,诲诱无倦,是以仁义之声于今犹存,礼让之节,千载未泯。

  畴昔皇运陵替,丧乱屡臻,儒林之教暂颓,庠序之礼有阙,国学索然,坟籍莫启,有心之徒,抱志无由。昔魏武帝身亲介胄,务在武功,犹尚息鞍披览,投戈吟咏,以为世之所须者,治之本宜崇;况今陛下以圣明临朝,百官以虔恭莅事,朝野无虞,江外谧静,如之何泱泱之风漠然无闻,洋洋之美坠于圣世乎!古人有言:「《诗》《书》义之府,礼乐德之则。」实宜留心经籍,阐明学义,使讽诵之音盈于京室,味道之贤是则是咏,岂不盛哉!若得给其宅地,备其学徒,博士僚属粗有其官,则臣之愿也。(《晋书·袁瑰传》,《宋书·礼志一》。咸康三年,国子祭酒袁瑰、太常冯怀上疏。)

  ◎袁乔

  乔字彦叔,小字羊,瑰子,拜佐著作郎。桓温为辅国将军,请为司马,除司徒左曹司属,不拜;迁尚书郎。温镇京口,复引为司马,领广陵相,迁安西谘议参军长沙相,不拜;寻督沔中诸戍江夏随义阳三郡军事、建武将军、江夏相,与平蜀功进号龙骧将军,封湘西伯。卒年三十六,赠益州刺史,谥曰简。有《毛诗注》若干卷,《论语注》十卷,《集》七卷。

  ◇江赋(序)

  吴时有钱约,钓于牛渚,获一金锁,引之,则金牛泛然而出,约惧而释,因以为名。(《御览》八百九十九)

  ◇与左军褚裒解交书

  皇太后践登正祚,临御皇朝,将军之于国,外姓之太上皇也。至于皇子近属,咸有揖让之礼,而况策名人臣,而交人父,天性攸尊,亦宜体国而重矣。故友之好,请于此辞。染丝之变,墨翟致怀,岐路之感,杨朱兴叹,况与将军游处少长,虽世誉先后而臭味同归也。平昔之交,与礼数而降,箕踞之欢,随时事而替。虽欲虚咏濠肆,脱落仪制,其能得乎!来物无停,变化迁代,岂惟寸晷,事亦有之。夫御器者神,制众以约,愿将军怡情无事,以理胜为任,亲仗贤达,以纳善为大。执笔惆怅,不能自尽。(《晋书·袁乔传》,《御览》四百十)

  ◇劝桓温伐蜀

  夫经略大事,故非常情所具,智者了于胸心,然后举无遗算耳。今天下之难,二寇而已。蜀虽险固,方胡为弱,将欲除之,先从易者。今溯流万里,经历天险,彼或有备,不必可克。然蜀人自以斗绝一方,恃其完固,不修攻战之具。若以精卒一万,轻军速进,比彼闻之,我已入其险要,李势君臣不过自力一战,擒之必矣。论者恐大军既西,胡必窥觎,此又似是而非。何者?胡闻万里征伐,以为内有重备,必不敢动。纵复越逸江渚,诸军足以守境,此无忧矣。蜀土富实,号称天府,昔诸葛武侯欲以抗衡中国。今诚不能为害,然势据上流,易为寇盗。若袭而取之者,有其人众,此国之大利也。(《晋书·袁乔传》)

  ◎袁豹

  豹字士蔚,准玄孙。初为著作佐郎,历卫军桓谦大将军武陵王遵记室参军,后为孟昶建威司马,转司徒左西属,迁抚军刘毅咨议参军,领记室,转抚军司马,迁御史中丞,代孟昶为丹阳尹。坐事降为太尉咨议参军转长史。义熙九年卒,追封南昌县子。

  ◇四府君迁主议

  仍旧无革殷祠,犹及四府君,情理为允。(《宋书·礼志三》)

  ◇大田议

  国因民以为本,民资食以为天,修其业则教兴,崇其本则末理,实为治之要道,致化之所阶也。不敦其本,则末业滋章;饥寒交凑,则廉耻不立。当今接篡伪之末,值凶荒之余,争源既开,凋薄弥启。荣利荡其正性,赋敛罄其所资,良畴无侧趾之耦,比屋有困饣委之患,中间多故,日不暇给。自卷甲却马,甫一二年,积敝之黎,难用克振,实仁怀之所矜恤,明教之所爰发也。

  然斯业不修,有自来矣。司牧之官,莫或为务,俗吏庸近,犹秉常科,依劝督之故典,迷民情之屡变。譬犹修堤以防川,忘渊丘之改易,胶柱于昔弦,忽宫商之乖调,徒有考课之条,而无豪分之益。不悟清流在于澄源,止轮由乎高阈,患生于本,治之于末故也。夫设位以崇贤,疏爵以命士,上量能以审官,不取人于浮誉,则比周道息,游者言归,游子既归,则南亩辟矣。分职以任务,置吏以周役,职不以无任立,吏必以非用省,冗散者废,则莱荒垦矣。器以应用,商以通财,剿靡丽之巧,弃难得之货,则雕伪者贱,谷稼重矣。耕耨勤悴,力殷收寡,工商逸豫,用浅利深,增贾贩之税,薄畴亩之赋,则末技抑而田喜矣。居位无义从之徒,在野磨并兼之党,给赐非可恩致,力役不入私门,则游食者反本,肆勤自劝,游食省而肆勤众,则东作繁矣。密勿者甄异,怠慢者显罚,明劝课之令,峻纠违之官,则懒惰无所容,力田有所望,力者欣而惰者惧,则穑人劝矣。凡此数事,亦务田之端趣也。莅之以清心,镇之以无欲,勖之以弗倦,翼之以廉谨,舍日计之小成,期远致于莫岁,则浇薄自淳,心化有渐矣。(《宋书·袁湛传》)

  ◇为宋公檄蜀文

  夫顺德者昌,逆德者亡,失仁与义,难以求安,冯阻负衅,鲜克有成。详观自古,隆替有数,故成都不世祀,华阳无兴国。

  日者王室多故,夷羿遘纷,波振尘骇,覃及遐裔。蕞尔谯纵,编户黔首,同恶相求,是崇是长。肆反噬于州相,播毒害于民黎,俾我西服,隔阂皇泽。自义风电靡,天光反辉,昭皙旧物,烟カ区宇。以庶务草创,未遑九代,自尔以来,奄延十载。而野心不革,伺隙乘间,招聚逋叛,共相封殖,侵扰我蛮獠,摇荡我疆垂。我是以有治洲之役,丑类尽殪,匹马无遗,桓谦折首,谯福鸟逝,奔伏窠穴,引颈待戮。

  当今北秋露,南寇埃埽,朝风载韪,庶绩其凝,康哉之歌日熙,比屋之隆可咏。孤职是经略,思一九有,眷彼禹迹,愿言载怀,奉命西行,途戾荆、郢,瞻望巴、汉,愤慨交深。清江源于滥觞,澄氛于井络,诛叛柔远,今也其时。即命河间太守蒯恩、下邳太守刘锺,精勇二万,直指成都。龙骧将军臧熹,戎卒二万,进自垫江。益州刺史朱龄石,舟师三万,电曜外水。分遗辅国将军索恳,总汉中之众,济自剑道。振威将军朱客子,提宁州之锐,渡泸而入。神兵四临,天纲宏掩,衡翼千里,金鼓万张,组甲贝胄,景焕波属,华、夷百濮,云会雾臻,以此攻战,谁与为敌?况又奉义而行,以顺而动者哉!

  今三陕之隘,在我境内,非有岑彭、荆门之险。弥入其阻,平衢四达,实无邓艾绵竹之艰。山川之形,抑非曩日,攻守难易,居然百倍。当全蜀之强,士民之富,子阳不能自安于庸、,刘禅不民窜命于南中,荆邯折谋,伯约挫锐。故知成败有数,非可智延,此皆益土前事,当今元龟也。盛如卢循,强如容超,陵威南海,跨制北岱,楼船万艘,掩江盖汜,铁马千群,充原塞隰。然广固之攻,陆无完雉,左里之战,水靡全舟,或显戮京畿,或传首万里。故知逆顺有势,难以力抗,斯又上前殷鉴,深切著明者也。

  梁益人士,咸明王化,虽驱迫一时,本非奥主。从之淫虐,日月增播,刑杀非罪,死以泽量。而待命寇仇之戮,τ区豺狼之吻,岂不溯诚南凯,延首东云?普天有来苏之幸,而一方怀后予之怨。王者之师,以仁为本,舍逆取顺,爰自三驱,齐斧所加,纵身而已。其有衿甲反接,自投军门者,一无所问。士子百姓,列肆安堵,审择吉凶,自求多。大信之明,若朝日,如其迷复奸邪?守愚不改,火燎孟诸,芝艾同烂,河决金堤,渊丘同体,虽欲悔之,亦将何及!(《宋书·袁湛传》)

  ◇袁崧

  崧字山松,乔孙,嗣爵湘西伯。安帝时为秘书丞,历宜都太守吴国内史。死孙恩之乱。有《后汉书》一百卷,《集》十卷。

  ◇歌赋

  朱唇不启,皓齿不离。清气独转,妍弄潜移。或似停而不留,或如疾而不驰。(《艺文类聚》四十三)

  ◇酒赋

  素醪玉润,清酤渊澄。纤罗轻布,浮蚁竞升。□□□□□□馨,桂发而兰兴。(《书钞》一百四十八)

  飘拟融□□放,同类逸云。轻风喟喟,罗袂纷纷。(《书钞》一百三十四)

  ◇答桓南郡书

  啸有清浮之美,而无控引之深,歌穷测根之致,用之弥觉其远。至乎吐辞送意,曲究其奥,岂唇吻之切发,一往之清冷而已哉!若夫阮公之啸,苏门之和,盖感其一奇,何为征此一至,大疑啸歌所拘邪?(《艺文类聚》十九,《御览》三百九十二)

  ◇白鹿诗序

  荆门山临江,皆绝壁峭峙。壁立百余丈,亘带激流,禽兽所不能履。北岸有一白鹿,鹿泅过江,行人见之,乘刀竞逐,谓至山下必得鹿,忽然若飞超冈而去,于今此壁谓之白鹿山。诗曰:白鹿乃在上林西苑中,射工尚复得脯腊之;黄鹄摩天极高飞,后宫尚得烹煮之。(《艺文类聚》九十五,《御览》九百六)

  ◇后汉书光武纪论

  前汉自成、哀以下,而天地纵横,巨滑窃命。刘氏旧泽虽在,而瞻仰之望殆绝。世祖以渺渺之胤,起于白水之滨,身屈更始之助,位与群竖并列。于时怀玺者十余,建旗者数百,高才者居之南面,疾足者为之王公,茫茫九州,瓜分脔切,泯泯苍生,尘消鼎沸。我扇之以仁风,驱之以大威,霜雪被而洪棘枯,网维振而逆鳞埽,群才毕奏,人思与能。数年之间,廓清四海,虽曰中兴,与夫始创业者,庸有异乎?诚马生之言,固以寥廓大度,同符高祖,又资太宗之仁,兼孝宣之明,三人之体,其殆乎同!故能享有神器,据乎万物之上矣。(《御览》九十)

  ◇章帝纪论

  孝章皇帝宏裕有余,明断不足,闺房谗惑,外戚擅宠。惜乎!若明、章二主,损有余而补不足,则古之贤君矣。(《御览》九十一)

  ◇献帝纪论

  献帝崎岖危乱之间,飘泊万里之衢,萍流蓬转,险阻备经,自古帝王,未之有也。观其天性慈爱,弱而神惠,辅之以德,真守文令主也。曹氏始于勤王,终至滔天,遂力制群雄,负鼎而趋。然因其利器,假而不反,回山倒海,遂移天日。昔田常假汤武而杀君,操因尧舜而窃国,所乘不同,其盗贼之身一也。善乎庄生之言:「窃钩者诛,窃国者侯。侯之门,仁义在焉。」信矣。(《御览》九十二)

卷五十七

◎袁宏

  宏字彦伯,小字虎,瑰弟猷之孙。永和初为谢尚安西参军,累迁桓温大司马记室,入为吏部郎,除东阳太守。有《后汉纪》三十卷,《正始名士传》三卷,《竹林名士传》三卷,《中朝名士传》若干卷,《集》二十卷。

  ◇东征赋

  惟吾生于末运,托一叶于邓林,顾微躯之眇眇,若绝响之遗音。壮公瑾之明达,吐不世之奇策,挫百胜于崇朝,靡云旗于赤壁。三光一举而参分,四海指麾而中隔。过武昌以消摇,登樊山以流眄。访遗老以证往,乃西鄂之旧县。曩有吴之初基,升员丘而豹变。尔乃出桑洛,会通川,背彭泽,面长泉。洲渚迢,几岫虚悬,即云似岭,望水若天。日月出乎波中,云霓生于浪间,嗟我行之弥留,跨晦朔之倏忽。风褰林而萧瑟,云出山而逢勃。惊澜急嶙而岳转,颓波畏山以岭没。若鱼舟之小狭,冲奔湍以杌。擢弱楫之弗施,投洪流以纤骨。向孙氏之南面,钻灵龟以相土。横酆镐之制度,穷河洛之规矩。经始郛郭,筑室葺宇,金城万雉,崇墉百堵。君臣有章,上下获叙。所以能三分天下,而有其文武。刘吴都以停舟,览阖闾之馀尘。建修城以营郭,引通流而发津。远矣吴德,旧邦维新,泰伯被,仲雍文身。言偃以文学遗风,季札以让国称仁。高节显于华夏,端委行乎海滨。(《艺文类聚》二十七)

  沿西塞之峻(《御览》四十八)

  精金百炼,在割能断。功则治人,职思靖乱。长沙之勋,为史所赞。(《世说·文学篇》,又《晋书·袁宏传》。作功以济时)

  风鉴散朗,或搜或引。身虽可亡,道不可陨。则宣城之节,信义为允。(《世说·文学篇》注引《续晋阳秋》)

  ◇北征赋

  于时天高地涸,木落水凝,繁霜夜洒,劲风晨兴。日暧暧其已颓,月亭亭而虚升。(《御览》二十七)

  鱼托水而成鲲,木在山而有松。(《御览》九百四十)

  闻所闻于相传,云获麟于此野。诞灵物以瑞德,奚授体于虞者。悲尼父之恸泣,似实恸而非假,岂一物之足伤?实致伤于天下。感不绝于余心,溯流风而独写。(《世说·文学篇》注引《袁宏集》,又见《晋书·袁宏传》)

  于量背梁山,截汶波,泛清济,傍祝阿。(《初学记》六引两条)

  ◇酎宴赋

  朱帷赫以霞布。(《文选·赭白马赋》注)

  ◇夜酣赋

  开金扉,坐琼筵。卫姬进,郑女前。形窈窕以纤弱,艳妖冶而清研。似春兰之齐秀,象明月之双悬。(《文选》谢《始出尚书省诗》注,《御览》三百八十一)

  ◇表

  田谓由是丘墟,都市化为珠玉。(《御览》八百四十)

  ◇与谢仆射书

  闻见拟为吏部郎,不知审尔,果当至此,诚相遇之过。(《御览》二百十六)

  ◇与范曾书

  四海鼎沸,天辔将移。杖短策以晨征,登垂幕以吐奇,指六合以倒戈,望昆仑而举麾。(《御览》三百五十九)

  ◇后汉纪序

  予尝读《后汉书》,烦秽杂乱,睡而不能竟也。聊以暇日,撰集为《后汉纪》,其所缀,会《汉纪》谢承书、司马彪书、华峤书、谢忱书、汉山阳公纪、《汉灵献起居注》、《汉名臣奏》、旁及诸郡耆旧先贤传,凡数百卷。前史阙略,多不次叙,错缪同异,谁使正之?经营八年,疲而不能定,颇有传者。始见张所撰书,其言汉末之事差详,故复探而益之。夫史传之兴,所以通古今而笃名教也。丘明之作,广大悉备。史迁剖判六家,建立十书,非徒记事而已;信足扶明义教,网罗治体。然未尽之。班固源流周赡,近乎通人之作,然因藉史迁,无所甄明,荀悦才智经论,足为嘉史,所述当世大得,治功已矣。然名教之本,帝王高义,韫而未叙。今因前代遗事,略举义教所归,庶以弘敷王道。前史之阙古者,方今不同,其流亦异,言行趣舍,各以类书。故观其名迹,想见其人。丘明所以斟酌抑扬,寄其高怀;末吏区区,注疏而已。其所称美,止于事义,疏外之意,殁而不传,其遗风馀趣蔑如也。今之史书,或非古之人心,恐千载之外,所诬者多,所以怅怏踌躇,操笔忄良然者也。(《后汉纪》黄姬水本,又蒋国祥本)

  ◇七贤序

  阮公瑰杰之量,不移于俗,然获免者,岂不以虚中荦节,动无过则乎?中散遣外之情,最为高绝,不免世祸,将举体秀异,直致自高,故伤之者也。山公中怀体默,易可因任,平施不挠,在众乐同,游刃一世,不亦可乎!(《御览》四百四十七。案:此当即《竹林名士传叙》也。《世说·文学篇》注:宏以夏侯泰初、何平叔、王辅嗣为正始名士,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王仲为竹林名士,裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼为中朝名士。)

  ◇三国名臣序赞

  夫百姓不能自治,故立群以治之;明君不能独治,则为臣以佐之。然则三五迭隆,历代承基,揖让之与干戈,文德之与武功,莫不宗匠陶钧而群才缉熙,元首经略而股肱肆力,虽遭离不同,迹有优劣,至于体分冥固,道契不坠,风美所扇,训革千载,其揆一也。故二八升而唐朝盛,伊、吕用而汤、武宁,三贤进而小白兴,五臣显而重耳霸。中古陵迟,斯道替矣。居上者不以至公理物,为下者必以私路期荣,御员者不以信诚率众,执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄,世多乱而时不治,故蘧甯以之卷舒,柳下以之三黜,接舆以之行歌,鲁连以之赴海。衰世之中,保持名节,君臣相体,若合符契,则燕昭、乐毅古之流也。夫未遇伯乐,则千载无一骥,时值龙颜,则当年控三杰,汉之得材,于斯为贵。高祖虽不以道胜御物,群下得尽其忠;萧、曹虽不以三代事主,百姓不失其业。静乱庇人,抑亦其次。夫时方颠沛,则显不如隐;万物思治,则默不如语。是以古之君子不患弘道难,患遭时难;曹时匪难,遇君难。故有道无时,孟子所以咨嗟;有时无君,贾生所以垂泣。夫万岁一期,有生之通涂;千载一遇,贤智之嘉会。遇之不能无欣,丧之何能无慨。古人之言,信有情哉!余以暇日常览国志,考其君臣,比其行事,虽道谢先代,亦异世一时也。

  文若怀独见之明,而有救世之心,论时则民方涂炭,计能则莫出魏武,故委面霸朝,豫谋世事。举才不以标鉴。故人亡而后显;筹画不以要功,故事至而后定。虽亡身明顺,识亦高矣。

  董卓之乱,神器迁逼,公达慨然,志在致命。由斯而谭,故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕,源流趣舍,其亦文若之谓。所以存亡殊致,始终不同,将以文若既明,名教有寄乎!夫仁义不可不明,则时宗举其致;生理不可不全,故达识摄其契。相与弘道,岂不远哉!

  崔生高朗,折而不挠,所以策名魏武、执笏霸朝者,盖以汉主当阳,魏后北面者哉!若乃一旦进玺,君臣易位,则崔生所以不与,魏氏所以不容。夫江湖所以济舟,亦所以覆舟;仁义所以全身,亦所以亡身。然而先贤玉摧于前,来哲攘袂于后,岂非天怀发中,而名教束物者乎!

  孔明盘桓,俟时而动,遐想管乐,远明风流,治国以礼,人无怨声,刑罚不滥,没有馀泣,虽古之遗爱,何以加兹!及其临终顾托,受遗作相,刘后授之无疑心,武侯受之无惧色,继体纳之无贰情,百姓信之无异辞,君臣之际,良可咏矣!

  公瑾卓尔,逸志不群,总角料主,则素契于伯符,晚节曜奇,则参分于赤壁。惜其龄促,志未可量。

  子布佐策,致延誉之美,辍哭止哀,有翼戴之功,神情所涉,岂徒謇谔而已吉哉!然杜门不用,登坛受讥。夫一人之身所照未异,而用舍之间俄有不同,况沉迹沟壑,遇与不遇者乎!夫诗颂之作,有自来矣。或以吟咏情性,或以纪德显功,虽大指同归,所托或乖。若夫出处有道,名体不滞,风轨德音,为世作范,不可废也。故复撰序所怀,以为之《赞》云:

  《魏志》九人,《蜀志》四人,《吴志》七人,荀字文若,诸葛亮字孔明,周瑜字公瑾,荀攸字公达,庞统字士元,张昭字子布,袁焕字曜卿,蒋琬字公琰,鲁肃字子敬,崔来访字季,黄权字公衡,诸葛瑾字子瑜,徐邈字景山,陆逊字伯言,陈群字长文,顾雍字元汉,夏侯玄字泰初,虞翻字仲翔,王经字承宗,陈泰字玄伯。

  火德既微,运缠大过。洪飚扇海,二溟扬波。虬虎虽惊,风云未和。潜鱼择渊,高鸟候柯。赫赫三雄,并加乾轴。竞杞梓,争采松竹。凤不及栖,龙不暇伏。谷无幽兰,岭无亭菊。英英文若,灵鉴洞照。应变知微,探赜赏要。日月在躬,隐之弥曜。文明映心,钻之愈妙。沧海横流,玉石同碎。达人兼善,废己存爱。谋解时纷,功济宇内。始救生人,终明风概。

  公达潜朗,思同蓍蔡。运用无方,动摄群会。爰初发迹,遘此颠沛。神情玄定,处之弥泰。幕里。算无不经。通韵,迹不暂停。虽怀尺璧,顾哂连城。知能拯物,愚足全生。

  郎中温雅,器识纯素。贞而不谅,通而能固。恂恂德心,汪汪轨度。志成弱冠,道敷岁暮。仁者必勇,德亦有言。虽遇履虎,神气恬然。行不修饰,名迹无愆。操不激切,素风愈鲜。邈哉崔生,体正心直。天骨疏朗,墙宇高嶷。忠存轨迹,义形风色。思树芳兰,剪除荆棘。人恶其上,时不容哲。琅琅先生,雅杖名节。虽遇尘雾,犹振霜雪。运极道消,碎此明月。

  景山恢诞,韵与道合。

  形器不存,方寸海纳。和而不同,通而不杂。遇醉忘辞,在醒贻。

  长文通雅,义格终始。思戴元首,拟伊同耻。民未知德,惧若在己。

  嘉谋肆庭,谠言盈耳。玉生虽丽,光不逾把。德积虽微,道映天下。

  渊哉泰初,宇量高雅。器范自然,标准无假。全身由直,迹ㄜ必伪。处死匪难,理存则易。万物波荡,孰任其累!六合徒广,空身靡寄。君亲自然,匪由名教。敬授既同,情礼兼到。

  烈烈王生,知死不挠。求仁不远,期在忠孝。

  玄伯刚简,大存名体。志在高构,增堂及陛。端委虎门,正言弥启。临危致命,尽其心礼。

  堂堂孔明,基宇宏邈。器同生民,独禀先觉。标榜风流,远明管乐。初九龙盘,雅志弥确。百六道丧,干戈迭用。苟非命世,孰埽!宗子思宁,薄言解控。释褐中林,郁为明栋。

  士元弘长,雅性内融。崇善爱物,观始知终。丧乱备矣,胜途未隆。先生标之,振起清风。绸缪哲后,无妄惟时。夙夜匪懈,义在缉熙。三略既陈,霸业已基。

  公琰殖根,不忘中正。岂曰模拟?实在雅性。亦既羁勒,负荷时命。推贤恭己,久而可敬。

  公衡仲达,秉心渊塞。媚兹一人,临难不惑。畴昔不造,假翮邻国。进能徽音,退不失德。六合纷纭,民心将变。鸟择高梧,臣须顾眄。

  公瑾英达,朗心独见。披草求君,定交一面。桓桓魏武,外托霸迹。志掩衡霍,恃战忘敌。卓卓若人,曜奇赤壁。三光参分,宇宙暂隔。

  子布擅名,遭成方扰。抚翼桑梓,息肩江表。王略威夷,吴魏同宝。遂献宏谟,匡此霸道。桓王之薨,大业未纯。把臂托孤,惟贤与亲。辍哭止哀,临难忘身。成此南面,实由老臣。才为世出,世亦须才。得而能任,贵在无猜。

  昂昂子敬,拔迹草莱。荷担吐奇,乃构云台。子瑜都长,体性纯懿。谏而不犯,正而不毅。将命公庭,退忘私位。岂无,固慎名器。

  伯言蹇蹇,以道佐世。出能勤功,入能献替。谋宁社稷,解纷挫锐。正以招疑,忠而获戾。元叹穆远,神和形检。如彼白,质无尘玷。立上以恒,匡上以渐。清不增洁,浊不加染。

  仲翔高亮,性不和物。好是不群,折而不屈。屡摧逆鳞,直道受黜。叹过孙阳,放同、贾屈。诜诜众贤,千载一遇。整辔高衢,骧首天路。仰挹玄流,俯弘时务。名节殊涂,雅致同趣。日月丽天,瞻之不坠。仁义在躬,用之不匮。尚想重晖,载挹载味。后生击节。懦夫增气。(《文选》,《晋书·袁宏传》,《艺文类聚》四十五)

  ◇单道开赞

  物俊招奇,德不孤立。辽辽幽人,望岩凯入。飘飘灵仙,兹焉游集。遗屣在林,千载一袭。(《法苑珠林》五十九引《梁高僧传》,又见《十六国春秋》二十一)

  ◇去伐论

  夫君者,必量才任以授官,参善恶以毁誉,课功过以赏罚者也。苟伐其善,必忘其恶。于是怨责之情,必存乎心;希望之气,必形乎色,此矜伐之士,自贤之人,所以为薄,而先王甚恶之者也。君子则不然,劳而不伐,施而不德,致恭以存其位,下人不隐其功,处不避污,官不辞卑,唯恐不任,唯患弗能。故力有余而智不屈,远咎悔而行成名立也。(《艺文类聚》二十三)

  ◇明谦

  贤人君子,推诚以存礼,非降己以应世,率心以诚谦,非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下,江海以卑下朝百川,《易》曰:「天道下济而光明,地道卑而下行。」《老子》曰:「高以下为基,贵以贱为本。」此之谓乎!(《御览》四百二十三)

  ◇祖逖碑

  逖为豫州刺史,薨,时君柩未旋,郡寇围城,冲橹既附,城将降矣。勇士五百,抚戈同泣:非祖侯之为,吾谁为死?并力齐赴,卷甲宵起,遂陷坚阵,负戈而反。(《御览》三百三十六)

  ◇丞相桓温碑铭

  文武开业,尚父定王佐之契;宗周不竞,桓公弘九伐之勋。脱履于必济之功,忘怀于屈伸之会。高氏出乎生民,公亮坦于万物。遂复改谋回虑,策马武关;总辔丹扌片之途,扬鞭终南之岭。兵产则战无全敌,劝义则襁负云集。从以悬军轻进,因蓄靡储,而豺狼惧殪,保固窟穴;乃方轨回辕,反师凯入,虽奇功大勋未捷于一朝,而宏谟神略义高于天下。公惟秀杰英特,奇姿表于弱冠,俊神朗鉴;明统备于成德,巾褐衡门,风流推其高致,忘己应务,天下谢其勋业。辅相两仪,而通运之功必周,虚中容长,而方圆之才咸得,道济而不有,处泰而逾约,可谓固天时纵,生民之杰者也。铭曰:

  美尽黄裳,道畅伊、吕。哲人应运,命世作辅。卓卓英风,略略宏宇。亮心高列,俊神间举。忘己济物,抚化翼世。河洛澄流,华梁卷翳。俾我仁公,弘道作镜。如何不吊,云峦落映。(《艺文类聚》四十五)

  ◇孟处士铭

  处士名陋,字少孤,武昌阳新人,吴司空孟宗后也。少而希古,布衣蔬食,栖迟蓬荜之下,绝人间少事。亲族慕其孝,大将军命会稽王辟之,称疾不至;相府历年虚位,而澹然无闷,卒不降志,时人奇之。(《世说·栖逸篇》注)

  ◇祭牙文

  天生五才,治道所司,废一不可,静乱辅时。赫赫晋德,乃武乃文,中世不竞,王度暂屯。戎狄滑夏,虔刘生民,蠢尔东胡,被发左衽。思我皇泽,稽首海裔,受爵纳贡,服膺累世。后嗣不恭,实叛实戾,侵我神畿,隔我嘉惠。哀彼黎民,婴此雕残,况荷大宠,任其艰难。慨然发愤,抚剑忘冫食,敢建高牙,烈烈桓桓。(《御览》三百三十九,又《艺文类聚》六十引首四句)

  ◇罗山疏

  善道开尸在石室北壁下,形体朽坏,止有白骨。在昔在都,识此道士,闻之使人恻然。其业行殊异,当蝉蜕解骨耳。石室中先有瓯盛香,得便使埽除烧香。(《御览》七百五十九)

卷五十八

◎张华

  华字茂先,范阳方城人。仕魏为太常博士,除著作佐郎。迁长史兼中书郎。晋受禅,拜黄门侍郎,封关内侯,迁中书令,加散骑常侍,寻为度支尚书。吴平,进封广武县侯,出为幽州都督,领护乌桓校尉安北将军,征为太常,免。惠帝即位,以为太子少傅,拜右光禄大夫侍中、中书监,封壮武郡公,拜司空,领著作。为赵王伦矫诏所杀。有《博物志》十卷,《杂记》五卷,又《杂记》十一卷,《集》十卷。(案:张溥本有《瑰材枕赋》《瑰材枕箴》,今编入《张纟集》,又有《豆羹赋》,今编入《张翰集》)

  ◇永怀赋

  美淑人之妖艳,因盼睐而倾城。扬绰约之丽姿,怀婉娩之柔情。超六列于往古,迈来今之清英。既惠余以至欢,又结我以同心。交恩好之款固,接情爱之分深。誓中诚于日,要执契以断金。嗟夫!天道幽昧,差错缪于参差。怨禄运之不遭,虽义结而绝离。执缠绵之笃趣,守德音以终始。邀幸会于有期,冀容华之我俊。傥皇灵之垂仁,以收欢于永已。(《艺文类聚》十八)

  北风兴兮增凉。(《北堂书钞》一百五十八)

  ◇归田赋

  随阴阳之开阖,从时宜以卷舒,冬奥处于城邑,春游放于外庐。归郏辱阝之旧里,托言静以闲居。育草木之蔼蔚,因地势之丘墟。丰蔬果之林错,茂桑麻之纷敷。用天道以取资,行药物以为娱。时逍遥于洛滨,聊相佯以纵意。目白沙与积砾,玩众卉之同异,扬素波以濯足,溯清澜以荡思。低徊住留,栖迟蔼,存神忽微,游精域外。藉纤草以为茵,援垂阴以为盖。瞻高鸟之陵风,临鱼于清濑。眇万物而远观,修自然之通会。以退足于一壑,故处否而忘泰。(《艺文类聚》三十六)

  ◇朽社赋

  高柏桥南大道傍,有古社槐树,盖数百年木也。余少居近之,后去,行路遇之,则已朽。意有缅然,辄为之赋,因以言衰盛之理云尔。

  伊兹槐之挺植,于京路之东隅。得托尊于田主,据爽垲以高居。垂重阴于道周,临大路之通衢。飨春秋之所报,应丰胙于无射。历汉京之康乐,逾丧乱之横逆。朱夏当阳,翁蔼萧森。征夫云会,行旅归心。轩停盖,轻舆托阴。吉人向风而袂,王孙清啸而启襟。甘棠之广覆,褊乔木之无阴。(《艺文类聚》三十九,《御览》五百三十二)

  ◇感婚赋(并序)

  方今岁在己巳,将次四仲,婚姻者竞赴良时,粲丽之观,相继于路。虽葩英肯顾,嫁娶之会,不乏平日,乃作《感婚赋》曰:

  彼婚姻之俗忌,恶当梁之在斯。逼来年之且至,迨星纪之未移。窈窕初茂,玉质始盛。容华外丰,心神内正。接轸连骑,隐隐习习。充街塞里,晖曜城邑。相丽姿之绰约兮,遥仿佛以感心。怨佳人之幽翳兮,恨检防之高深。(《艺文类聚》四十,《初学记》十)

  ◇相风赋(并序)太史候部有相风在西城上,而作者弗为,岂以其托处幽闲、违众特立、无羽毛之饰而丹漆不为之容乎?(《御览》九)

  盖在先圣,道济生人,拟议天地,错综明神。在璇玑以齐七政,象浑仪于陶钧,考古旁于六气,仰贞观于三辰。爰在保章,世序其职,辩风候方,必立唯极。循物致用,器不假饰,眇修干之迢迢,氵高墉而茎植。玄鸟偏其增翥,云霄而矫翼。嘉创制之穷理,谅器浅而事深。步元气于寻木,寄先识于兹禽。既在高而想危,又戒险而自箴。虽回易之无常,终守正而不淫。永恪立以弥世,志淹滞而愈新。超无返而特存,差偶景而为邻。(《艺文类聚》六十八)

  ◇鹪鹩赋(并序)

  鹪鹩,小鸟也,生于蒿莱之间,长于藩篱之下,翔集寻常之内,而生生之理足矣。色浅体陋,不为人用,形微处卑,物莫之害,繁滋族类,乘居匹游,翩翩然有以自乐也。彼鹫鹗鸿,孔雀翡翠,或氵赤霄之际,或托绝垠之外,翰举足以冲天,觜距足以自卫。然皆负婴缴,羽毛入贡。何者?有用于人也。夫言有浅而可以托深,类有微而可以喻大,故赋之云尔:

  何造化之多端兮?播群形于万类。惟鹪鹩之微禽兮,亦摄生而受气。育翩之陋体,无玄黄以自贵。毛弗施于器用,肉弗登于俎味。鹰过犹俄翼,尚何惧于?翳荟蒙笼,是焉游集。飞不飘,翔不翕习。其居易容,其求易给。巢林不过一枝,每食不过数粒。栖无所滞,游无所盘。匪陋荆棘,匪荣ぇ兰。动翼而逸,投足而安。委命顺理,与物无患。伊兹禽之无知,何处身之似智?不怀宝以贾害,不饰表以招累。静守约而不矜,动因循以简易。任自然以为资,无诱慕于世伪。周介其觜距,鹄鹭轶于云际,鸡窜于幽险,孔翠生乎遐裔。彼晨凫与归雁,又矫翼而增逝。咸美羽而丰肌。故无罪而皆毙。徒衔芦以避缴,终为戮于此世。苍鹰鸷而受绁,鹦鹉惠而入笼。屈猛志以服养,块幽絷于九重。变音声以顺旨,思摧翮而为庸。恋钟岱之林野,慕陇坻之高松。虽蒙幸于今日,未若畴昔之从容。海鸟ジス,避风而至。条枝巨雀,逾岭自致。提挈万里,飘逼畏。夫唯体大妨物,而形瑰足玮也。阴阳陶蒸,万品一区。巨细舛错,种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫,大鹏弥乎天隅。将以上方不足,而下比有余。普天壤以遐观,吾又安知大小之所如。(《文选》,《艺文类聚》九十二)

  ◇王公上寿酒食举乐歌诗表

  案魏上寿食举诗,及汉氏所施用,其文句长短不齐,未皆合古。盖以依咏弦节,本有因循,而识乐知音,足以制声。度曲法用,率非凡近所能改,二代三京袭而不变。虽诗章词异,兴废随时,至其韵逗曲折,皆系于旧,有由然也。是以一皆因就,不敢有所改易。(《宋书·乐志一》,《通典》一百四十一,又略见《隋书·音乐志下》)

  ◇晋文王谥议

  殊位盛礼,实隆明德,班爵崇宠,亦光茂勋。至于表名赠号,世考洪烈,冠声无穷者,莫尚于号谥也。论功高于禹、稷,此德迈于伊、周。(《艺文类聚》四十)

  ◇封禅仪

  太康元年九月庚寅,尚书令卫、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘、司空张华等奏曰:圣德隆茂,光被四表,诸夏清,幽荒率从,神策庙,席卷吴越,孙皓稽颡,六合为家。巍巍之功,格于天地,宜同古典,敕封东岳。告三府太常为仪制。(《宋书·礼志三》)

  等又奏:臣闻肇自生民,则有后辟,载祀之数,莫之能纪。立德济世,挥扬仁风,以登封泰山者七十有四家,其谥号可知者十有四焉(以上《艺文类聚》《初学记》《御览》引张华)。沈沦寂寞,曾无遗声者,不可胜记。自黄帝以前,古传昧略;唐虞以来,典谟炳著;三王代兴,体业继袭。周道既没,秦氏承之,至于汉魏,而质文未复。大晋之德,始自重黎,实佐颛顼,至于夏商,世序天地。其在于周,不失其绪。金德将升,世济明圣,外平蜀汉,海内归心,武功之盛,实由文德。至于陛下,受命践阼,弘建大业,群生仰毓。唯独江湖沅湘之表,凶桀负固,历代不宾。神谋独断,命将出讨,兵威暂加,数旬荡定。羁其鲸鲵,赦基罪逆,云覆雨施,八方来同,声教所被,达于四极。虽黄轩之征,大禹远略,周之弈世,何以尚今!若夫玄石素文,号前载,象以姓表,言以事告,虽《河图》《洛书》之征,不是过也。加以《驺虞》《麟趾》,众瑞并臻。昔夏殷以丕崇为祥,周武以乌鱼为美,咸曰休哉。然符瑞之应,血物之盛,未有若今之富者也。宜宣大典,礼中岳,封泰山,禅梁父,发德号,明至尊,享天休,笃称庶。勒千载之表,播流后之声,俾百代之下,莫不兴起。斯帝王之盛业,天下之至望也。(《晋书·礼志下》,《宋书·礼志三》,又略见《艺文类聚》三十九引张华议,《御览》五百三十六引张华《封禅议》,又《初学记》十三引张华《封禅仪》凡两条。「仪」或「议」之误。又《陆云集·与兄机书》云:「顷得张公封禅事。」明此六奏,皆张华所撰。张溥本仅载《艺文类聚》《御览》数十字。)

  等又奏曰:今东浙于海,西被于流沙,大漠之阴,日南北户,莫不通属。芒芒禹迹,今实过之,则天人之道已周,巍巍之功已著。宜有事梁父,修礼地,登封泰山,致诚上帝,以答人神之愿也。乞如前奏。(《晋书·礼志下》,《宋书·礼志三》)

  等又奏曰:臣闻处帝王之位者,必有历运之期,天命之应;济生民之大功者,必有盛德之容,告成之典。无不可诬,有不敢让,自古道也。而明诏谦冲,屡辞其礼,虽盛德攸在,推而未居。夫三公职典天地,实掌民物,国之大事,取议于此。故汉氏封禅,非是官也,不在其事。臣等前奏,盖陈祖考之功,天命之应,陛下之德。合同四海,述古考今,宜循此礼。至于克定盛月,须五府上议,然后奏闻。请写诏及奏闻,如前下议。(《晋书·礼志下》,《宋书·礼志三》)

  等又奏:臣闻唐虞三代济世弘功之君,莫不仰答天心,俯协民志,登介丘,履梁父,未有辞焉者,盖不可让也。今陛下勋高百王,德无与二,茂绩弘规,巍巍之业,固非臣等所能究论。而圣旨劳谦,屡自抑损,时至弗应推,美不居,阙皇代之上仪,塞神之款望,使大晋之典谟,不同风于三五。臣等诚不敢奉诏,请如前奏施行。(《晋书·礼志下》,《宋书·礼志三》)

  冬,王公有司又奏:自古圣明,光宅四海,封禅名山,著于史籍,作者七十四君矣。舜禹之有天下也,巡狩四岳,躬行其道。《易》著观民省方,《礼》有升中于天,《诗》颂陟其高山,皆载在方策。文王为西伯以服事殷,周公以鲁藩列于诸侯,或享于岐山,或有事泰山,徒以圣德,犹得为其事。自是以来,功薄而僭其义者,不可胜数,号谥不泯,以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业,海外有截;世宗景皇帝济以大功,辑宁区夏;太祖文皇帝受命造晋,荡定蜀汉。陛下应期龙兴,混壹六合,泽被群生,威震无外。昔汉氏失统,吴、蜀鼎峙,兵兴以来,近将百年,地险俗殊,民望绝塞,以为分外,其日久矣。大业之隆,重光四叶,中羁之寇,二世而平,非聪明神武,先天弗违,孰能巍巍其有成功若兹者欤!臣等幸以千载得遭运会,亲服大化,睹太平,至公至美,谁与为让。宜祖述先朝,宪章古昔,勒功岱岳,登封告成,弘礼乐之制,正三雍之典,扬名万世,以显祖宗。是以不胜大愿,敢昧死以闻。请告太常,具礼仪复上。(《晋书·礼志下》,《宋书·礼志三》)

  ◇废杨太后议

  夫妇之道,父不能得之于子,子不能得之于父。皇太后非得罪于先帝者也。今党其所宠,为不母于圣世,宜依汉废赵太后为孝成后故事,贬太后之号,还称武皇后,居异宫,以全贵终之意。(《晋书·张华传》。又见《武悼杨后传》。)

  ◇移书太常荐成公绥

  窃见处士东郡成公绥,年二十五,字子字,体璋之质,资不器之量,知深虑明,足以妙见研思,笃好则仲舒之精引之(下缺)世贞干,足以敦风笃俗;渊才达学,足以弘道世教,固逸伦之殊俊,绅之检武也。(《御览》六百三十二引《文士传》)

  ◇报雷焕书

  详观剑文,乃干将也。莫邪何复不至?虽然天生神物,终当合耳。(《晋书·张华传》。雷焕为丰城令,于县狱屋基,堀得石函,中有双剑,并刻题,一曰龙泉,一曰太阿。焕送一剑与华,留一剑自佩,华报书。)

  ◇与褚陶书

  二陆龙跃于江汉,彦先凤鸣于朝阳。自此以来,常恐南金已尽,而复得之于吾子。故知延州之德不孤,渊岱之宝不匮。(《世说·赏誉篇》注引《褚氏家传》)

  ◇答某书

  得书为慰,仆诸忄昏疾已甚。暂西卧,归还乃悉,比将念反,不具。张华呈。(《淳化阁帖》二)

  ◇甲乙问

  甲娶乙为妻,后又娶景,匿不说有乙,居家如二嫡,无有贵贱之差。乙亡,景之子当何服?本实并立,嫡庶不殊,虽二嫡非正,此失在先人,人子何得专制析其亲也。若为庶母服,又不成为庶,进退不知所从。(《晋书·礼志中》)

  ◇博物志序

  余视《山海经》,及《禹贡》《尔雅》《说文》《地志》,虽曰悉备,各有所不载者,作略说。出所不见,粗言远方。陈山川位象,吉凶有征,诸国境界,犬牙相入。春秋之后,并相侵伐,其土地不可具详,其山川地泽,略而言之,正国十二。博物之士,览不卸焉。(《博物志》宋连江叶氏本,以此为序。)

  ◇地理赞

  地理广大,四海八方。遐远别域,略以难详。侯王设险,守固保疆。远遮川塞,近备城皇。司察奸非,禁御不良。勿恃危厄,恣其淫荒。无德则败,有德则昌。安屋犹惧,乃不可亡。进用忠良,社稷永康。教民以孝,舜化以彰。(《博物志》一)

  ◇大司农箴

  家有庐井,王有廪籍。阜茂丰物,和钧关石。在周之季,不虔政首。弃、稷弗务,不籍千亩。匮神乏祀,败于戎丑。穑臣司农,敢告左右。(《艺文类聚》四十九,《初学记》十二)

  ◇尚书令箴

  明明先王,开国承家。作制垂宪,仰观列曜。俯令百官,政用罔愆。昔舜纳大木麓,七政以齐,内成外平,而风雨不迷。山甫翼周,靡刚靡柔。神我衮职,阐我王猷。王猷允塞,而四海咸休。虽曰圣明,必赖良材。无曰我智,官不任能。发言如丝,其出成纶。王季道缺,天网纵替。既无老成,改旧法制。法制不修,不长厥裔。尚臣司台,敢言侍卫。(《初学记》十一)

  ◇女史箴

  茫茫造化,二仪始分。散气流行,既陶既甄。在帝庖牺,肇经天人。爰始夫妇,以及君臣。家道以正,而王猷有伦。妇德尚柔,含章贞吉。慝婉淑慎,正位居室。施衿结补充,处宫中馈。肃慎尔仪,式瞻亲懿。樊姬感庄,不食鲜禽。卫女矫桓,耳忘和音。志厉义高,而二主易心。玄熊攀槛,冯媛趋进。夫起无畏,知死不吝。班妾有辟,割欢同辇。夫岂不怀,防微虑远。道罔隆而不杀,物无盛而不衰。日中则昃,月满则亏。崇犹尘积,替若骇机。人感知饬其容,而莫知饬其性。性之饬,或愆礼正。斧之藻之,克念作圣。出其言善,千里应之。苟违斯义,则同衿以疑。夫出言如征,荣辱由兹。勿谓幽昧,灵鉴无象。莫谓玄漠,神听无响。无矜尔荣,天道恶盈。无恃尔贵,隆隆者坠。鉴于小星,戒彼攸遂。此心螽斯,则繁尔类。欢不可以黩,宠不可以专。专实生慢,爱极则迁。致盈必损,理有固然。美者自美,翩以取尤。冶容求好,君子所雠。结息而绝,职此之由。故翼翼矜矜,所福以兴。靖恭自思,所期荣显。女史司箴,敢告庶姬。(《御览》一百三十五,《文选》。又见《艺文类聚》十五,《初学记》十,皆删节。)

  ◇杖箴

  杖道不正,陷坠倾危。(《书钞》一百三十三)

  ◇倚几铭

  倚几之设,设而不倚。作器于此,成礼于彼。(《北堂书钞》一百三十三,《御览》七百十)

  ◇席前左端铭

  安乐必敬,□□上珍。大道坦坦,□□在人。(《北堂书钞》一百三十三)

  ◇席前右端铭

  行莫若□,居莫若正。行处止恒,修理俟命。(同上)

  ◇章怀皇后诔

  自灭陶灵,必有征祥。诞在初载,亦曜神光。显应天禄,聿嫔圣皇。受气自然,实听清和。内含茂质,外发英华。身处宸极,敬恭惟夙。窈窕淑媚,柔顺婉穆。宣慈内政,流化太微。六宫变雅,清我壶闱。经论庶属,积思万机。既臻缉熙,玄泽流衍。将翼我后,登封降禅。氛告妖,沈结弥留。奄忽升遐,弃世高游。圣上哀怀,感切悼心,土缟素,遏密八音。眇眇游灵,将焉所之。容光幽迈,岂有反期。杳杳新宫,下绝三泉。茫茫陵域,合体中原。委弃晖章,即安太清。(《艺文类聚》十五)

  ◇烈文先生鲍玄泰诔

  於铄烈文,续蕤皇祚。夏后基命,灵根已固。杞曾阝既微,枝离叶布。爰暨叔牙,世赞齐风。翼桓济管,遂登霸功。越在汉隆,三司并纵。烈考中丞,妙世显名。峨峨先生,诞资英俊。淑质清淳,兰芳玉润。抗行崇邈,游心大顺。允文允明,聪昭秀哲。启冥演幽,守文命世。抱道冲虚,执义贞厉。栖迟无闷,不营不忮。拟志云霄,致命穷达。行为范轨,言成隐括。宜登遐年,弘此徽猷。济济绅,永挹清流。取识遗音,目想表仪。孰云玄泰,曾不我知。感伤慷慨,挥涕渗澌。已矣鲍子,宁尔玄阴。振声竹帛,永播徽音。(《艺文类聚》三十七)

  ◇魏刘骠骑诔

  昔在殷周,惟伊惟吕。穆穆公侯,绍兹勋绪。如何上天,歼我鼎辅!金刚玉润,水洁冰清。郁郁文彩,焕若朝荣。功遂身退,致仕悬舆。志邈留侯,心迈二疏。风凛凛以翼衡,云霏霏以承盖。联翩以飘,旌缤纷以奄薄。(《艺文类聚》四十八)

  ◇武帝哀策文

  感大飨之无亏,哀樽俎之虚设,叩龙盾以长叫,痛灵晖之潜逝。其辞曰:

  钦惟皇考,体道之真。德侔乾坤,齐曜三辰。应期登禅,协于天下。上虔郊祀,下惠兆民。宪章唐虞,允得其津。搜扬仄陋,故老是宾。百揆时序,盛业日新。恩从云翔,威犹霆震。江海静波,岷岳无尘。四夷率服,莫不来臣。肃慎奉贡,越裳效珍。化此弊俗,归之至淳。昔在上圣,咸享百年。哀哀皇考,用不是臻。遘厉弥侵,景命殒颠。舍此昭晰,即彼幽玄。仰瞻靡怙,廓若无天。终制尚俭,率由典度。华幕弗陈,器必陶素。不封不树,所在惟固。贻法来世,是则是慕。大隧既启,吉日将征。钟鼓雷震,白虎抗旌。龙螭骧首,良驷悲鸣。倡者振铎,挽夫齐声。背此崇殿,将适下庭。玄宫窈窕,修夜冥冥。光灯永戢,幽闼长扃。仰诉皇穹,零泪屏营。云谁能忍?寄之我情。结心坟陇,永凭圣灵。(《艺文类聚》十三)

  ◇元皇后哀策文

  天地配序,化成两仪。王假有道,义在伉俪。姜原佐喾,二妃兴妫。仰观古藉,觊亦同规。今胡不然,景命夙亏。呜呼哀哉!

  我膺历运,临统万方。正位于内,实在嫔嫱。天作之合,骏发其祥。河岳降灵,启祚华阳。奕世丰衍,朱绂斯皇。缵女惟行,受命溥将。来翼家邦,宪度是常。缉熙阴教,德声显扬。昔我先妣,晖晖休光。后承前训,奉述遗芳。宜嗣徽音,继序无芒。如何不吊,背世陨丧。瑶齐无住,长云蒸尝。迫怀永悼,率土摧伤。呜呼哀哉!

  陵兆既宅,将迁幽都。霄陈夙驾,元妃其徂。宫门遏密,阶庭永虚。设祖属绋,告驾启途。法服プ,寄象容车。金辂ㄙ蔼,帷裳不舒。千乘动轸,六骥踟蹰。铭旌树表,た柳云敷。祁祁同轨,岌岌蒸徒。孰云不怀?哀感万夫!宁神虞旃,安体玄庐。土户陶簋,齐制遂初。依行纪谥,声被八区。虽背明光,亦归皇姑。没而不朽,世德作谟。呜呼哀哉!(《艺文类聚》十五,《晋书·武元杨后传》)

  ◇纵横篇

  苏秦始与仪同学鬼谷先生,辩说剖毫厘,变诈入无形,巧言惑正理,人主莫不倾听。(《御览》四百六十四)

卷五十九

◎成公绥

  绥字子安,东郡白马人。仕魏为博士,历秘书郎,转丞,迁中书郎,拜骑都尉。入晋官爵未详。有《集》十卷。(案:绥为骑都尉在司马昭时,见《贾充传》)

  ◇天地赋(并序)

  赋者,贵能分理赋物,敷演无方,天地之盛可以致思矣(《晋书·成分绥传》)。天地至神,难以一言定称。故体而言之,则曰两仪;假而言之,则曰乾坤;气而言之,则曰阴阳;性而言之,则曰柔刚;色而言之,则曰玄黄;名而言之,则曰天地。(《艺文类聚》一,《初学记》一)

  历观古人,未之有赋。岂独以至丽无文、难以辞赞?不然,何其阙哉?遂为天地赋曰:

  惟自然之初载兮,道虚无而玄清。太素纷以溷淆兮,始有物而混成。何无一之芒昧兮,廓开辟而著形。尔乃清浊剖兮,玄黄判率。太极既殊,是生两仪。星辰焕列,日月重规,天动以尊,地静以卑,昏明迭召,或盈或亏。阴阳协气而代谢,寒暑随时而推移。三才殊性,五行异位。千变万化,繁育庶类,授之以形,禀之以气。色表文采,声有音律。覆载无方,流形品物。鼓以雷霆,润以庆云。八风翱翔,六气氤氲。支行蠕动,方聚类分。鳞殊族别,羽毛异群,各含精而冶,咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮,伟造化之至神!

  若夫悬象成文,列宿有章,三辰烛翟,五纬重光。河汉委蛇而带天,虹偃蹇于昊苍。望舒弥节于九道,羲和正辔于中黄。众星回而环极,招摇运而指方。白兽时据于参伐,青龙垂尾于心房。玄龟匿首于女虚,朱鸟奋翼于注张。帝皇正坐于紫宫,辅臣列位于文昌。垣屏骆驿而珠连,三台差池而雁行。轩辕华布而曲列,摄提鼎寺而相望。若乃征瑞表祥,灾变呈异,交会薄蚀,抱晕带珥,流逆历,谴悟象事。蓬容著而妖害生,老人形而主受喜。天矢黄而国吉祥,彗孛发而世所忌。

  尔及旁观四极,俯察地理。川渎浩汗而分流,山岳磊落而罗峙。沧海沆奔而四周,悬圃隆崇而特起。昆吾嘉于南极,烛龙曜于北址。扶桑高于万仞,寻木长于千里。昆仑镇于阴隅,赤县据于辰巳。于是八十一域,区分方别;风乖俗异,险断阻绝。万国罗布,九州并列。青冀白壤,荆衡途泥。海岱赤植,华梁青黎。兖带河洛,扬有江淮。辩方正土,经略建邦。王圻九服,列国一同。连城比邑,深池高墉。康衢交路,四达五通。东至谷,西极泰。南暨丹炮,北尽空同。遐方外区,绝域殊邻。人首蛇躯,鸟翼龙身。衣毛被羽,或介或鳞。栖林浮水,若兽若人。居于大荒之外,处于巨海之滨。

  于是六合混一而同宅,宇宙结体而括囊。浑元运流而无穷,阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾,天道不息而自强。统群生而载育,人托命于所系。尊太一于上皇,奉万神于五帝。故万物之所宗,必敬天而事也。

  若乃共工赫怒,天柱摧折。东南俄其既倾,西北豁而中裂。断鳌足而续毁,炼玉石而补缺。岂斯事之有征,将言者之虚设?何阴阳之难测,伟二仪之阔!

  坤厚德以载物,乾资始而至大。俯尽鉴于有形,仰蔽视于所盖。游万物而极思,故一言于天外。(《晋书·成公绥传》)

  ◇云赋

  于是玄气仰散,归云四旋,冰消瓦离,奕奕翩翩。去则灭轨以无迹,来则幽暗以杳冥。舒则弥纶覆四海,卷则消液入无形。或狎猎鳞次,参差交错。上捷业以梁倚,下垒危而相薄。状崴嵬其不安,吁可畏而欲落。或粲烂绮藻,若画若规。繁缛成文,一续一离。龙伸蠖屈,蜿蝉逶迤。连翩凤飞,虎转相随;或绣文锦章,依微要妙。绵邈氵虚,轻翔浮漂。(《艺文类聚》一,《御览》八,《初学记》一)

  ◇阴霖赋

  百川泛滥,潢潦横流。沈灶生蛙,中庭运舟。(《艺文类聚》二,《御览》一,又九百四十九)

  ◇时雨赋

  两仪协合,二气烟カ。洪川起波,名山兴云。(《艺文类聚》二)

  ◇大河赋

  览百川之宏壮兮,莫尚美于黄河!潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。登龙门而南游兮,拂华阴与曲阿。氵砥柱而激湍兮,逾洛而扬波。体委蛇于后土兮,配灵汉于穹苍。贯中夏之畿甸兮,经朔狄之遐荒。历二周之北境兮,流三晋之南乡。秦自西而启壤兮,齐据东而画。殷徒涉而求固,卫迁济而遂强。赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。思先哲之攸叹,何水德之难量!(《水经·河水注一》,《艺文类聚》八,《初学纪》六)

  气蓬勃以雾蒸。(《文选·江赋》注引《天河赋》,疑「大河」之误。)

  乘高赴下,绝没长奔。驰会五户,旁达三门。(《初学记》六)

  鲤王鲔,春暮来游。(《水经·河水注》五)

  灵图授于羲皇。(《文选》王融《曲水诗序》注)

  善尼父之不济,寻方叔之远迹;懿吴起之谠言,大泛舟之兴役。(《初学记》六)

  ◇洛禊赋

  考吉日,简良辰,祓除解禊,同会洛宾。妖童媛女,嬉游河曲,或盥纤手,或濯素足。临清流,坐沙场,列樽,飞羽觞。(《艺文类聚》四,《初学记》四,《御览》三十)

  し才逸态,习水善浮。(《文选·吴都赋》注)

  ◇延宾赋

  延宾命客,集我友生。高谈清宴,讲道研精。りり侃侃,娱心肆情。(《初学记》十四)

  ◇宣清赋

  哀薰草之见焚。(《御览》九百八十三)

  慰情赋(一作《慰志赋》)

  惟潜龙之勿用,戢鳞翼以匿影。(《文选》谢《观朝雨诗》注,又《宣德皇后令》注)

  ◇啸赋

  逸群公子,体奇好异,傲世忘荣,绝弃人事,高慕古,长想远思,将登箕山以抗节,浮沧海以游志。于是延友生,集同好,精性命之至机,研道德之玄奥,愍流俗之未悟,独超然而先觉。狭世路之厄僻,仰天衢而高蹈。邈夸俗而遗身,乃慷慨而长啸。于是曜灵俄景,流光,逍遥携手,踟朱步趾,发妙声于丹唇,激哀音于皓齿,响抑扬而潜转,气冲郁而起。协黄宫于清角,杂商羽于流徵。飘游云于泰清,集长风乎万里。曲既终而响绝,遗馀玩而未已,良自然之至音,非丝竹之所拟。是故声不假器,用不借物,近取诸身,役心御气。动唇有曲,发口成音,触类感物,因歌随吟。大而不ㄜ,细而不沈,清激切于竽笙,优润和于瑟琴,玄妙足以通神悟灵,精微足以穷幽测深,收激楚之哀荒,节北里之奢淫,济洪灾于炎旱,反亢阳于重阴。唱引万变,曲用无方,和乐怡怿,悲伤摧藏。时幽散而将绝,中矫厉而慨慷,徐婉约而优游,纷繁骛而激扬。情既思而能反,心虽哀而不伤。总八音之至和,固极乐而无荒。

  若乃登高台以临远,披文轩而骋望,喟仰而抗首,嘈长引而そ亮。或舒肆而自反,或徘徊而复放,或冉弱而柔挠。或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸,冽飘眇而清昶。逸气奋涌,缤纷交错,列列飙扬,啾啾响作。奏胡马之长思,向寒风乎北朔,又似鸿雁之将雏,群鸣号乎沙漠。故能因形创声,随事造曲,应物无穷,机发响速,怫郁冲流,参谭云属,若离若合,将绝复续。飞廉鼓于幽隧,猛虎应于中谷,南箕动于穹苍,清飙振乎乔木;散滞积而播扬,荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和,移淫风之秽俗。

  若乃游崇岗,陵景山,临岩侧,望流川,坐盘石,漱清泉,藉皋兰之猗靡,荫修竹之蝉。乃吟咏而发散,声骆驿而响连,舒蓄思之悱愤,奋久结之缠绵。心涤荡而无累,志离俗而飘然。

  若夫假象金革,拟则陶匏,众声繁奏,若笳若萧,崩良震隐,訇盖卿嘈。发徵则隆冬熙蒸,骋羽则严霜夏凋,动商则秋霖春降,奏角则谷风鸣条。音均不恒,曲无定制,行而不流,止而不滞。随口吻而发扬,假芳气而远逝。音要妙而流响,声激翟而清厉。信自然之极丽,羌殊尤而绝世,越《韶夏》与《咸池》,何徒取异乎郑卫!于时绵驹结舌而霄精,王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌,宁子检手而叹息,钟期弃琴而改听,孔父忘味而不食。百兽率舞而足,凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙,盖亦音声之至极。(《文选》,《艺文类聚》十八,《晋书·成公绥传》)

  ◇琴赋

  清飙因其流声兮,游弦发其逸响。心怡怿而踊跃兮,神感宕而忽恍。(《初学记》十六)

  四气协而人神穆兮,五教泰而道化通。(同上)

  穷变化于无极兮,尽人心之好善。(同上)

  遂创新声,改旧用,君山献曲,伯牙奏弄。(同上)

  伯牙弹而驷马仰,子野挥而玄鹤鸣。清角发而阳气亢,白雪奏而风雨雪。(《艺文类聚》四十四,《文选·别赋》注,《初学记》十六)

  ◇琵琶赋

  八音之用,诵于典艺,箫韶九奏,物有容制。惟此琵琶,兴自末世。尔乃托巧班输,如意横施,因形造美,洪杀得宜。柄如翠虬之仰首,盘似灵龟之觜唯角,临乐则齐州之丹桂,柱则梁山之象犀。扌以玳瑁,格以瑶枝。若夫盘图合灵,太极形也;三材片合,两仪生也;分柱列位,岁数成也;回窗华表,日月星也。(《艺文类聚》四十四,《初学记》十六)

  飞龙列舞,赵女骈罗,进如惊鹤,转如回波。(《初学记》十五)

  好和者唱赞,善听者咨嗟。眩睛骇耳,失节蹉跎。(《初学记》十六)

  改调高弹,急节促挝。飞龙引舞,赵女骈罗。(《初学记》十六)

  掇止金石,屏斥笙簧。弹琵琶于私宴,授西施与毛嫱。撰理参畅,五齐五章。(《初学记》十六)

  ◇故笔赋(并序)

  治世之功,莫尚于笔,能举万物之形,序自然之情,即圣人之心,非笔不能宣,实天地之伟器也。有仓颉之奇生,列四目而兼明,慕羲氏之画卦,载万物于五行。乃发虑于书契,采秋毫之类芒,加胶漆之绸缪,结三束而五重,建犀角之玄管,象齿于纤锋,染青松之微烟,著不泯之永踪。则象神仙,人皇九头,式范群生,异体怪躯。注玉度于七经,训河洛之谶纬,书日月之所躔,别列宿之舍次。乃皆是笔之勋。人日用而不寤。仡尽力于万机,卒见弃于行路。(《艺文类聚》五十八)

  ◇芸香赋

  美芸香之修洁,禀阴阳之淑精。去原野之芜秽,相广厦之前庭。茎类秋竹,叶象春柽。(《艺文类聚》八十一,《御览》九百八十二)

  ◇柳赋

  宅京宇之西偏,滨犊鼻之清渠。启横门于大路,临九达之通衢。愍行旅之靡休,树双柳于道隅。弥年载而成阴,纷惮援而扶疏。(《艺文类聚》八十九)

  ◇日及赋序

  日及者,华甚繁茂,荣于仲夏,讫于孟秋。(《艺文类聚》八十九)

  ◇木兰赋

  许昌西园中木兰树,余往观之,遂为赋曰:

  览众树之列植,嘉木兰之殊观。至于玄冥授节,猛寒严烈,峨峨坚冰,霏霏白雪,木应霜而枯零,草随风而摧折。顾青翠之茂叶,繁旖旎之弱条。谅抗节而矫时,独滋茂而不雕。(《艺文类聚》八十九)

  ◇鸿雁赋(并序)

  余尝游乎河泽之间。是时鸿雁应节而群至,望川以奔集。夫鸿渐著羽仪之叹,《小雅》作于飞之歌,斯乃古人所以假象兴物,有取其美也。余又奇其应气而知时。故作斯赋:

  辰火西流,秋风厉起,轩翥鼓翼,抗志万里。起寒门之北垠兮,集玄塞以安处,宾弱水之阴岸兮,有沙漠之绝渚。奔巫山之阳隅兮,彭泽之遐裔。过云梦以娱游兮,投江湘而中憩。昼顾眺以候远,夜警巡而相卫。上挥翮于丹霞兮,下濯足于清泉。经天地之遐极兮,乐和气之纯暖。(《艺文类聚》九十,又《初学记》三十引三条)

  ◇鹰赋

  陵高霞而轻举。(《文选》孔德璋《北山移文》注)

  ◇乌赋(并序)

  有孝乌集余之庐,乃喟然而叹曰:余无仁惠之德,祥禽曷为而至哉!夫乌之为瑞久矣,以其反哺识养,故为吉乌,是以《周书》神其流变,诗人寻其所集,望富者瞻其爰止,爱屋者及其增叹,兹盖古人所以为称。若乃三足德灵,国有道则见,国无道则隐,斯乃凤鸟之德,何以加焉!恶鸟而贾生惧之,乌善禽而吾嘉焉,惧恶而作歌,嘉善而赋之,不亦可乎!(《艺文类聚》九十二,《御览》九百二十)

  惟玄乌之令乌兮,性自然之有识,应炎阳之纯精兮,体乾刚之至色。望九里之回翔兮,翩群鸣以翼。差自托于君子兮,心虽迩而不逼。潜幽巢而穴处兮,将待期于中春(二句从《北堂书钞》一百五十八补,上下文尚有阙)。起彼高林,集此丛灌,栖息重阴,列巢布干。缤纷雾会,回皇尘乱,来若雨集,去若云散。哀鸣旦夕,鼓翼昧旦,噫哑相和,音声可玩。嗟斯乌之克孝兮,心识养而知慕。同蓼莪之报德兮,怀凯风之至素。雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺。游朝霞而氵厉兮,飘轻翥于玄冥。有昆山之奇类兮,体殊形于玉趾。氵西极以翱翔兮,为王母之所使。时应德而来仪兮,介帝王之繁祉。入中州而武兴兮,集林木而军起。能休祥于有周兮,矧贞明于吉士。嘉兹鸟之叔良兮,永和乐而靡纪。(《初学记》三十)

  ◇鹦武赋(序)

  鹦武,小鸟也。以其能言解意,故为人所爱玩,育之以金笼,升之以堂殿,可谓珍之矣;然未得鸟之性也。(《御览》七百六十四,又九百二十四)

  ◇射兔赋

  收辅车之双辔,舍良马之长。擒迅羽之轻焱,截逸足之狡弄。盈得获于后乘,充庖厨之所贡。(《御览》三百五十八)

  ◇蜘蛛赋

  独高悬以浮处,遂设网于四隅。南连大庑,北接华堂,左冯广厦,右依高廊。吐丝属绪,布网引纲,纤罗络漠,绮错交张。云举雾缀,以待其方。于是苍蚊夕起,青蝇昏归,营营群众,薨薨乱飞。挂翼绕足,丝置围。冲突必获,犯者无遗。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十八)

  ◇螳螂赋

  仰乃茂阴,俯缘条枝。冠角峨峨,足翅岐岐。寻乔木而上缀,从蔓草而下垂。戢翼鹰峙,延颈鹄望。推翳徐翘,举斧高抗。鸟伏蛇腾,鹰击隼放。俯飞蝉而奋猛,临蟪咕而逞壮,距车轮而轩翥,固齐侯之所尚。乃有翩翩黄雀,举翮高挥,连翔枝干,或鸣或飞。睹兹螳螂,将以疗饥,厉嘴胁翼,其往如归。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十六)

  ◇七唱

  其居也,背山临谷,岩栖穴处,枕石漱流,鼓腹容与。(《书钞》一百五十八)

  秦无清体,先和宜醇。香旗九酝,渊澄十旬。(《书钞》一百四十八)

  琼弁曜首,玉缨照目。(《御览》六百八十六)

  金煌煌,貂珥峨峨。(《御览》六百八十八)

  奋长袖以飙回,擢纤腰以烟起。镇抗首而委蛇,飒顿足而立寺。纷龙转而凤翔,忽若倒而中止。(《初学记》十五)

  ◇贤明倾

  於铄姜后,光配周宣。非义不动,非礼不言。晏起早朝,永巷告愆。正用勤政,万国以虔。(《艺文类聚》十五)

  ◇菊颂

  先民有作,咏兹秋菊。绿叶黄花,菲菲。芳逾兰蕙,茂过松柏。其茎可玩,其葩可服。味之不已,松乔等福。(《艺文类聚》八十一)

  ◇征士胡昭赞

  投簪卷带,韬声匿迹。(《文选·北山移文》注)

  ◇钱神论

  路中纷纷,行人悠悠。载驰载驱,唯钱是求。朱衣素带,当途之士。爱我家兄,皆无能已。执我之手,说分终始。不计优劣,不论能否。宾客辐凑,门常如市。谚言:「钱无耳,何可り使?」岂虚也哉?(《御览》八百三十六)

  ◇市长箴

  贸迁有无,市朝有处。人以攸资,货以攸叙。交易而退,各得其所。曹参相齐,清净以义。奸不可扰,顾托有寄。市臣掌肆,敢告执事。(《初学记》二十四)

  ◇蔽髻铭

  诗美首弁,班有□□。或造兹蔽,南京翠翼。明珠星列,繁华致饰。(《北堂书钞》一百三十五)

  ◇菊铭

  敷在三九,时惟斯生。(《艺文类聚》八十一)

  ◇椒华铭

  嘉哉芳椒,载繁其实。厥味惟珍,蠲除百疾。肇惟岁首,月正元日。永介眉寿,以祈初吉。(《艺文类聚》八十九,《御览》二十九,又九百五十八)

  ◇魏相国舞阳宣文侯司马公诔

  应期降命,笃生我公。九德聿修,百行兼通。文皇践位,龙飞天衢。协赞大命启迪灵符。光我圣主,齐德有虞。受兹介祉,封国建畿。入总纳言,敷化衡机。出登上将,奋武明威。皇舆省方,作镇于许。旌旗既反,抚戎荆楚。巴蜀作寇,侵我边疆。乃眷西顾,董统雍京。丹麾所指,莫之敢抗。仁济宇内,威摄外荒。流惠陕西,齐美甘棠。加命九锡,尊位相国。比王齐鲁,以崇殿礼。(《艺文类聚》四十五)

  ◇戒火文

  余家遭火,屋宇焚尽,器用廓然,乃造于四邻,以为戒火文,曰:

  经籍为灰,篇章为炭。(《初学记》二十五)

  隶书体。(《御览》七百九十四)

  皇颉作文,因物构思,观彼鸟迹,遂以成意,阅之后嗣,存载道义,□□□□纲纪万事。俗所传述,实由书记,时变巧易,古今各异。虫篆既繁,草藁近伪,适之中庸,莫尚于隶。规矩有则,用之简易,随便适宜,亦有弛张。操笔假墨,抵押毫芒,彪焕磊落,形体抑扬,芬葩连属,溢分罗行。烂若天文之布曜,纬若锦绣之有章。或轻拂徐振,缓案急挑,挽横引从,左牵右绕,长波郁拂,微势缥缈。工巧难传,善之者少,应心隐手,必由意晓。尔乃动纤指,举弱腕,握素纨,染玄翰,彤管电流,雨下雹散,点《黑主》折握,扌制挫安案,缤纷骆驿,华藻粲烂,卓荦,一何壮观!繁缛成文,又何可玩。章周道之郁郁,表唐虞之辉焕。若乃八玺法,殊好异制,分白赋黑,棋布星列,翘首举尾,直刺邪扌制,缱绻结体,剩彩奋节。或若虬龙盘游,蛇蝉轩翥,鸾为翱翔,矫翼欲去;或若鸷鸟将击,拜体仰怒,良马腾骧,奔放向路。仰而望之,郁若宵雾朝升,游烟连云;俯而察之,凛若清风属水,漪澜成文。垂象表式,有模有楷,形功难详,聊举大体。(《初学记》二十一)

  ◎郑默

  默字思元,荥阳开封人。仕魏为秘书郎,转尚书考功郎,封关内侯。晋受禅,历太子中庶子、东郡太守、散骑常侍。咸宁中拜廷尉,迁太常,免。寻拜大鸿胪,进大司农,转光禄勋。泰康元年卒,谥曰成。

  ◇上言太子官属不宜称陪臣

  皇太子体皇极之尊,无私于天下。宫臣皆受命天朝,不得同之藩国。(《晋书·郑默传》)

  ◎胡烈

  烈字武玄,安定临泾人,魏车骑将军遵子。景元初为襄阳太守,入晋拜秦州刺史,凉州叛,遇害。

  ◇表邓由等归化

  吴贼邓由李光等同谋十八屯,欲来归化,遗将张吴邓生并送质任克期,欲令郡军临江迎拔。(《魏志·王基传》注引司马彪《战略》)

  ◇绐语亲兵及疏与其子

  丘建密说消息,会已作大坑,白数千。欲悉呼外兵入,人赐白舀,拜为散将,以次杀坑中。(《魏志·钟会传》)

  ◎王恂

  恂字良夫,东海人,文明王皇后弟,魏中领军肃子。景元末嗣封兰陵侯。咸熙中改封承子,累迁河南尹、侍中。咸宁四年卒,赠车骑将军。

  ◇上言景献羊后服

  弘训太后入庙,合食于景皇帝,齐王攸不得行其子礼。(《晋书·贾充传》)

卷六十

◎孙楚

  楚字子荆,太原中都人,魏侍中资孙。为石苞镇东参军,迁著作佐郎;苞为骠骑,复参军事。后为扶风王骏征西参军,转梁令,迁卫军司马。惠帝初为冯翊太守。有《集》十二卷。

  ◇雪赋

  尧九载以山栖兮,汤请祷于桑林。罔二圣以济世兮,孰繁衍以迄今。嗟亢阳之逾时兮,情反侧以寝兴。丰隆洒雪,交错翻纷。膏泽偃液,普润中田。肃肃三麦,实获丰年。(《艺文类聚》二)

  ◇井赋

  倚崇丘以凿井兮,临斥泽之淫污。苦行潦之滓浊兮,靡清流以自娱。乃喟尔而有感兮,率邻左之数夫。脉厥土以兴作兮,登甘醴于玄虚。体象圆川,下贯五仞。幽泉腾涌,津泽傍润。抱瓮而汲,不设机引。绝彼淫饰,安此璞慎。俗尚其华,我笃其信。既处涅而不淄,又磨之而不磷。虽矢之而无妄,实游心于大顺。渴人来翔,行旅是赖。辍耕息肩,不期而会。沈黄李,浮朱柰。杂狸首之班如,飞清尘以洮汰。枕玄石以盥漱,喜遨怡以缓带。(《艺文类聚》九,《初学记》七)

  ◇笑赋

  有度俗之公子,总万物之细故。心仿佛乎巢由,以得意为至乐,不拘恋乎凡流。会亲戚于高宇,结宗盟于绸缪。所以交颈偃仰,推匈指掌,亢洪声于通谷,顺长风以流响。气参谭以相属,若将颓而复往。或蹙亻免首,状似悲愁,怫郁唯转,呻吟郁伊;或携手悲啸,嘘天长叫,迟重则如陆沈,轻疾则如水漂。徐疾任其口颊,圆合得乎机要;或中路背叛,更相毁贱,倾倚叵我,雕声迄乎日晏。信天下之笑林,调谑之巨观也。(《艺文类聚》十九)

  ◇笳赋(并序)

  顷还北馆,遇华发人于润水之滨,向春风而吹长笳,音声寥亮,有感余情。爰作斯赋:

  衔长葭以泛吹,敫啾啾之哀声。奏胡马之悲思,咏北狄之遐征。顺谷风以抚节,飘逸响乎天庭。尔乃调唇吻,整容止,扬清卢,隐皓齿。徐疾从宜,音引代起,叩角动商,鸣羽发征。若夫广陵散吟,三节白,太山长曲,哀及梁父。似鸿雁之将雏,乃群翔于河渚。(《艺文类聚》四十四)

  ◇韩王故台赋(并序)

  酸枣寺门外,夹道左右,有两故台。访之故老,云韩王听讼观也。台高十五仞,虽楼榭泯灭,然广基似于山岳。召公大贤,犹舍某棠,区区小国,而台观隆崇,骄盈于世,以鉴来今。故作赋曰:

  望韩王之故台,寻往代之所营:双阙碣以峻峙,贯云气而上征。历千载而特立,显妙观于太清。蔑丘陵之逦迤,亚五岳之嵯峨。薄邯郸之丛台,陋楚国之章华。邈山召以抗极,岂岑楼之能加?至乃宫观弘敞,增台隐天。伐文梓于万仞,发玉石于三泉,优倡角乌鸟之声,蛾眉戏白雪之舞。纷淫衍以低昂,翳修袖而容与。(《水经·济水注二》,《艺文类聚》六十二)

  ◇登楼赋

  有都城之百雉,加层楼之五寻,从明王以登极,聊暇日以娱心。泾渭泊以阻迈,卉木郁而成林。朝阳之素榆,游岛濯于素波,牧竖吟啸于阡陌,舟人鼓而扬歌。营孽基峙,列宅万区,黎民布野,商旅充衢。杞柳绸缪,芙蓉吐芳,俯依青川,仰翳朱杨,体象,幽若扶桑。白日为之昼昏,鸟禽为之颉颃。百僚云集,促坐华台,嘉肴满俎,旨酒盈杯,谈三坟而咏五典,释圣哲之所裁。(《艺文类聚》六十三引两条,《初学记》五,又二十四)

  ◇相风赋

  伊圣皇之高烈,美治道之穆清。兼乾坤之普覆,齐三光之朗明。犹恭己以劳谦,迄日昃而不宁。虑听政之有阙,诫祸福于无形。建殊才于辰极,树相风于紫庭。尔乃神兽盘其根,灵乌据其颠,羽族翩飘罗其侧,翔风萧聊出其间。(《艺文类聚》八十一)

  ◇菊花赋

  彼芳菊之为草兮,禀自然之醇精,当青春而潜翳兮,迄素秋而敷荣。于是和乐公子,雍容无为,翱翔华林,骏足交驰,薄言采之,手折纤枝。飞金英以浮旨酒,掘翠叶以振羽仪,伟兹物之珍丽兮,超庶类而神奇。(《艺文类聚》八十一)

  ◇莲华赋

  有自然之丽草,育灵沼之清赖,结根系于重壤,森蔓延以腾迈,尔乃红花电发,晖光炜炜,仰曜朝霞,俯照绿水。潜缃房之奥密兮,含珍藕之甘腴;攒聚星列,纤离相扶;微若玄黎投幽夜,粲若邓林飞雏。(《艺文类聚》八十二,《初学记》二十七,《御览》九百七十五)

  ◇大杜赋(并序)

  家弟以虞氏《梨赋》见示,余谓岂以梨有用之为贵,杜无用之为贱?无用获全,所以为贵;有用获残,所以为贱。故赋之云尔:

  惟有大之为杜,齐万物而并生。其质菲薄,既不施于器用;华叶疏悴,磨休阴之茂荣。昔在邵伯,听讼述职。甘棠作颂,垂之罔极。(《艺文类聚》八十七,《御览》九百七十三)

  ◇茱萸赋

  有茱萸之嘉禾,植茅茨之前庭。历汉女而始育,关百载而长生。森蔓延以盛兴,布绿叶于紫茎。鹑火西徂,白藏授节,零露既凝,鹰隼飘厉。攀紫房于纤柯,缀朱实之酷烈,应神农之本草,疗生民之疹疾。(《艺文类聚》八十九)

  ◇橘赋

  朱橘甘美,紫梨甜脆。(《御览》九百六十六)

  ◇鹤赋

  假使此鸟,生自昆仑,长于丹穴,游遨元圃,缥霄之际。(《御览》八)

  ◇雉赋

  体冲和之淑质,饰羽仪于茂林。斑五色之文章,扬敫敫之清音。设密网于岩阿,飞轻激之云浮。上无逃而弗获,下无隐而不搜。遂戢翼以就养,随笼本而言归,恒逍遥于阶庭,荫荫朝阳之盛晖。(《艺文类聚》九十)

  ◇雁赋

  有逸豫之隽禽,禀和气之清冲。候天时以动静,随寒暑而污隆。疯同集于旷野,纷群翔于云中。翳朝阳之景曜,角声势于晨风。族类阜繁,数则千亿。迎素秋而南游,背青春而北息。溯长川以鸣号,氵洪波以鼓翼。任自然而相佯,穷天壤于八极。(《艺文类聚》九十一,《初学记》三十)

  ◇鹰赋(并序)

  郭延考与余厚,其后从者二鹰以侍侧。郭,边人也,好弋猎顾盼,心欲自娱乐,请余为赋,曰:(《御览》九百二十六)

  有金刚之俊鸟,生井陉之岩阻。超万仞之崇巅,荫青松以静处。体劲悍之自然,振肃肃之轻羽。擒狡兔于平原,截鹤雁于河渚。且其为相也,疏尾阔臆,高髻圆颅,深目蛾眉,状似愁胡。曲觜短颈,足若双枯。麾则应机,招则易呼。背碣石以西游,经马岭而南徂。于时商秋既迈,岁在玄冥,风霜激厉,羽毛振惊。尔乃策良骥,服羔裘,青,戏田畴,萦深谷,绕山丘,定心意,审精眸;兽驰厥足,鸟矫其翼,下赴幽,上翔辰极。随指授以腾踊,因升降以毕力。纷连簿以撄窜,遂隐首以摧臆。(《艺文类聚》九十一,《初学者》三十,《御览》二十六)

  ◇蝉赋

  惟大化之广御,何品数之多名?当仲夏而始出,据长条而悲鸣。翼如罗缠,形如枯槁。终日不衔一粒,激哀响之烦扰。(《艺文类聚》九十七,《初学记》在十)

  ◇龙见武库井上言

  顷闻武库井中有二龙。群臣或有谓之祯祥而称贺者,或有谓之非祥无所贺者,可谓楚既失之,而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉,或仰攀云汉游乎苍昊,而今蟠于坎井,同于蛙虾者,岂独管库之士或有隐伏,厮役之贤没于行伍?故龙见光景,有所感悟。愿陛下赦小过,举贤才,垂梦于傅岩,望想于渭滨;修学官,起淹滞,由命公卿,举独行群子可忄享风厉俗者,又举高拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者,无系世族,必先逸贱。夫占用攻取之势,并兼混一之威,五伯之事,韩白之功耳。至于制礼作乐,阐扬道化,甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。(《晋书·孙楚传》,又见《开元占经》一百二十引《晋阳秋》)

  ◇奏废九品为大小中正

  九品汉氏本无,班固著《汉书》,序先往代贤智以九条,此盖记鬼录次第耳。而陈群依之,以品生人。又魏武拔奇决于胸臆,收人才不问阶次,岂赖九品而后得人?今可令长守为小大中正,各自品其编户也。(《御览》二百六十五引《孙楚集》)

  ◇奏论求才

  当今士子繁多,略以万计。当思官少才多,无地以处。秀才自别是一种仕官,非若汉代取人之例也。假若秀才答五问可称,孝廉答一策能通,此乃雕虫小道,何关治功得人?以此求才,徒虚语尔。

  ◇荐傅长虞笺

  楚闻骐骥不遗能于伯乐,良宝不藏耀于卞和。是以辉光夜射,价连秦赵,飞驷绝影,终朝千里,物尚有之,士亦宜然。(《艺文类聚》五十三)

  ◇谢赐障日笺

  大恩赐鄣日,其器虽小,而礼遇甚宏。昔卫绾赐六剑,珍而不用,楚虽不敏,且受而藏之。(《御览》六百八十七)

  ◇为石仲容与孙皓书

  苞白:盖闻见机而作,《周易》所贵;小不事大,《春秋》所诛:此乃吉凶之萌兆,荣辱之所由兴也。是故许、郑以衔璧全国,曹、谭以无礼取灭,载籍既记其成败,古今又著其愚智矣。不复广引譬类,崇饰浮辞,苟以夸在为名,更丧忠告之实。今粗论事势,以相觉悟。昔炎精幽昧,历数将终,桓灵失德,灾衅并兴,豺狼抗爪牙之毒,生人陷荼炭之艰。于是九州绝贯,皇纲解纽,四海萧条,非复汉有。太祖承运,神武应期,征讨暴乱,克宁区夏;协建灵符,天命既集,遂廓洪基,奄有魏域。土则神州中岳,器则九鼎犹存。世载淑美,重光相袭,固知四奥之攸同,天下之壮观也。

  公孙渊承籍父兄,世居东裔,拥带燕胡,冯氵险远,讲武盘桓,不供职贡,内傲帝命,外通南国,乘桴沧流,交畴货贿。葛越布于朔土,貂马延乎吴会。自以为控弦十万,奔走足用,信能右折燕齐,左振扶桑,氵轹沙漠,南面称王也。

  宣王薄伐,猛锐长驱,师次辽阳,而城池不守,桴鼓一震,而元凶折首。然后远迹疆埸,列郡大荒,收离聚散,咸安其居,民庶悦服,殊俗款附。自兹遂隆,九野清泰,东夷献其乐器,肃慎贡其苦矢,旷世不羁,应化而至,巍巍荡荡,想所具闻。

  吴之先主,起自荆州,遭时扰攘,播潜江表。刘备震惧,亦逃巴岷,遂依丘陵积石之固,三江五湖,浩汗无涯,假气游魂,迄于四纪。二邦合从,东西唱和,互相扇动,距捍中国。自谓三分鼎足之势,可与泰山共相终始。

  相国晋王,辅相帝室,文武桓桓,志厉秋霜。庙胜之,应变无穷;独见之鉴,与众绝虑。主上钦明,委以万机,长辔远御,妙略潜授。偏师同心,上下用力,棱威奋伐,深入其阻。并敌一向,夺其胆气,小战江介,则成都自溃;曜兵剑阁,而姜维而缚。开地五千,列郡三十,师不逾时,梁益肃清。使窃号之雄,稽颡绛阙,球琳重锦,充于府库。

  夫虢灭虞亡,韩并魏徙,此皆前鉴之验,后事之师也。又南中吕兴,深睹天命,蝉蜕内向,愿为臣妾,外失辅车唇齿之援,内有毛羽零落之渐。而徘徊危国,冀延日月,此犹魏武侯却指河山,以自强大,殊不知物有兴亡,则所美非其地也。

  方今百僚济济,俊盈朝,虎臣武将,折冲万里,国富兵强,六军精练,思复翰飞,饮马南海。自顷国家,整治器械,修造舟楫,简习水战,伐树北山,则太行木尽,氵逡决河洛,则百川通流;楼船万艘,千里相望,自刳木以来,舟车之用,未有如今日之盛者也。骁勇百万,畜力待时,役不再举,今日之谓也。

  然主上眷眷,未便电迈者,以为爱民治国,道家所尚,崇城自卑,文王退舍。故先开示大信,喻以存亡,殷勤之旨,往使所究。若能审识安危,自求多福,蹶然改容,祗承往告。追慕南越,婴齐入侍,北面称臣,伏听告策;则世祚江表,永为藩辅,丰报显赏,隆于今日矣。

  若侮慢不式王命,然后谋力云合,指麾风从;雍益二州,顺流而东;青徐战士,列江而西;荆、杨、兖、豫,争驱八冲;征东甲卒,虎步秣陵。尔乃皇舆整驾,六师徐征,羽檄烛日,旌旗流星,游龙曜路,歌吹盈卫,士卒奔迈,其会如林,烟尘俱起,震天骇地,渴赏之士,锋镝争先。忽然一旦,身首横分,宗祀屠覆,取诫万世,引领南望,良以寒心。夫治膏肓者,必进苦口之药,决狐疑者,必告逆耳之言,如其迷谬,未知所投,恐俞附见其已困,扁鹊知其无功也。勉思良图,惟所去就,石苞白。(《文选》,《艺文类聚》二十五)

  ◇与董京书

  今尧舜之世,胡为怀道迷邦。

  ◇尼父颂

  皇矣尼父,圣哲之杰。德比天地,明齐日月。周室陵迟,大道芜秽。礼乐崩阻,奸雄罔世。乃养门徒,广延俊。垂训列国,颂声鲁卫。威震夹谷,义厌陈蔡。德之休明,幽而弥泰。超美三代,风驰云迈。(《艺文类聚》二十)

  ◇梁令孙侯颂

  於穆君侯,英才宣明。神鉴将来,思通既往。受佐陕西,临我邦壤。声之所振,下应如响。明断决疑,易于指掌。野有寇盗,惟侯屏之;我有田畴,惟侯辟之。古人慎狱,惟侯平之。凡此三惠,如何勿思。(《艺文类聚》五十)

  ◇颜回赞

  束身励行,宗事圣道。钻仰孜孜,视予犹考。(《艺文类聚》二十)

  ◇管仲赞

  管生弯弓,与桓是仇。骏奔从纠,块为累囚。沐浴西郊,鸾飞詹丘。(《初学记》十七)

  ◇季子赞

  季子聪哲,思心精微。玄览幽寤,触类应机。(《初学记》十七《八贤赞》)

  ◇庄周赞

  庄周旷荡,高才英俊。本道根贞,归于大顺。妻亡不哭,亦何所欢?慢吊鼓缶,放此诞言。殆矫其情,近失自然。(《艺文类聚》三十六)

  ◇荣启期赞

  荣公温雅,即怡既怿。浊以徐清,寂然澹泊。援琴自娱,咏此三乐。眉寿无疆,惟德之宅。(《艺文类聚》三十六)

  ◇原壤赞

  壤之张,绝灭礼教。实交仲尼,同机合奥。圣以之臧,俗以之笑。独协区外,孰知其妙。(《艺文类聚》三十六)

  ◇白起赞

  烈烈桓桓,时维武安。神机电断,气济师然。南折劲楚,走魏禽韩。北摧马服,氵川成丹。应侯无良,苏子入关。敫敫谗口,火燎于原。遂焚杜邮,与箫俱燔。惟其殁矣,古今所叹。(《艺文类聚》五十九)

  ◇韩信赞

  淮阴屈节,盘于幽贱。秦失其鹿,英雄交战。践楚知亡,抚戈从汉。遂寤明主,超然虎奋。威震赵魏,擒项平难。割据山川,称孤南面。惜哉遘疑,一朝书叛。(《艺文类聚》五十九)

  ◇乐毅赞

  乐生诞节,实立弘度。丹旄电麾,秦韩景附。威震济西,齐愍失据。惠之不敏,翻然高翥。栖迟一丘,以保皓素。(《艺文类聚》五十九)

  ◇反金人铭

  晋太庙左阶之前,有石人焉,大张其口,而书其胸曰:我古之多言人也。无少言,无少事,少言少事,则后生何述焉?我读三坟五典,八索九丘,赜罔深而不探,理无奥而不钩。故言满天下,则无口尤。夫唯言立,乃可长久。胡为块然竹缄其口?自拘广庭,终身叉手。凡夫贪财,烈士殉名,盗跖为浊,夷柳为清,鲍肆为臭,兰圃为馨,莫贵澄清,莫贱滓秽。二者言异,归于一会。尧悬谏鼓,舜立谤木,听采风谣,惟日不足,道润群生,化隆比屋。末叶陵迟,礼教弥衰,承旨则顺,忤意则违。时好细腰,宫中皆饥;时悦广额,下作细眉。逆龙之鳞,必陷斯机。括囊无咎,乃免诛夷。颠覆厥德,可为伤悲!斯可用戒,无妄之时。假说周庙,于言为蚩。是以君子,追而正之。(《艺文类聚》十九,《御览》五百九十)

  ◇石人铭

  大象无形,元气为母。杳兮冥兮,陶冶众有。(《御览》一)

  ◇论屈建文

  加笾之品,菱芰存焉。楚多陂塘,菱芰所生。父自嗜之,而抑按宰祝。既毁就养无方之礼,又失奉死如生之义。夺平素欲,建何忍焉!(《御览》九百七十五)

  ◇王骠骑诔

  逍遥芒阿,阖门不帷。研精六艺,采赜钩微。(《御览》五十六)

  ◇故太傅羊祜碑

  禀二仪之纯灵,膺造化之冲气。文为辞宗,行作世表,迁黄门侍郎,受秘书监。公算灭吴之略,以为孟献营虎牢而郑人惧,晏弱城东阳而莱子服。乃进据险处,开建五城,收膏腴之地,夺敌人之资。于是江浦驰义,纟强负而至,虽研精军政,用思灭敌,然兼立学校,阐扬典训。是以绅之士,鳞集仰化,云翔衡门,虽泮宫之咏鲁侯,菁莪之美育才,无以过也。铭曰:

  金德发曜,惟公作辅。肇造嘉谟,建我民主。不遗公,俾屏圣皇。哲人其徂,孰不增伤。(《艺文类聚》四十六)

  ◇雁门太守牵招碑

  君体德允直,才量高洁,明鉴达于世变,弘毅足以致远,聿振鸿翼于衮尘之表,卓尔先觉于拟议之前。君与刘备,少长河朔,英雄同契,为刎颈之交。俄而委质于太祖,备遂鼎足于蜀汉,所交非常,为时所忌,每自酌损,在乎季孟之间。迁雁门太守,教民耕战,听断以情,信赏必罚,干服其命是以夷狄窘迫,罔知所安。譬秋枯之员晨风,激雹之不及掩耳也。伐叛柔服,威震沙漠,遗种远迹,万里无烟。烈烈君侯,文武允崇,少兼七德,翰飞抚戎。名扬河朔,威震汉中,临危运奇,在难匪从。回旌束麾,抚司徐、青,截彼降贼,海岱以平。剖符千里,为国在。(《艺文类聚》五十,《初学记》十八)

  ◇和氏外孙道生哀文

  嗟尔道生,何氏之宝!玉颜丰下,曜于怀抱。暮春而育,孟冬而夭。二十三旬,奇于五日。方之期颐,百分之一。命之修短,始则有终。谁能长久,与天无穷?钱翁近千,殇子幼冲。俱反无形,冥昧之中。造化多少,岂独尔躬?(《艺文类聚》三十四)

  ◇和氏外孙小同哀文

  晔晔华,朝生夕落。尔命方之,犹为浅薄。暂有冥质,寻友冥漠。譬彼蜉蝣,不识晦朔。死尚未知,生亦焉知?尔虽旬月,我未之视。万物混焉,天地一指。杪末婴孩,安足称诔?大人达观,同之一揆。(《艺文类聚》三十四)

  ◇胡母夫人哀辞

  滔滔汶川,浩浩云汉。乃眷洪族,裁育英媛。幼挺芳烈,晖光日新。有美其猗,有彪其文。华茂春芳,志厉秋霜。邂逅之遇,遘兹良会。岂惟中馈?义形于外。恒凭贤明,以自休赖。冀享永年,偕老一世。景命伊何?忽然长逝。(《艺文类聚》三十四)

  ◇祭介子推文

  醴酪二盂,枣饭二盘。(《御览》三十,又八百五十)

  太原咸奉介君之灵,至三月清明,断火寒食,甚若,先后一月,府君侨耳。(《北堂书钞》一百四十三)

  ◎孙统

  统字承公,楚孙,征北将军褚褒召为参军,不就;求为鄞令,转吴令,后为馀姚令。有《集》九卷。

  ◇高柔集叙

  柔字世远,乐安人。才理清鲜,安行仁义。婚泰山胡母氏女,年二十。既有倍年之觉,而姿色清惠,近是上流妇人。柔家道隆崇,既罢司空参军安固令,营宅于伏川,驰动之情既薄,又爱玩贤妻,便有终焉之志。尚书令何充取为冠军参军,亻黾亻免应命,眷恋绸缪,不能相舍,相赠诗书,清婉辛切。(《世说·轻诋篇》注)

  ◇吏部郎虞存诔

  存字道长,会稽山阴人也。祖阳,散骑常侍;父伟,州西曹。存幼而卓拔,风情高逸,历卫军长史尚书吏部郎。(《世说·政事篇》注)

卷六十一

◎孙绰(一)

  绰字兴公,统弟。除著作佐郎,出为瘐亮征西参军,补章安令,征拜太学博士,迁尚书郎;出为殷浩建威长史,浩败。王羲之引为右军长史,转永嘉太守,迁散骑常侍,领著作郎,拜卫尉卿。有《至人高士传赞》二卷,《列仙传赞》三卷,《孙子》十二卷,《集》二十五卷。

  ◇游天台山赋(并序)

  天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱,登陆则有四明天台,皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者,岂不以所立冥奥?其路幽迥,或倒景于重冥,或匿峰于千岭,始经魑魅之途,卒践无人之境,举世罕能登陟,王者莫由祀。故事绝于常篇,名标于奇纪,然图像之兴,岂虚也哉?非夫遗世玩道、绝粒茹芝者,乌能轻举而宅之?非夫远寄冥搜、笃信通神者,何肯遥想而存之?余所以驰神运思,昼咏宵兴,俯仰之间,若已再升者也。方解缨络,永托兹岭,不任吟想之至,聊奋藻以散怀。

  太虚辽廓而无阂,运自然之妙有,融而为川渎,结而为山阜。嗟台岳之所奇挺,实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。结根弥于华岱,直指高于九疑。应配天于唐典,齐峻极于周诗。邈彼绝域,幽邃窈窕,近智以守见而不之,之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫,理无隐而不彰,启二奇以示兆。赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道。睹灵验而遂徂,忽乎吾之将行?

  仍羽人于丹丘,寻不死之福庭。苟台岭之可攀,亦何羡于层城?翻域中之常恋,畅超然之高情。被毛褐之森森,振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏,陟峭之峥嵘。济酋溪而直进,落马界而迅征。跨穹隆之悬磴,临万丈之绝冥。践莓苔之滑石,博壁立之翠屏。揽つ木之长萝,援葛ぱ之飞茎。虽一冒于垂堂,乃永存乎长生。必契诚于幽昧,履重而逾平。既克济于九折,路威夷而修通。恣心目之寥朗,任缓步之从容。藉萋萋之纤草,荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔,听鸣凤之雍雍。过灵溪而一濯,疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流,发五盖之游蒙。追羲农之绝轨,蹑二老之玄踪。

  陟降信宿,迄于仙都。双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间,玉堂阴映于高隅。彤云斐以翼,敫日炯晃于绮疏。八桂森挺以氵霜,五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍,忽出有而入无。

  于是游览既周,体静心闲。害马已去,世事都捐。投刃皆虚,目牛无全。凝思幽岩,朗咏长川。尔乃羲和亭午,游气高褰。法鼓琅以振响,众香馥以扬烟,肆觐天宗,爰集通仙。挹以玄玉之膏,嗽以华池之泉,散以象外之说,畅以无生之篇,悟遣有之不尽,觉涉无之有音。泯色空以合迹,忽即有而得玄,释二名之同出,消一无于三幡。恣语乐以终日,等寂默于不言,浑万象以冥观,兀同体于自然。(《文选》,《艺文类聚》七)

  ◇望海赋

  因湛亮以静镜,俯游目于渊庭。(《文选》颜延之《应诏宴曲水诗》注)

  五湖同浸,九江丛溉,抱河含济,吞淮纳泗,南控沅湘,西引泾渭。洲诸迢递以疏属,岛屿绵邈以牢罗,殖嵬崔之碣石,构穹隆之柯。玄奥之府,重刃之房,鳞汇禺殊,甲产无方。包随珠,衔夜光。玳瑁熠烁以泳游,觜焕烂以夹涨,虚贝含素而表紫,婴螺络丹而带缃。青甲芬飚以微扇,玄木杳眇以舒芳。其卉木则绿苔石发,蔓以流绵。紫茎艹昆综,解以被渚;华组依波而锦披,翠纶扇风而绣举。长鲸岳立以截浪,刀昔扬以排流。巨鳌以冠山,乌呼翕以吞舟。鹏为羽桀,鲲称介豪,翼遮半天,背负重霄。举翰则宇宙生风,抗鳞则四渎起涛。考万川以周览,亮天池之综纬。弥纶八荒,亘带九地。昏明注之而不溢,尾闾泄之而不匮。(《艺文类聚》八)

  石鸡清响以应潮,慧躯轻远以远洁。(《御览》九百十八)

  三馀孤戏,比目双游。(《初学记》三十)

  文鲤黄。(《御览》九百三十九)

  若乃惟馨陈祈,祝不愧言,或适于东,或归于西。商客齐畅,潮流往还,各资顺势,双帆同悬。偃如偕驰,如交隼轩骞。(《北堂书钞》一百三十八,《御览》七百七十一)

  ◇遂初赋(序)

  余少慕老庄之道,仰其风流久矣,却感於陵贤妻之言,怅然悟之。乃经始东山,建五亩之宅,带长阜,倚茂林,孰与坐华幕击钟鼓者同年而语其乐哉?(《世说·言语篇》注)

  ◇谏移都洛阳疏

  伏见征西大将军臣温表「便当躬率三军,讨除二寇,荡涤河渭,清洒旧京。然后神电舒,朝服济江,反皇居于中土,正玉衡于天极。」斯超世之宏图,千载之盛事。然臣之所怀,窃有未安,以为帝王之兴,莫不藉地利人和以建功业,贵能以义平暴,因而抚之。怀愍不建,沦胥秦京,遂令胡戎交侵,神州绝纲,土崩之衅,诚由道丧。然中夏荡荡,一时横流,百郡千城,曾无完郛者,何哉?亦以地不可守,投奔有所故也。天祚未革,中宗龙飞,非惟信顺协天人而已,实赖万里长江画而守之耳。不然,胡马久已践建康之地,江东为豺狼之场矣(已上十九字从《世说·轻诋篇》注补)。《易》称「王公设险以守其国」,险之明义大矣哉!斯已然之明效也。今作胜谈,自当任道而遗险;校实量分,不得不保小以固存。自丧乱以来,六十余年,苍生殄来,百不遗一,河洛丘墟,函夏萧条,井堙木刊,阡陌夷灭,生理茫茫,永无依归。播流江表,已经数世,存者长子老孙,亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心,目前之哀实为交切。若迁都旋轸之日,中兴五陵,即复缅成遐域。泰山之安既难以理保,之思岂不缠于圣心哉!

  温今此举,诚欲大览始终,为国远图。向无山陵之急,亦未首决大谋,独任天下之至难也。今发愤忘食,忠慨亮到,凡在有心,孰不致感!而百姓震骇,同怀危惧者,岂不以反旧之乐赊,而趣死之忧促哉!何者?植根于江外数十年矣,一朝拔之,顿驱于空荒之地,提挈万里,逾险浮深,离坟墓,弃生业,富者无三年之粮,贫者无一飧之饭。田宅不可复售,舟车无从而得,舍安乐之国,适习乱之乡,出必安之地,就累卵之危,将顿仆道途,飘溺江川,仅有达者。夫国以人为本,疾寇所以为人,众丧而寇除,亦安所取裁?此仁者所宜哀矜,国家所宜深虑也。自古今帝王之都,岂有常所?时隆则宅中而图大,势屈则遵养以待会。使德不可胜,家人有三年之积,然后始可谋太平之事耳。今天时人事,有未至者矣,一朝欲一宇宙,无乃顿而难举乎?

  臣之愚计,以为且可更遣一将有威名资实者,先镇洛阳,於陵所筑二垒以奉卫山陵,扫平梁许,清一河南,运漕之路既通。然后尽力于开垦,广田积谷,渐为徙者之资。如此,贼见亡征,势必远窜。如其迷逆不化,复欲送死者,南北诸军风驰电赴,若身手之救痛痒,率然之应首尾,山陵既固,中夏小康。陛下且端委紫极,增修德政,躬行汉文简朴之至,去小惠,节游费,审官人,练甲兵,以养士灭寇为先。十年行之,无使隳废,则贫者殖其财,怯者充其勇,人知天德,赴死如归,以此致政,犹运诸掌握。何故舍百胜之长理,举天下而一掷哉!陛下春秋方富,温克壮其猷,君臣相与,弘养德业,括囊兀吉,岂不快乎!

  今浊唱高议,圣朝互同,臣以轻微,独献管见。出言之难,实在今日,而臣区区必闻天德者,窃以无讳之朝,狂瞽进说,刍荛之谋,圣贤所察,所以不胜至忧,触冒干陈。若陛下垂神,温少留思,岂非屈于一人而允亿兆之愿哉!如以干忤罪大,欲加显戮,使丹诚上达,退受刑诛,虽没泉壤,尸且不朽。(《晋书·孙绰传》)

  ◇父卒继母还前亲子家继子为服议

  父虽有可尔之语,夫妻枕席相顺之意,固非决绝之辞也。继母丧父加礼,服竟之后,不还私家,逾岁历年,循养无二,母恩不衰。适见亲子,专自任意,无所关报,私随其志,绝亡夫,背继子,违三从正义,亦为大矣。今母虽不母,子何缘得计去留轻重而降之哉!夫五服有名,不可谬施。施之于出,出义不全;施之于嫁,嫁义不成。欲降服周,于礼何居?名在居籍,私归亲子,丧柩南北,礼律私法,计其可知,便决降服。许令制周,颇在可怪。(《通典》九十四)

  ◇父母乖离议

  三千之责,莫大于不祀之痛。必俟何时而婚,或有绝嗣之门也。(《通典》九十八)

  ◇京兆府君迁主议

  太祖虽位始九五,而道以从畅。赞人爵之尊,笃天伦之道,所以成教本而光百代也。(《宋书·礼志三》)

  ◇为功曹参军驳事笺

  纲纪居管辖之任,以纠司外内,驳议弹射,诚无所拘。然亦所以献可替否,举直绳违而已。(《御览》二百四十九)

  ◇三月三日兰亭诗序

  古人以水喻性,有旨哉斯谈!非以停之则清,混之则浊邪?情因所习而迁移,物触所遇而兴感,故振辔于朝市,则充屈之心生;闲步于林野,则辽落之志兴。仰瞻羲唐,邈已远矣,近咏台阁,顾深增怀。为复于暧昧之中,思萦拂之道,屡借山水,以化其郁结,永一日之足,当百年之溢。以暮春之始,禊于南涧之滨,高岭千寻,长湖万顷,隆屈澄汪之势,可为壮矣。乃席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟,具物同荣,资生咸畅。于是和以醇醪,齐以达观,决然兀矣,焉复觉鹏之二物哉!耀灵纵辔,急景西迈,乐与时去,悲亦系之。往复推移,新故相换,今日之迹,明复陈矣。原诗人之致兴,谅歌咏之有由。(《艺文类聚》四,《初学记》四)

  ◇表哀诗序

  天地之德曰生,生之所恃者亲,亲存则欢泰情尽,亲亡则哀悴理极。故老莱婆娑于膝下,曾闵泣血于终年,哀掉之思至矣,自然之性笃矣。余以薄,夙遭闵凶,越在九龄,严考即世,未及志学,过庭无闻。天覆既沦,俯凭坤厚,殖根外氏,赖以成训。然以不才,不能负荷,仁妣弘母仪之德,迈荣寒之操,雕琢固顽,勉以道义。庶几砥砺犬马之报,岂悟一朝复见孤弃?上天极祸,怨痛莫诉,皆由恶积咎深,不能通感。自丁荼毒,载离寒暑,茵帷尘寂,栋宇寥恍。仰悲轨迹,长自矜悼。不胜哀号,作诗一首。敢冒谅ウ之讥,以申罔极之痛。(《艺文类聚》二十)

  ◇聘士徐君墓颂

  晋南昌相太原县君白汉故聘士徐群之灵:惟君风轨英邃,德音徽远,播飧仰芳,流宗播揖。在昔古人有言,闻伯夷之风者,懦夫有立志,仰先生之道,岂无青云之怀哉!余以不才,忝宰兹邑,遐宗有道,思揖远风。乃与友人殷浩等,束带灵坟,奉瞻祠宇。虽玉质幽潜,而目想令仪,雅音永寂,而心存高范。徘徊墟垅,仰眄松林。哀有形之短化,悼令德之长泯,怃然有感,凄焉增伤。夫讽谣生于情托,雅颂兴乎所钦,匪于咏述,孰寄斯怀。颂曰:

  岩岩先生,迈此英风。含真独,心夷体冲。高蹈域表,淑问显融。昂昂五贤,赫赫八俊。虽曰休明,或婴险吝。岂若先生,保兹玉润!超世作范,流光遐振。坟茔垒落,松竹萧森。荟丛蔚蔚,虚宇。游兽戏阿,嘤鸟鸣林。嗟乎徐君,不闻其音。徘徊丘侧,凄焉流襟。何以舒蕴,援翰托心!(《艺文类聚》三十六)

  ◇贺司空循像赞

  公应天纵之德,系命世之期,质与荆玉参贞,鉴与南金等照。若其好学之性,不劝而成,弱不珍玩,雅好博古。慨洙泗之邈远,悼礼乐之不举。于是覃思深讲,锐精幽赞,虽齐孝之归孟轲、汉王之宗仲舒,无以加焉。赞曰:

  思文公侯,诞保休祥。素质玉洁,华藻金章。总角韫德,被褐韬光。自昔丧乱,征鼓日震。礼乐藏器,诗书蒙尘。哲人遐慨,垂幕澄神。仰观洙泗,扬波绝津。方曜金铉,协赞衡机。昊天不吊,曾不遗。缙绅颓范,皇德莫毗。公之云徂,华裔同悲。(《艺文类聚》四十七,《初学记》十一)

  ◇孔松阳像赞

  君德器纯固,基宇高邃,荆玉不及喻其温,南金未能方其励。夫其温恭笃诚,善诱勤劝,外身崇物,菲躬厚人,指挥必谦,动静克让,允有古贤之风流,乃祖之遗爱矣。肇阶方尺,临政弊邑,齐冬冰,泽侔春露。

  於穆我后,含和体纯。行范乃祖,德冠缙绅。降迹垂化,泽侔三春。超然遐举,遗爱民。(《艺文类聚》五十)

  ◇太常碑赞

  海岱协灵,育此多士。峨峨君侯,东国之纪。金德发耀,英风劭起。文齐游、夏,行俦鲁史。有邈其升,令闻不已。人亦有言,德崇誉高。束帛既贲,旌节仍招。仪刑朝堂,流风丹霄。将振华衮,永焕皇朝。上帝靡监,曾不遐龄。卫霍颓镇,哲人其倾。邦国殄瘁,缙绅丧情。仰拜高范,永播休声。(《艺文类聚》四十九)

  ◇至人高士传赞

  △原宪

  原宪玄默,冰清玉粹。志逸九霄,身安陋术。赏景古贤。(下缺《初学记》十七)

  ◇列仙传赞

  △老子

  李老无为,而无不为。道一尧孔,迹又灵奇。塞关内境,冥神绝涯。永合元气,长契两仪。(《初学记》二十三)

  △商丘子

  商丘卓荦,执策吹竽。渴饮寒泉,饥食昌蒲。所牧何物,殆非真猪。傥逢风云,为我龙摅。(《世说·轻诋篇》注)

  ◇名德沙门赞

  △康僧会

  会公萧瑟,实惟令质。心无近累,情有余逸。厉此幽夜,振彼尢黜。超然远诣,卓矣高出。(《高僧传》一)

  △支孝龙

  小方易拟,大器难像。盘桓孝龙,克迈高广。物竞宗归,人思效仰。云泉弥漫,兰风响。(《高僧传》四)

  人亦有言,瑜瑕弗藏。朗公ぁぁ,能韬其光。敬终慎始,研核微章。何以取证,冰坚履霜。(《高僧传》四)

  △刘元真(元真中州人,竺道潜师之)

  索索虚衿,翳翳闲冲。谁其体之?在我刘公。谈能雕饰,照足开蒙。怀抱之内,豁尔每融。(《高僧传》四)

  △于法威(法威,于法开弟子)

  《易》曰「翰白」,《诗》美苹藻。斑如在汤,芬若停潦。于威明发,介然遐讨。有法其名,无愧怀抱。(《高僧传》四)

  △释道安

  物有广赡,人固多宰。渊渊释安,专能兼倍。飞声陇,驰名淮海。形虽革化,犹若常在。(《高僧传》五,《法苑珠林》二十四)

  △竺法

  凄风拂林,鸣弦映壑。爽爽法汰,校德无怍。事外萧洒,神内恢廓。实从前起,名随后跃。(《高僧传》五,《名德沙门论目》)

  △竺道壹

  驰骋游说,言固不虚。唯兹壹公,绰然有余。譬若春圃,载芬载敷。条柯猗蔚,枝干扶(《传》作「森」)疏。(《世说·言语篇》注,《高僧传》五)

  △支愍度

  支度彬彬,好是拔新。俱禀昭见,而能越人。世重秀异,咸竞尔珍。孤桐峄阳,浮磬泗滨。(《世说·假谲篇》注)

卷六十二

◎孙绰(二)

  ◇名德沙门论目

  释道安博物多才,通经名理。(《高僧传》五,《法苑珠林》二十四,《出三藏记集》十五)

  竺道壹文锋富赡。(《世说·言语篇》注)

  ◇难谢万八贤论

  体玄识远者,出处同归。(《世说·文学篇》注)

  ◇喻道论

  或有疑至道者,喻之曰:夫六合遐邈,庶类殷充,千变万化,浑然无端。是以有方之识,各斯所见。鳞介之物,不达皋壤之事,毛羽之族,不识流浪之势。自得于井者,则怪游溟之量;翻翥于数仞者,则疑冲天之力。缠束世教之内,肆观周孔之迹,谓至德穷于尧舜,微言尽乎《老》《易》,焉复睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎?悲夫《章甫》之委裸俗,《韶夏》之弃鄙俚,至真绝于漫习,大道废于曲士也。若穷迷而不迁者,非辞喻之所感。试明其旨,庶乎有悟于其闻者焉。

  夫佛也者,体道者也;道也者,异物者也;应感顺通,无为而无不为者也。无为,故虚寂自然;无不为,故神化万物。万物之求卑高不同,故训臻之术或精或粗。悟上识则举其宗本,不顺者复殃,放酒者者罗刑,淫为大罚,盗者抵罪,三辟五刑,犯则无赦,此王者之常制,宰牧之所司也。若圣王御世,百司明达,则向之罪人,必见穷测,无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私则国无违民,而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公,世清理治,犹能令善恶得所,曲直不滥,况神明所莅无远近幽深,聪明正直,罚恶善者哉!故毫厘之功,锱铢之衅,报应之期,不可得而差矣。历观古今祸福之证,皆有由缘,载籍昭然,岂可掩哉!何者?阴谋之门子孙不昌,三世之将道家明忌,斯非兵凶战危,积杀之所致邪?若夫魏颗从治,而致结草之报;子都守信,而受骢骥之锡;齐襄委罪,故有坠车之祸;晋惠弃礼,故有弊韩之困:斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥,漂母哀淮阴之惫,并以一餐,拯其悬馁;而赵蒙倒戈之祜,母荷千金之赏:斯一获万,报不逾世。故立德暗昧之中,而庆彰万物之上,阴行阳曜,自然之势,譬犹洒粒于土壤,而纳百倍之收,地谷无情于人,而自然之利至也。

  或难曰:报应之事诚皆有征,则周孔之教何不去杀,而少正卯刑,二叔伏诛邪?答曰:客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎?曰:无也。答曰:子诚知其无心于杀,杀固百姓之心耳。夫时移世异,物有薄淳。结绳之前,陶然太和,暨于唐虞,礼法始兴,爰逮三代,刑网滋彰,刀斧虽严,而犹不惩;至于君臣相灭,父子相害,吞噬之甚,过于豺虎。圣人知人情之固于杀,不可一朝而息,故渐抑以求厥中,犹蝮蛇螫足,斩之以全身,痈疽附体,决之以救命,亡一以存十,亦轻重之所权。故刑依秋冬,所以顺时杀,春夏苗,所以简胎乳;三驱之礼,禽来则韬弓;闻声睹生,肉至则不食。钓而不纲,弋不射宿,其于昆虫,每加隐恻。至于议狱缓死,眚灾肆赦,刑疑从轻,宁失有罪,流涕授铖,哀矜勿喜。生育之恩笃矣,仁爱之道尽矣,所谓为而不恃,长而不宰,德被而功不在我,日用而万物不知,举兹以求,足以悟其归矣。

  或难曰:周孔适时而教,佛欲顿去之,将何以惩暴止奸,统理群生者哉?答曰:不然,周孔即佛,佛即周礼,盖外内名之耳。故在皇为皇,在王为王,佛者梵语,晋训「觉」也。「觉」之为义,「悟物」之谓,犹孟轲以圣人为先觉,其旨一也。应世轨物,盖亦随时,周孔救极弊,佛教明其本耳,共为首尾,其致不殊,即如外圣有深浅之迹,尧舜世夷。故二后高让,汤武时难。故两君挥戈,渊默之与赫斯。其迹则胡越,然其所以迹者,何尝有际哉?故逆寻者每见其二,顺通者无往不一。

  或难曰:周孔之教,以孝为首,孝德之至,百行之本,本立道生,通于神明。故子之事亲,生则致其养,没则奉其祀;三千之责,莫大无后,体之父母,不敢夷毁。是以不正伤足,终身含愧也。而沙门之道,委离所生,弃亲即疏,元刂剔须发,残其天貌,生废色养,终绝血食,骨肉之亲,等之行路,背理伤情,莫此之甚。而云弘道敦仁,广济群生,斯何异斩刈根本,而修枝干;而言不殒硕茂,未之闻见。皮之不存,毛将安附?此大乖于世教,子将何以之?答曰:此诚穷俗之所甚惑,倒见之为大谬,谘嗟而不能默已者也。夫父子一体,惟命同之。故母啮其指,儿心悬骇者,同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心,孝之尽也。父隆则子贵,子贵是父尊。故孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲,若匍匐怀袖,日御三牲,而不能令万物尊己,举世我赖,以之养亲,其荣近矣。夫缘督以为经,守柔以为常,形名两绝,亲我交忘,养亲之道也。既已明其宗,且复为客言其次者。夫忠孝名不并立,颖叔违君,《书》称纯孝;石昔戮子,武节乃全。《传》曰:子之能仕,父教之忠,策名委质,贰乃辟也。然则结缨公朝者,子道废矣。何则?见危授命,誓不顾亲,皆名注史笔,事标教首,记注者岂复以不孝为罪?故谚曰:「求忠臣必于孝子之门」,明其虽小违于此,而大顺于彼矣。且鲧放遐裔,而禹不造退。若食委尧命以寻父,屈至公于私戚,斯一介之小善,非大者远者矣。周之泰伯,远弃骨肉,托迹殊域,祝发文身,存亡不反,而论称至德。《书》著大贤,诚以其忽南面之尊,保冲虚之贵,三让之功远,而毁伤之过微也。故能大革夷俗,流风垂训,夷齐同饿首阳之上,不恤孤竹之胤;仲尼目之为仁贤,评当者宁复可言悖德乎?梁之高行,毁容守节,宋之伯姬,顺理忘生,并名冠烈妇,德范诸姬,秉二妇之伦,免愚悖之讥耳。率此以谈,在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子,弃国学道,欲全形以遁,恐不免维絷。故释其须发,变其章服,既外示不反,内修简易。于是舍华殿而即旷林,解龙痛以衣鹿裘,遂垂条为宇,藉草为茵,去栉梳之劳,息汤沐之烦,顿驰骛之辔,塞欲动之门;目遏玄黄,耳绝淫声,口忘甘苦,意放休戚,心去于累,胸中抱一;载平营魄,内思安般,一数二随,三止四观,五还六净,游志三四,出入十二门,禅定拱默,山停渊淡,神若寒灰,形犹枯木,端造六年,道成号佛。三达六通,正觉无上,雅身丈六,金色耀,光遏日月,声协八风,相三十二,好姿八十,形伟群有,神足无方。于是游步三界之表,恣化无穷之境。回天舞地,飞山结流,存亡倏忽,神变绵邈,意之所指,无往不通。大范群邪,迁之正路,众魔小道,靡不尊服。于斯时也,天清地润,品物咸亨,蠢蠕之生,浸毓灵液,枯槁之类,改瘁为荣,还照本国,广敷法音,父王感悟,亦升道场。以此荣亲,何孝如之?于是后进笃志之士,被服弘训,思齐高轨,皆由父老不异所尚,承欢心而后动耳。若有昆弟之列者,则服养不废,既得弘修大业,而恩纪不替,且令逝没者得福报以生天,不复顾歆于世祀,斯岂非兼善大通之道乎?夫东邻宰牛,西邻礻勺祀,殷美黍稷,周尚明德,兴丧之期,于兹著矣。佛有二十部经,其四部专以劝孝为事,殷勤之旨,可谓至矣。而俗人不详其源流,未涉其场肆,便瞽言妄说,辄生攻难,以萤烛之见疑三光之盛、芒隙之滴怪渊海之量,以诬罔为辨,以果敢为名,可谓狎大人而侮天命者也。(《弘明集》三)

  支道林者,识清体顺,而不对于物;玄道冲济,与神情同任:此远流之所以归宗,悠悠者所以未悟也。(《高僧传》四)

  近洛中有竺法行,谈者以方乐合,江南有于道邃,识者以对胜流:皆当时共所见闻,非同志之私誉也。(《高僧传》四)

  道贤论(以天竺七僧方竹林七贤)

  护公德居物宗,巨源位登论道:二公风德高远,足为流辈矣。(《高僧传》一。竺法护又见《出三藏集记》十三)

  帛祖衅起于管蕃,中散祸作于钟会:二贤并以俊迈之气,昧其图身之虑,栖心事外,轻世招患,殆不异也。(《高僧传》一帛远)

  法乘安丰,少有机悟之鉴,虽道俗殊操,阡陌可以相准。(《高僧传》四竺法乘)

  潜公道素渊重,有远大之量;刘伶肆意放荡,以宇宙为小。虽高栖之业,刘所不及,而旷大之体同焉。(《高僧传》四竺道潜,字法深,王敦弟)

  支遁、向秀,雅尚庄、老。二子异时,风好玄同矣。(《高僧传》支遁)

  兰公遗身,高尚妙述,殆至人之流。阮步兵傲独不群,亦兰之俦也。(《高僧传》四于法兰)

  ◇太平山铭

  嵬峨太平,峻逾华霍。秀岭樊,奇峰挺。上干翠霞,下笼丹壑。有士冥游,默往寄托。肃形枯林,映心幽漠。亦既觏止,涣焉融滞。悬栋翠微,飞宇云际。重峦蹇产,回溪萦带。被以青松,洒以素濑。流风伫芳,翔云停蔼。(《艺文类聚》八)

  ◇漏刻铭

  二仪贞运,圣鉴通玄。数以气徵,理以象宜。乃制妙漏,挈壶是铨。近取诸物,远赞自然。累筒三阶,积水成渊。器满则盈,乘虚赴下。灵虬吐注,阴虫承写。昏明无隐其晷度,阴阳是效其屈伸。不下堂而天地理得,设一器而万事同伦。(《艺文类聚》六十八,《文选》陆亻垂《新刻漏铭》注引两条,《御览》二)

  ◇樽铭

  大匠体物,妙思入神。仪彼灵禽,制气为人。虚以含有,文以饰身。湛此元醴,延我嘉宾。兴怀寄咏,聊以В设。详观兹器,妙巧奇绝;酌焉则注,受满则侧。吐写适会,未见其竭。与之无若,施而有节。元应忘知,功存不伐。王公拟之,德齐上哲。(《艺文类聚》七十三,《御览》七百六十一)

  ◇绢扇铭

  圆竹范素,制为新扇。静若望月,动若规电。清风拂襟,素晖流藉。(《北堂书钞》一百三十四)

  ◇庾公诔

  咨予与公,风流同归。拟量托情,视公犹师。君子之交,相与无私。虚中纳是,吐诚诲非。虽实不敏,敬佩弦韦。永戢话言,口诵心悲。(《世说·方正篇》注《轻诋篇》注并引《绰集》)

  ◇王长史诔

  余与夫子,交非势利。心犹澄水,同此玄味。(《世说·轻诋篇》)

  ◇刘真长诔

  居官无官官之事,处事无事事之心。(《晋书·刘忄炎传》)

  ◇丞相王导碑

  公胄兴姬文,氏由王乔,玄圣陶化以启源,灵仙延祉以分流,贤俊相承,世冠海岱。二仪交泰,妙气发晖,醇曜所钟,公实应之。玄性合乎道旨,冲一体之自然,柔协乎春风,温而侔于冬日,信人伦之水镜,道德之标准也。惠、怀之际,运在大过,皇德不建,神辔再绝,猃狁孔炽,凶类焱起。公见机而作,超然玄悟,遂扶翼蕃王,室协东岳,弘大顺以一群后之望,仗王道以应天人之会。于时乾维肇振,创制理物,中宗拱己,雅仗贤相,尚父之任,具瞻在公。存烹鲜之义,殉易简之政,大略宏规,卓然可述。公雅好谈咏,恂然善诱。虽管综时务,一日万机,夷心以延白屋之士,虚己以招岩穴之俊,逍遥放意,不峻仪轨。公执国之钩,三十余载,时难世故,备经之矣。夷险理乱,常保元吉,匪躬而身全,遗功而勋举,非夫领鉴玄达,百炼不渝,孰能莫忤于世而动与理会者哉?(《艺文类聚》四十五)

  ◇太宰郄鉴碑

  公盖黄帝之苗裔,氏族所由,皆纪于祖御史大夫之碑矣。灵和诞授,载有公侯,至德硕量,天实挺之。琅邪王应天启之运,阐中兴之道,思延英贤,以匡王业,乃假兖州刺史金章,仍割玄钺载饰。于时羯寇凶炽,群逆起,公奋其忠勇,精贯白日,信顺为甲胄,大节为城池,故能摧却凶寇,全身济功。惟公德器纯固,体识深弘,敦尚衡门则服膺曾闵,毗亮皇极则宪章元凯,笃诚简于帝心,明允著于莅政。信钟山之璧,岁寒之灵木者也。

  ゼ藻风云,策名帝录。肇阶方尺,遂隆台岳。王室未休,吾何以豫?兴言再慨,思康天步。将俾皇化,归之大素。彼苍者天,曾不遐祚。哲人其萎,民斯攸慕。嗟尔后昆,式瞻宏度。(《艺文类聚》四十五)

  ◇太尉庾亮碑

  次黄中以启曹,钟遐武于轩辕。爰及晋代,世号多士。公吸峻极之秀气,诞命世之深量,微言散于秋毫,玄风畅乎德音。窥门者贵其凝《止寺》,入室者议其通玄,В形者得之廊庙,悟日者期诸濠川。提挈南翔,息肩灵越,会大君有命,纳妃德门,自求多福,辞不获已。凤羽笼于华樊,麟趾絷于椒房。王敦阻兵玩权,志窥神器,乃转公左卫将军,要雄戟以扶华毂,勒武旅以翼豹尾。死难之心,义形于色,亲受中诏,奔告方伯。于是群后契盟,同禀高谋,岩栖怀德,以向赴义。拯神器于兽吻,扶帝座于已倾。王室之不坏,翳伯舅是赖。公以为战伐之谋,仁所耻闻,况立德弘道!年几不惑,阖门沈舟,将远迹山海。诏累遣侍中黄门逼以严制,知不获免,乃固求外任。江外无烽燧之警,宇内归穆然之美。公雅好所托,常在尘垢之外,虽柔心应世,蠖屈其迹,而方寸湛然,固以玄对山水(已上三十一字从《世说·容止篇》注补)。铭曰:

  金德时昏,乾纲绝纪。素灵南映,中宗蔚起。谁其赞之?数钟伊公。达人忘怀,形随运通。再潜再跃,婉若游龙。(《艺文类聚》四十六)

  ◇太傅褚褒碑

  公资清刚之正气,挺纯粹之茂质,深量体于自然,冲识足乎弱冠,含章内映,而不运敫察之明;玄识沈通,而不以浮藻曜物;穆然忘容,尘务不干其度;默尔独得,肤受莫测其奥。加以温恭孝友,少思寡欲,都督兖州刺史,将以藩屏畿甸,绥授分内。会康皇晏驾,太后临朝,总己之重,民无异望,乃征将军、中书令录尚书事。公要终之识,定于介石,虽事已未来,而情以本应,顾以主少国危,方难未夷,思清函夏,以一天宇。且帝命所存,以社稷,为寄,谋身虽重,方此为轻,深为意疾,俯首抚顺。公志在芟夷凶类,拯拔晋民,缮甲练卒,日不暇给者久矣。遂见机而作,遗其剑履,将龙马河洛,电扫司豫。庙算以逆徒尚繁,困兽难逼,命公还旆,以俟齐举,虽元勋未捷,义声亦足以振暴于华夷矣。铭曰:

  邈邈远游,令图。将激淮海,洒涤中区。雅业未究,哲人其徂。敢勒玄石,敬刊高谟。(《艺文类聚》四十六)

  ◇司空庾冰碑

  君喻嵩岩之玄精,挹清濑之洁流,贞质谋于白,明操励于南金。虽名器未及,而任尽臣道,正身提衡,铨括百揆,知无不为,谋必鲜过,端委待旦,则有心宣孟;以约训俭,则拟议季文。君平恒无私,己谦寡欲,当世之所难,于君易之矣。于是慨然远鉴,量己而退,高挹帷幕,投迹藩屏。夫良玉以经焚不渝,故其贞可贵,竹柏以蒙霜保荣,故见殊列树,治而不乱者有矣,未有乱而弥治者也。考终以证始,即事以惩心,少长能一其度,贵贱不一其道,文康之雅量,于是乎弘著矣。铭曰:

  洋洋俊颍,岩石神嵩。流涤淳气,颇扇祥风。笃生公侯,情灵德充。临川拟洁,仰华思崇。履险思夷,处满思冲。方恢远猷,皇极是赞。繁霜夏被,修梧摧干。人之云徂,朝野咸叹。仪刑永戢,光风长焕。(《艺文类聚》四十七)

  ◇颍州府君碑

  君天纵杰迈,奇逸卓荦,茂才亮拔,雅度恢廓。通理远鉴之识,礼乐饰身之具,固以足之于天仞,冠之于缙绅。出匡南位,功深于爵,金龟三曜,冲怀再发,道光古贤,风改雕伪,允可谓明德宏猷,赞世之伟器者矣。矫矫秀姿,卓卓英韵,他人之高,及肩而已。邀命有数,托生皇代,所忝之至,人知其幸。况在怀情,而无自识,但亲勤未效,违离已及,低徊房禁,攀恋罔遗。(《艺文类聚》五十)

  桓玄城碑(按「桓」字疑误)

  俯仰显默之际,优游可否之间。(《文选》傅亮《为宋公修张良庙教》注)

  ◇孙子

  黄帝之游天衢,奏钧天之鼓,建日月之旗,乘雕云之舆,驾六翼之龙;鼓祖前驱,松、乔夹毂,光景流而不见,长风逐而不及,发轫紫宫,不崇朝而匝六合也。(《北堂书钞》十六引三条,《御览》七十九)

  海人与山客辨其方物。海人曰:「横海有于,额若华山之顶,一吸万顷之波。」山客曰:「邓林有木,围三万寻,直上千里,旁荫数国。」海人曰:「东极有大人,斩木为策,短不可杖,钓鱼为鲜,不足充。」(《法苑珠林》三十七,《御览》七十二,又三百七十七,八百三十四,九百五十二)

  谯周说后主:「降魏可乎?」曰:「自为天子,而乞降请命,何耻之深乎!夫为社稷死则死之,为社稷亡则亡之,先君正魏之篡,不与同天矣。推过于其父,俯首而事雠,可谓苟存,岂大居正之道哉?」(《蜀志·谯周传》注,《御览》四百四十七)

  抚明镜,则好丑之貌可见。(《文选》谢灵运《晚出西射堂诗》注)

  或问雅俗。曰:判风流,正位分,泾渭殊流,雅郑异调,题帖分明,标榜可观,斯谓之雅俗矣。(《艺文》任《哭范仆射诗》注。又《为范云让吏部封侯第一表》注,沈约《奏弹王源》注,任《为百辟劝进今上笺》注,王俭《褚渊碑》注)

  或问:贾谊不遇汉文,将退耕于野乎?薄游于朝乎。(《文选》谢《休浴重还道中诗》注)

  秋霜被,不凋其秀。(《文选》谢《和八公山诗》注)

  或问人物。曰:察虚实,审真伪,断成败,定终始,斯可谓之人物矣。(《文选》任《为萧扬州荐士表》注)

  圣贤极其标榜,有大力矣。(《文选》袁宏《三国名臣赞》注)

  庄子多寄言,浑沌得宗,罔象得珠。(《文选》沈约《宋书·谢灵运传论》注)

  由礼则雅,不由礼则夷。(《文选》任《王文宪集序》注)

  艺妙者以入神。(《文选·新刻漏铭》注)

  贞人在冬则松竹,在火则玉英。(《文选·阳给事诔》注)

  急电无停光,疾雷无余声。(《御览》十三)

  道一者帝,德充者王,依仁仗义者霸。无为而治者,道也;为能不待者,德也;存三亡国,仁也;责贡不入,义也。(《御览》七十六)

  典籍文章之言也。治出于天,辞宣于仁。(《御览》六百六)

  何世之无才,何才之无施?良匠提斧斤,造山林,梁栋阿衡之才,栌柱楣柔之朴,森然陈于目前,大厦之器具矣。(《御览》七百六十四)

  仲尼见沧海横流,故务为舟航。(《御览》七百七十)

  动而不乘理,若泛舟而无柁。(《御览》七百七十一)

  命驾而游五都之市,天下之货毕陈矣。(《御览》八百三十六)

  大光明天者,灯烛何施焉。(《御览》八百七十)

  鸟穷则啄,人穷则诈。(《御览》九百十四)

  北阜有木焉,名时好。(《御览》九百六十)

卷六十三

◎孙盛(一)

  盛字安国,统从弟。为著作佐郎,出补浏阳令,历参陶侃、庾亮、庾翼、桓温军事。从温平蜀,封安怀县侯,迁从事中郎;从平洛,进封吴昌县侯,补长沙太守,迁秘书监,加给事中。卒年七十二。有《魏氏春秋》二十卷,《晋阳秋》三十二卷,《集》十卷。

  ◇镜赋(序)

  余昔于吴市得见青明镜,即异之。及日映水,光采流曜,有殊众鉴,乃始知旷世金精,实不赀之异物也。(《北堂书钞》一百三十六)

  ◇奏事

  诸违令私作铠一领,角弩力七石以上一张,戟十枚以上,皆弃市。(《御览》三百五十三)

  ◇作南苍令教

  且欲先婚配境内,然后督其农桑。(《御览》八百二十二)

  ◇与罗君章书(君章名含)

  省《更生论》,括囊变化,穷寻聚散,思理既佳,又指味辞致亦快,是好论也。然吾意犹有同异。以今万物化为异形者,不可胜数,应理不失,但隐显有所载。然今万化犹应多少,有还得形者无,缘尽当须冥远,耳目不复开逐,然后乃复其本也。吾谓形既粉散,知亦如之,纷错混淆,化为异物,他物各失其旧,非复昔日,此有情者所以悲叹。若然,则足下未可孤以自慰也。(《弘明集》五)

  ◇太伯三让论

  孔子曰:「太伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。」郑玄以为托采药而行,一让也;不奔丧,二让也;断发文身,三让也。三者之美,皆隐蔽而不著。王肃曰:「其让隐,故民无得而称焉。」盛谓玄既失之,而肃亦未为畅也。玄之所云,三迹显然,天下所共见也。何得云隐而未著乎?三迹苟著,则高让可知,亦复不得云其让隐也。盖泰伯之出,让迹已露,不奔丧故一事耳。断发之言,与《左传》明文相背,又不经也。然则称三让者,其在古公至文王乎?周之王业,显于父,受命于昌,泰伯率览,弃周太子之位,一让也。假托逊遁,受不赴丧之讥,潜推大美,二让也。无胤嗣而不养仲雍之子以为己后,是其深思远防,令周嫡在昌,天人叶从,四海悠悠,无复纤芥疑惑,三让也。凡此三者,帝王之业。故孔子曰「三以天下让」,言非其常让若臧札之伦者也。(《艺文类聚》二十一,《御览》四百二十四)

  ◇老聃非大贤论

  顷获闲居,复伸所咏。仰先哲之玄微,考大贤之灵术。详观风流,究览行止,高下之辨,殆可仿佛。夫大圣乘时,故迹浪于所困;大贤次微,故与大圣而舒卷。所因不同,故有揖让与干戈,迹乖次,微道亚,故行藏之轨莫异。亦有龙虎之从风云,形声之会影响,理固自然,非召之也。是故箕文同兆,元吉于虎兕之吻;颜、孔俱否,逍遥于匡陈之间。唐尧则天,稷亻契翼其化;汤武革命,伊吕赞其功。由斯以言,用舍影响之论,惟我与尔之谈,岂不信哉!何者?大贤庶几,观象知器,预袭吉凶,是以运形斯同,御治因应,对接群方,终保元吉,穷通滞碍,其揆一也。但钦圣乐易,有待而享,钦冥而不能冥,悦寂而不能寂,以此为优劣耳。至于中贤、第三之人,去贤有间,故冥体之道未尽自然,运用自不得玄同。然希古存胜,高想顿足,仰慕淳风,专咏至虚;故有栖峙林壑,若巢许之伦者;言行抗辔,如老鼓之徒者,亦非故然,理自然也。

  夫形躁好静,质柔爱刚,读所常习,忄曷所希闻,世俗之常也。是以见偏抗之辞,不复寻因应之适,睹矫诳之论,不复悟过直之失耳。按老子之作,与圣教同者,是代大匠斫骈拇咬指之喻;其诡乎圣教者,是远救世之宜,违明道若昧之义也。六经何尝阙虚静之训、谦冲之诲哉?孔子曰:「述而不作,信而好古,窃比于我老彭。」寻斯旨也,则老彭之道,以笼罩乎圣教之内矣,且指说二事而已,非实言也。何以明之?圣人渊寂,何不好哉?又三皇五帝已下,靡不制作。是故《易》象经坟,烂然炳著,栋宇衣裳,与时而兴,安在述而不作乎?故《易》曰:「圣人作而万物睹」,斯言之证,盖指说老彭之德,有以仿佛类已形迹之处所耳,亦犹匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之,岂若于吾言所不说相体之至也?且颜、孔不以导养为事,而老鼓养之;孔、颜同乎斯人,而老彭异之。凡斯数者,非不亚圣之迹,而又其书往往矛盾,粗列如左:大雅缙绅,幸其弊。盛又不达老聘轻举之旨,为欲著训戎狄,宣导殊俗乎!

  若欲明宣导殊类,则左衽非玄化之所,孤游非嘉遁之举,诸夏陵迟,敷训所先,圣人之教,自近及远,未有张避险,如此之游也。若惧祸避地,则圣门可隐,商朝鲁邦,有无如者矣。苟得其道,则游刃有余,触地元吉,何违天心于戎貊?如不能然者,得无庶于朝隐而神仙之徒乎?昔裴逸民作《崇有》《贵无》二论,时谈者或以为不达虚胜之道者,或以为矫时流遁者,余以为「尚无」既失之矣,「崇有」亦未为得也。道之为物,唯恍与惚,因应无方,唯变所适。值澄氵亭之时,则司契垂拱;遇万动之化,则形体勃兴。是以洞鉴虽同,有无之教异陈,圣致虽一,而称谓之名殊,自唐虞不希结绳,汤武不拟揖让,夫岂异哉?时运故也。而伯阳以执古之道,以御今之有;逸民欲执今之有,以绝古之风:吾故以为彼二子者,不达圆化之道,各矜其一方者耳。(《广弘明集》五)

  ◎魏氏春秋评

  ◇曹公征陶谦所过多所残戮

  夫伐罪吊民,古之令轨,罪谦之由,而残其属部,过矣。(《魏志·武帝纪》注)

  ◇曹公哭袁绍墓

  昔者先王之为诛赏也,将以惩恶劝善,永彰鉴戒。绍因世艰危,遂怀逆谋,上议神器,下干国纪。荐社污宅,古之制也,而乃尽哀于逆臣之冢,加恩于饕殄之室,为政之道,于斯踬矣。夫匿怨友人,前哲所耻,税驾旧馆,义无虚涕,苟道乖好绝,何哭之有!昔汉高祖失之于项氏,魏武遵谬于此举,岂非百虑之一失也?(《魏志·武帝纪》注)

  ◇田丰

  观田丰、沮授之谋,虽良、平何以过之?故君贵审才,臣尚量主;君用忠良,则伯王之业隆,臣奉ウ君,则覆亡之祸至。存亡荣辱,常必由兹。丰知绍将败,败则己必死,甘冒虎口以尽忠规。烈士之于所事,虑不存己。夫诸侯之臣,义有去就,况丰与绍非纯臣乎!《诗》云:「逝将去汝,适彼乐土。」言去乱邦,就有道可也。(《魏志·袁绍传》注)

  ◇韩浩斩劫质者

  案《光武纪》:建武九年,盗劫阴贵人母弟,吏以不得拘质迫盗,盗遂杀之也。然则合击者,乃古制也。自安顺已降,政教陵迟,劫质不避王公,而有司莫能遵奉国宪者,浩始复斩之。故魏武嘉焉。(《魏志·夏侯忄享传》注)

  ◇华歆迎降孙策为策上宾

  夫大雅之处世也,必先审隐显之期,以定出处之分,否则括囊以保其身,泰则行义以达其道。歆既无夷、皓韬邈之风,又失王臣匪躬之操,故挠心于邪儒之说,交臂于陵肆之徒,位夺于一竖,节堕于当时。昔许、蔡失位,不得列于诸侯;州公实来,鲁人以为贱耻。方之于歆,咎孰大焉?(《魏志·华歆传》注)

  ◇华歆嫁赐生口

  盛闻庆赏威刑,必宗于主,权宜宥恕,出自人君。子路私馈,仲尼毁其食器;田氏盗施,《春秋》著以为讥。斯褒贬之成言,已然之显义也。孥戮之家,国刑所肃;受赐之室,乾施所加。若在哀矜,理无偏宥。歆居股肱之任,同元首之重,则当公言皇朝,以彰天泽,而默受嘉赐,独为君子。既犯作福之嫌,又违必去之义,可谓匹夫之仁,蹈道则未也。(《魏志·华歆传》注)

  ◇曹公哀子冲谓诸子此我之不幸而汝曹之幸

  《春秋》之义,立嫡以长不以贤,冲虽存也,犹不宜立,况其既没,而发斯言乎!《诗》云:「无易由言」,魏武其易之也。(《魏志·邓哀王冲传》注)

  ◇文聘

  资父事君,忠孝道一。臧霸少有孝烈之称,文聘著垂泣之诚。是以魏武一面,委之以二方之任,岂直壮武见知于仓卒之间哉?(《魏志·文聘传》注)

  ◇曹公掾属往往加杖何夔畜毒药哲死无辱

  夫君使臣以礼,臣事君以忠,是以上下休嘉,道光化洽。公府掾属,古之造士也,必擢时隽,搜扬英逸,得其人则论道之任隆,非其才则覆饣束之患至。苟有疵衅,刑黜可也。加其捶扑之罚,肃以小惩之戒,岂「导之以德、齐之以礼」之谓与?然士之出处,宜度德投趾;可不之节,必审于所蹈。故高尚之徒,抗心于青云之表,岂王侯之所能臣,名器之所羁绁哉?自非此族,委身世途,否泰荣辱,制之由时。故箕子安于孥戮,柳下夷于三黜,萧何、周勃亦在缧绁,夫岂不辱,君命故也。夔知时制,而甘其宠,挟药要群,以避微耻。《诗》云:「唯此褊心。」何夔其有焉!放之,可也;宥之,非也。(《魏志·何夔传》注)

  ◇和洽论选用不宜专尚俭节

  昔先王御世,观民设教,虽质文因时,损益代用,至于车服礼秩,贵贱等差,其归一揆。魏承汉乱,风俗侈泰,诚宜仰思古制,训以约简,使奢不陵肆,俭足中礼,进无蜉蝣之制,退免采莫之讥;如此则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生,以克训下则民志险隘,非圣王所以陶化民物,闲邪存诚之道。和洽之言,于是允矣。(《魏志·和洽传》注)

  ◇张辽守合肥

  夫兵固诡道,奇正相资。若乃命将出征,推毂委权,或赖率然之形,或凭掎角之势,群帅不和,则弃师之道也。至于合肥之守,县弱无援,专任勇者则好战生患;专任怯者则惧心难保。且彼众我寡,心怀贪堕;以致命之兵,击贪堕之卒,其势必胜;胜而后守,守则必固。是以魏武推选方员,参以同异,为之密教,节宣其用,事至而应,若合符契,妙矣夫!(《魏志·张辽传》注)

  ◇赵俨任诈

  盛闻为国以礼,民非信不立。周成不弃桐叶之言,晋文不违伐原之誓,故能隆刑措之道,建一匡之功。俨既诈留千人,使效心力,始虽权也,宜以信终。兵威既集,而又逼徙。信义丧矣,何以临民?(《魏志·赵俨传》注)

  ◇曹公黜毛

  魏武于是失政刑矣。《易》称「明庶折狱」,《传》有「举直措枉」,庶狱明则国无怨民,枉直当则民无不服;未有征青蝇之浮声,信浸润之谮诉,可以允厘四海,惟清缉熙者也。昔者汉高狱萧何,出复相之;之一责,永见摈致。二主度量,岂不殊哉?(《魏志·毛传》注)

  ◇文帝幸邺东城门为夏侯发哀

  在礼,天子哭同姓于宗庙门之外,哭于城门,失其所也。(《魏志·文帝纪》注)

  ◇文帝居丧大飨

  昔者先王之以孝治天下也,内节天性,外施四海,存尽其敬,亡极其哀,思慕谅ウ,寄政冢宰,故曰「三年之丧,自天子达于庶人」;夫然,故在三之义,臣子之恩笃,雍熙之化隆,经国之道固,圣人之所以通天地,厚人伦,显至教,敦风俗,斯万世不易之典,百王服膺之制也。是故丧礼素冠,郐人著庶见之讥,宰予降期,仲尼发不仁之叹;子颓忘戚,君子以为乐祸;鲁侯易服,《春秋》知其不终。岂不以坠至痛之诚心,丧哀乐之大节者哉?故虽三季之末,七雄之弊,犹未有废斩于旬朔之间,释麻杖于反哭之日者也。逮于汉文,变易古制,人道之纪,一旦而废,素夺于至尊,四海散其遏密,义感阙于群后,大化坠于君亲;虽心存贬约,虑在经纶。至于树德垂声,崇化变俗,固已道薄于当年,风颓于百代矣。且武王载主而牧野不阵,晋襄墨而三帅为俘,应务济功,服其焉害?魏王既追汉制,替其大礼,处莫重之哀而设飨宴之乐,居诒厥之始而坠王化之基。及至受禅,显纳二女,忘其至恤以诬先圣之典,天心丧矣将何以终!是以知王龄之不遐,卜世之期促也。(《魏志·文帝纪》注)

  ◇苏则事魏闻魏代汉以为汉帝崩因在郡发丧

  夫士不事其所非,不非其所事。趣舍出处,而岂徒哉!则既策名新朝,委质异代,而方怀二心生忿,欲奋爽言,岂大雅君子去就之分哉?《诗》云:「士也罔极,二三其德。」士之二三,犹丧匹耦,况人臣乎!(《魏志·苏则传》注)

  ◇禁妇人与政

  夫经国营治,必凭俊哲之辅,贤达令德,必居参乱之任,故虽周室之盛,有妇人与焉。然则坤道承天,南面罔二,三从之礼,谓之至顺。至于号令自天子出,奏事专行,非古义也。昔在申、吕,实匡有周。苟以天下为心,惟德是杖,则亲疏之授,至公一也,何至后族而必斥远之哉?二汉之季世,王道陵迟,故令外戚凭宠,职为乱阶。于此自时昏道丧,运祚将移,纵无王、吕之难,岂乏田、赵之祸乎?而后世观其若此,深怀毒之戒也。至于魏文,遂发一概之诏,可谓有识之爽言,非帝者之宏议。(《魏志·文帝纪》注)

  ◇陈群等止明帝送葬

  夫窀穸之事,孝子之极痛也,人伦之道,于斯莫重。故天子七月而葬,同轨毕至,夫以义感之情,犹尽临隧之哀;况乎天性发中,敦礼者重之哉!魏氏之德,仍世不基矣。昔华元厚葬,君子以为弃君于恶;群等之谏,弃孰甚焉?(《魏志·文帝纪》注)

  ◇魏诸后皆起自幽贱

  古之王者,必求令淑以对扬至德,恢王化于《关雎》,致淳风于《麟趾》。及臻三季,并乱兹绪,义以情溺,位由宠昏,贵贱无章,上陵下替,兴衰隆废,皆是物也。魏自武王,暨于烈祖,三后之升,起自幽贱,本既卑矣,何以长世?《诗》云:「兮兮,凄其以风。」其此之谓乎!(《魏志·明悼毛后传》注)

  ◇钟繇王肃著论以司马朗为伊颜之徒

  繇既失之,朗亦夫为得也。昔「汤举伊尹,而不仁者远矣」。《易》称:「颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知;知之未尝复行。」由此而言,圣人之与大贤,行藏道一,舒卷斯同,御世垂风,理无降异;升泰之美,岂俊积世载?「善人为邦百年,亦可以胜残去杀」。又曰:「不践迹,亦不入于室。」数世之论,其在斯乎!方之大贤,固有间矣。(《魏志·司马朗传》注)

  ◇明帝封谥殇女为之立后

  于礼,妇人既无封爵之典,况于孩末,而可建以大邑乎!◆12自异族,援继非类,匪功匪亲,而袭母爵,违情背典,于此为甚!陈群虽抗言,杨阜引事比并,然皆不能极陈先王之礼,明封建继嗣之义,忠至之辞,犹有阙乎!《诗》云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」宰辅之职,其可略哉!(《魏志·文昭甄后传》注)

  ◇魏诸王同匹夫

  异哉,魏氏之封建也!不度先王之典,不思藩屏之术,违敦睦之风,背维城之义。汉初之封,或权侔人主,虽云不度,时势然也。魏氏诸侯,陋同匹夫,虽惩七国,矫枉过也。且魏之代汉,非积德之由,风泽既微,六合未一,而雕剪枝干,委权异族,势同《疒鬼》木,危若巢幕,不嗣忽诸,非天丧也。五等之制,万世不易之典,六代兴亡,曹ぁ论之详矣。(《魏志·陈思王植传》注)

  ◇王肃请称汉帝为皇以配其谥

  化合神者曰皇,德合天者曰帝。是故三皇创号,五帝次之。然则皇之为称,妙于帝矣。肃谓为轻,不亦谬乎?(《魏志·王肃传》注)

  ◇陈群谏营宫室

  《周礼》,天子之宫,有斫龙之制。然质文之饰,与时推移。汉承周、秦之弊,宜敦简约之化,而何崇饰宫室,示侈后嗣。此乃武帝千门万户所以大兴,岂无所复增之谓邪?况乃魏氏方有吴、蜀之难,四海罹涂炭之艰,而述萧何之过议,以为令轨,岂不惑于大道而昧得失之辨哉?使百代之君,眩于奢侈之中,何之由矣。《诗》云:「斯言之玷,不可为也。」其斯之谓乎!(《魏志·陈群传》注)

  ◇有司豫定明帝庙号

  夫谥以表行,庙以存容,皆于既没然后著焉,所以原始要终,以示百世者也。未有当年而逆制祖宗,未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥,周人以豫凶违礼,魏之群司,于是乎失正矣。(《魏志·明帝纪》注,又《宋书·礼志三》引《魏氏春秋》)

  公孙渊兄晃为质于魏先陈其变及渊反高柔请赦晃明帝就狱杀之。

  闻五帝无诰誓之文,三王无盟祝之事,然则盟誓之言,始自三季,质任之任,起于周微。夫贞夫之一,则天地可动,机心内萌,则鸥鸟不下。况信不足焉而祈物之必附,猜生于我而望彼之必怀,何异挟冰求温,抱炭希凉者哉?且夫要功之伦,陵肆之类,莫不背情任计,昧利忘亲,纵怀慈孝之爱,或虑倾身之祸。是以周、郑交恶,汉高请羹,隗嚣捐子,马超背父,其为酷忍如此之极也。安在其因质委诚,取任永固哉?世主若能远览先王闲邪之至道,近鉴狡肆徇利之凶心,胜之以解网之仁,致之以来苏之惠,翟之以雷霆之威,润之以时雨之施,则不恭可敛衽于一朝,い哮可屈膝于象魏矣。何必拘厥亲以求其情,逼所爱以制其命乎?苟不能然,而仗夫计术,笼之以权数,检之以一切,虽览一室而庶征于四海,法生鄙局,冀或半之暂益。自不得不有不忍之刑,以遂孥戮之罚,亦犹渎盟由乎一人,而云俾坠其师,无克遗育之言耳。岂得复引四罪不及之典,司马牛获宥之义乎?假令任者皆不保其父兄,辄有二三之言,曲哀其意而悉活之,则长人子危亲自存之悖。子弟虽质,必无刑戮之忧,父兄虽逆,终无剿绝之虑。柔不究明此术,非盛王之道,宜开张远义,蠲此近制,而陈法内之刑以申一人之命,可谓心存小善,非王者之体。古者杀人之中,又有仁焉。刑之于狱,未为失也。(《魏志·高柔传》注)

  ◇明帝纪总评

  闻之长老,魏明帝天姿秀出,立发委地,口吃少言,而沈毅好断。初,诸公受遗辅导,帝皆以方任处之,政自己出。而优礼大臣,开容善直,虽犯颜极谏,无所摧戮,其君人之量如此之伟也。然不思建德垂风,不固维城之基,至使大权偏据,社稷无卫,悲夫!(《魏志·明帝纪》注,《御览》九十四)

  ◇王弼注《易》

  《易》之为书,穷神知化,非天下之至精,其孰能与于此?世之注解,殆皆妄也。况弼以附会之辨而欲笼统玄旨者乎?故其叙浮义则丽辞溢目,造阴阳则妙赜无闻。至于六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,弼皆摈落,多所不关。虽有可观者焉,恐将泥夫大道!(《魏志·钟会传》注)

  ◇蒋济以失信曹爽辞不受封

  蒋济之辞邑,可谓不负心矣。语曰:「不为利回,不为义疚。」蒋济其有焉。(《魏志·蒋济传》注)

  ◇成都县获璧玉印各一印文似成信字

  昔公孙述自以起成都,号曰成,二玉之文,殆述所作也。(《魏志·陈留王纪》注)

卷六十四

◎孙盛(二)

  ◇魏氏春秋评

  ◇蜀先主托孤

  夫杖道挟义,体存信顺,然后能匡主济功,终定大业。语曰弈者举棋不定犹不胜其偶,况量君之才否而二三其节,何以推服强邻囊括四海者乎?备之命亮,乱孰甚焉!世或有偶备欲以固委付之人,且以一蜀人之志。君子曰不然;苟所寄忠贤,则不须若斯之诲,如非其人,不宜启篡逆之途。是以古之顾命,必贻话言;诡伪之辞,非托孤之谓。幸值刘禅暗弱,无猜险之性;诸葛威略,足以检卫异端,故使异同之心无由自起耳。不然,殆生疑隙不逞之衅。谓之为权,不亦惑哉!(《蜀志·诸葛亮传》注)

  ◇诸葛亮不裁抑法正

  夫威福自下,亡家害国之道,刑纵于宠,毁政乱理之源;安可以功臣而极其陵肆、嬖幸而藉其国柄者哉?故颠颉虽勤,不免违命之刑;扬干虽亲,犹加乱行之戮,夫岂不爱,王宪故也。诸葛氏之言,于是乎失政刑矣!(《蜀志·法正传》注)

  ◇法正说先主宜厚许靖以眩远近

  夫礼贤崇德,为邦之要道,封墓式闾,先王之令轨,故必以体行英邈,高义冠世,然后可以延视四海,振服群黎。苟非其人,道不虚行。靖处室则友于不穆,出身则受位非所,语信则夷险易心,论识则殆为衅首,安在其可宠先而有以感致者乎?若乃浮虚是崇,偷薄斯荣,则秉直仗义之士,将何以礼之?正务眩惑之术,违贵尚之风,譬之郭隗,非其伦矣。(《蜀志·法正传》注)

  ◇谯周说后主降魏

  《春秋》之义,国君死社稷,卿大夫死位,况称天子而可辱于人乎!周谓万乘之君偷生苟免,亡礼希利,要冀微荣,惑矣。且以事势言之,理有未尽。何者?禅虽庸主,实无桀、纣之酷,战虽屡北,未有土崩之乱。纵不能君臣固守,背城借一,自可退次东鄙以思后图。是时罗宪以重兵据白帝,霍弋以强卒镇夜郎。蜀士险狭,山水峻陋,绝激湍,非步卒所涉。若悉收舟楫,保据江州,征兵南中,乞师东国,如此则姜、廖五将自然云从,吴之二师承命电赴,何投寄之无所而虑于必亡邪?魏师之来,褰国大举,欲追则舟楫靡资,欲留则师老多虞。且屈伸有会,情势代起,徐因思奋之民,以攻骄惰之卒。此越王所以败阖庐,田单所以摧骑劫也?何为匆匆遽自囚虏,下坚壁于敌人,致斫石之至恨哉?葛生有云:「事之不济则已耳,安能复为之下!」壮哉斯言!可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败,或国覆主灭,或鱼县鸟窜,终能建功立事,康复社稷,岂曰天助,抑人谋也。向使怀苟存之计,纳谯周之言,何邦基之能构、令名之可获哉?禅既暗主,周实驽臣,方之申包、田单、范蠡、大夫种,不亦远乎!(《蜀志·谯周传》注)

  ◇正著论以姜维为一时仪表

  异哉氏之论也!夫士虽百行,操业万殊,至于忠孝节度,百行之冠冕也。姜维策名魏室,而外奔蜀朝,违君徇利,不可谓忠,捐亲苟免,不可谓孝,害加旧邦,不可谓义,败不死难,不可谓节;且德政未敷而疲民以逞,居御侮之任,而致于失守,于夫智勇,莫可云也。凡斯六者,维无一焉,实有魏之逋臣,亡国之乱相!而云人之仪表,斯亦惑矣!纵维好书而微自藻,岂异夫盗者分财之义,而程、郑降阶之善也?(《蜀志·姜维传》注)

  ◇宗预聘吴

  夫帝王之保,唯道与义;道义既建,虽小可大:殷、周是也。苟任诈力,虽强必败,秦、项是也。况乎居偏鄙之域,恃山水之固,而欲连横万里,永相资赖哉!昔九国建合从之计,而秦人卒并六合;嚣、述营辅车之谋,而光武终兼陇、蜀。夫以九国之强,陇、汉之大,莫能相救,坐视屠覆,何者?道德之基不固,而强弱之心难一故也。而云「吴不可无蜀,蜀不可无吴」,岂不谄哉!(《蜀志·宗预传》注)

  ◇吴主权臣魏

  昔伯夷、叔齐不屈有周,鲁仲连不为秦民。夫以匹夫之志,犹义不辱,况列国之君三分天下,而可二三其节,或世或否乎?余观吴、蜀,咸称奉汉。至于汉代,莫能固秉臣节;君子是以知其不能克昌厥后,卒见吞于大国也。向使权从群臣之议,终身称汉将,岂不义悲六合,仁感百世哉!(《吴志·大帝传》注)

  ◇陈武战死吴主以其爱妾殉葬

  昔三良从秦,穆师以之不征;魏妾既出,杜回以之僵仆。祸福之报,如此之效也。权杖计任术,以生从死,世祚之足,不亦宜乎!(《吴志·陈武传》注)

  ◇吴主不罪朱桓

  《书》云:「臣无作威作福,作威作福,则凶于而家,害于而国。」桓之贼忍,殆虎狼也。人君且犹不可,况将相乎!《语》曰:「得一夫而失一国。」纵罪亏刑,失孰大焉?(《吴志·朱桓传》注)

  ◇吴主厚待诸将

  观孙权之养士也,倾心竭思,以求其死力。泣周泰之夷,殉陈武之妾,请吕蒙之命,育氵统之孤,卑曲苦志,如此之勤也。是故虽令德无闻。仁泽罔著,而能屈强荆吴,僭拟年岁者,抑有由也。然霸王之道,期于大者远者,是以先王建德义之基,恢信顺之宇,制经略之纲,明贵贱之序。易简而其亲可久,体全而其功可大,岂委巢近务,邀利于当年哉?《语》曰:「虽小道,必有可观者焉;致远恐泥。」其是之谓乎。(《吴志·氵统传》注)

  ◇吴主事神

  盛闻国将兴,听于民;国将亡,听于神。权年老志衰,谗臣在侧,废立庶,以妾为妻,可谓多凉德矣;而伪设符命,求福妖邪。将亡之兆,不亦显乎?(《吴志·大帝传》注)

  ◇吕岱诛士徽

  夫柔远能迩,莫善于信,保大宽功,莫善于义。故齐桓创基,德彰于柯会;晋文始伯,义显于伐原。故能九合一匡,世主夏盟,令问长世,贻范百王。吕岱师友士匡,使通信誓,徽兄弟肉袒,推心委命,岱因灭之,以要功利。君子是以知孙权之不能远略,而吕氏之祚不延者也。(《吴志·士燮传》注)

  ◇赵达知东南有王气可以避难

  夫玄览未然,逆鉴来事,虽裨灶、梓慎其犹病诸,况术之下此者乎!吴史书达知东南当有王气,故轻举济江。魏承汉绪,受命中畿,达不能豫睹兆萌,而流窜吴越。又不知吝术之鄙,见薄于时,安在其能逆睹天道而审帝王之符瑞哉?昔圣王观天地之文,以画八卦之象。故著于蓍策,变化形乎六爻,是以三《易》虽殊,谣理一,安有回转一筹,可以钩深测隐,意对逆占,而能遂知来物者乎?流俗好异,妄设神奇,不幸之中,仲尼所弃,是以君子志其大者,无所取诸。(《吴志·赵达传》注)

  ◇魏氏春秋异同评

  ◇世语袁绍步卒五万骑八千

  按魏武谓崔琰曰:昨按贵州户籍,可得三十万众,由此推之,但冀州胜兵已如此,况兼幽、并及青州乎?诏之大举,必悉师而起,十万近之矣。(《魏志·袁绍传》注)

  ◇陈寿记合肥与赤壁事次第与吴志不同

  案《吴志》:刘备先破公军,然后权攻合肥。而此《记》云:权先攻合肥,后有赤壁之事。二者不同,《吴志》为是。(《魏志·武帝纪》注引《异同评》)

  ◇《曹瞒传》及《世语》桓阶劝曹公正位夏侯谓宜先定吴蜀

  夏侯耻为汉官,求受魏印。桓阶方有义直之节。考其传记,《世语》为妄矣。(《魏志·武帝纪》注)

  ◇《世语》景王疾甚以朝政授傅嘏嘏不敢受

  晋宣景文王之相魏也,权重相承,王业基矣,岂蕞尔傅嘏所宜间厕?《世语》所云,斯不然矣。(《魏志·傅嘏传》注)

  ◇《世语》刘表请备宴会蒯越蔡瑁欲因会取备备潜遁乘的卢走渡檀溪

  此不然之言,备时羁旅,客主势殊。若有此变,岂敢晏然终表之世,而无衅故乎?此皆世俗妄说,非事实也。(《魏志·先主传》注)

  ◇《江表传》备心未许周瑜能必破北军故差池在后为进退计

  刘备雄才,处必亡之地,告急于吴,而获奔助,无缘复顾望江渚,而怀后计。《江表传》之言,当是吴人欲专美之辞。(《蜀志·先主传》注)

  ◇孙策谋袭许未发为许贡客所杀

  凡此数书,各有所失。孙策虽威行江外,略有六郡。然黄祖乘其上流,陈登间其心腹,且深险强宗,未尽归复,曹、袁虎争,势倾山海。策岂暇远师汝、颍,而迁帝于吴、越哉?斯盖庸人之所鉴见,况策达于事势者乎?又按袁绍以建安五年至黎阳,而策以四月遇害,而《志》云策闻曹公与绍相拒于官渡,谬矣。伐登之言,为有证也。

  又《江表传》说策悉识韩当军士,疑此为诈,便射杀一人。夫三军将士或有新附,策为大将,何能悉识?以所不识,便射杀之,非其论也。又策见杀在五年,柳城之役在十二年,《九州春秋》乖错尤甚矣。(《吴志·孙破虏传》注)

  ◇《魏书》及《九州春秋》鲁肃激说权使迎曹公权欲斩肃

  《吴书》及《江表传》,鲁肃一见孙权,便说拒曹公而论帝王之略,刘表之死也。又请使观变,无缘方复说劝迎曹公也。又是时劝迎者众,而云独欲斩肃,非其论也。(《吴志·鲁肃传》注)

  ◇陈寿记朱然事误

  《魏志》及《江表传》云然以景初元年、正始二年再出为寇,所破胡质、蒲忠在景初元年。《魏志》承《魏书》,依违不说质等为然所破,而直云然退耳。《吴志》说赤乌五年,于魏为正始三年,魏将蒲忠与朱然战,忠不利,质等皆退。案《魏·少帝纪》及《孙权传》,是岁并无事,当是陈寿误以吴嘉禾六年为赤乌五年耳。(《吴志·朱然传》注引《异同评》)

  ◇诸葛恪被杀事陈寿记与吴历不同

  恪与胤亲厚,约等疏,非常大事,势应示胤,共谋安危。然恪性强梁,如素侮峻,自不信,故入耳,岂胤微劝,便为之冒祸乎?(《吴志·诸葛恪传》注)

  ◇《晋阳秋》评姜维谋复蜀

  盛以永和初从安西将军平蜀,见诸故老,及姜维既降之后,密与刘禅表疏,说欲伪服事钟会,因杀之以复蜀土,会事不捷,遂至泯灭,蜀人于今伤之。盛以为古人云:「非所困而困焉名必辱,非所据而据焉身必危,既辱且危,死其将至。.其姜维之谓乎!邓艾之入江由,士众鲜少。维进不能奋节绵竹之下,退不能总帅五将,拥卫蜀主,思后图之计,而乃反覆于逆顺之间,希违情于难冀之会,以衰弱之国,而屡观兵于三秦,已灭之邦,冀理外之奇举,不亦暗哉!(《蜀志·姜维传》注)

  ◇晋用前代正朔服色

  孔子修《春秋》,列三纪为后正法,今仍旧非也。且晋为金行,而服色尚赤,考之天道,乖违甚矣。(《宋书·礼志一》,《通典》五十五)

  ◇晋平吴封孙皓为归命侯

  夫古之立群,所以司牧群黎,故必仰协乾坤,覆焘万物。若乃淫虐是纵,酷彼群生,则天人殛之,剿绝其祚,夺其南面之尊,加其独夫之戮。是故汤、武抗钺,不犯不顺之讥,汉高奋剑,而无失节之议。何者?诚四海之酷雠,而人神之所摈故也。况皓罪为逋寇,虐过辛、,癸,枭首素旗,犹不足以谢冤魂,ㄜ室荐社,未足以纪暴迹,而乃优以显命,宠锡仍加,岂ぃ行天罚,伐罪吊民之义乎?是以知僭逆之不惩,而凶酷之莫戒。《诗》云:「取彼谮人,投畀豺虎。」聊谮犹然,矧谮虐乎!且神电埽,兵临伪窟,理穷势迫,然后请命。不赦之罪既彰,三驱之义又塞,极之权道,亦无取焉!(《吴志·归命侯传》注)

  ◇庾纯父老未告归养

  若乃冢宰大臣,不以家事辞王事,折小全大,自非此族。固宜尽陟岵之思如匹夫之志,或不可夺、纵未裁抑者,孝子之心,何得忍而不言?纯未尝告,诚非也。(《通典》六十八)

  ◇王衍

  夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾皇之不与枭同栖,天理固然,易在晓悟。(《文选·辨命论》注)

  ◇怀帝纪总评

  怀帝天姿清劭,少有声名,若遭承平之世,足为守文佳主,而继惠帝扰乱之后,东海专政,禄去王室,无幽、厉之衅,而有骊戎之祸。悲夫!(《御览》九十八)

  ◇元帝诏亲执觞怀愍于太庙

  《阳秋传》云:臣子一例也。虽继君位,不以后尊降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公,以友于长幼而外之为逆。准之古义,明诏是也。(《宋书·礼志三》引《晋春秋》)

  ◇元帝纪总评

  昔秦始皇东游,望气者云:「五百年后,东南金陵之地,有天子气。」于是始皇改曰秣陵,吴人以为孙权帝之表也。盛案:始皇游岁,至权僭号,四百三十七年,考之年数既不合,校之基宇又非伦,岂应帝王之符,而见兆于上代乎?有晋金行,奄君四海,金陵之祥,其在斯乎?且秦政东游,至是五百二十六年,所谓「五百年之后当有王者」也。又孙皓将亡吴郡临平湖,一夜草木自除,于湖边得石函,中有小石,青白色,长四尺,广二寸余,上有白「帝」字,时人莫察其祥,意者岂中宗兴五湖之征欤?太康三年,建业有寇,馀姚人任振以《周易》筮之曰:「寇已灭矣,后三十八年扬州当有天子。」又太安中童谣曰:「五马浮渡江,一马化为龙。」永嘉大乱,王室沦覆,唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济,至是中宗登祚。先是岁星镇辰,太白四星聚于斗牛之间,五铎又见于晋陵,冥数玄感,若合符契焉。又初玄石图有牛继马后,故宣帝深忌牛氏,遂为二,其一口以贮酒,帝先饮佳者,以毒者其将牛金,而ぃ王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝,亦有符云。(《御览》九十八)

  ◇东海国妃与嗣王异服

  废三年之礼,开偷薄之原,汉魏失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事,妇人可终本服,是为吉凶之仪杂陈于宫寝,彩素之制乖异于内外,无乃情礼俱违,哀乐失所乎!蕃国寡务,宜如圣典,可无疑矣。(《宋书·礼志二》。晋穆帝时,东海国言哀王薨。逾年,嗣王乃来继不复追服,国妃亦宜同除。诏国妃终三年之制。)

  ◇老子疑问反讯

  《道经》云:「故常无欲以观其录,故常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。」旧说及王弼解妙谓始,徼谓终也。夫观始要终,睹妙知著,达人之鉴也。既已欲澄神,昭其妙始,则自思已,口宜悉镇之,何以复须有欲得其终乎!宜有欲俱出妙门,同谓之玄。若然,以往复,何独贵于无欲乎!

  「天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。」盛以为美恶之名,生乎美恶之实。道德淳美,则有善名,顽へ聋昧,则有恶声。故《易》曰:「恶不积,不足以灭身。」又曰:「美在其中,而畅于四支,发于事业。」又曰:「韶尽美矣,未尽善也。」然则大美大善,天下皆知之,何得云斯恶乎?若虚美非美,为善非善,所美过美,所善违中,若此皆世教所疾。圣王奋诫天下,亦自知之于斯谈。

  「不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使人不为盗;常使民无知无欲,使知者不敢为。」又曰:「绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶;相去何若?」下章云:「善人不善人之题,不善人善人之资;不贵其师,不爱其资,虽智大迷。」盛以为民苟无欲,亦何所师于师哉!既相师资,非学如何不善?师善非尚贤,如何贵爱?既存则美恶不得不障,非相去何若之谓?又下章云:「人之所教,我亦以教人;吾言甚易知,而天下莫能知。」又曰:「吾将以为教父,原斯谈也,未为绝学。」所云绝者,尧孔之学邪?尧孔之学,随时设教;老氏之言,一其所尚。随时设教,所以道通百代;一其所尚,不得不滞于适变,此又暗弊所未能通者也。

  「道冲而用之或不盈,和其光,同其尘。」盛以为老聃可谓知道,非体道者也。昔陶唐之莅天下也,无日解哉则维照任众,师锡匹夫则及然禅授,岂非冲而用之,光尘同波哉?伯阳则不然。既处浊位,复远遁西戎,行止则猖狂其迹,著书则矫诳其言,和光同尘,固若是乎!余固以为知道,体道则未也。

  「三者不可致诘,混然为一,绳绳兮不可名,复归于无物;无物之象,是谓惚恍。」下章云:「道之为物,唯恍与惚。惚兮恍兮,其中有像;恍兮惚兮,其中有物。」此二章或言无物,或言有物,先有所不宜者也。

  「执古之道,以御今之有。」下章:「执者失之,为者败之。」而复云「执古之道,以御今之有」,或执或否,得无隐矛盾之论乎?

  「绝圣弃知,民利百倍。」孙盛曰:夫有仁圣,必有仁圣之德迹,此而不崇,则陶训焉融?仁义不尚,则孝慈道丧。老氏既云绝圣,而每章辄称圣人;既称圣人,则迹焉能得绝?若所欲绝者,绝尧、舜、周、孔之迹,则所称圣者,为是何圣之迹乎?即如其言,圣人有宜灭其迹者,有宜称其迹者,称灭不同,吾谁从?「绝仁弃义,民复孝慈。」若如此谈,仁义不绝,则不孝不慈矣。复云居善地与善仁,不审与善仁之仁,是向所云欲绝者非邪?如其是也,则不宜复称述矣;如其非也,则未详二仁之义:一仁宜绝,一仁宜明,此又所未达也。若谓不圣之之圣,不仁之仁,则教所诛,不假高唱矣,逮至庄周云:「圣人不死,大盗不止。」又曰:「田常窃仁义以取齐国。」夫天地陶铸,善恶兼育,各禀自然,理不相关。枭鸩纵毒,不假学于鸾凤,豺虎肆害,不借术于麒麟。此皆天质自然,不须外物者也。何至凶顽之人,独当假仁义以济其奸乎?若乃冒顿杀父,郑伯盗郐,岂复先假孝道,获其终害乎?而庄李掊击杀根,毁驳正训,何异疾盗贼而销铸干戈,睹食噎而绝弃嘉谷乎?后之谈者,虽曲为其义,辩而释之,莫不艰屯于杀圣,困踬于忘亲也。

  「知我者希,则我贵矣。」上章云:「圣人之在天下也,百姓皆注其耳目,师资贵爱,必彰万物。」如斯则知之者安得希哉?知希者何必贵哉?即己之身见贵九服,何得佩实抗言云贵由知希哉?斯盖欲抑动恒俗,故发此过言耳。圣教则不然。中和其词,以理训导,故曰「在家必闻,在邦必闻」也,是闻必达也。不见善而无闷,潜龙之德;人不知而愠,君子之道,众好之必察焉,众恶之必察焉,既不以知多为显,亦不以知少为贵。诲诱绰绰,理中自然,可与老聃之言同日而语其优劣哉?

  「礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;处其实,不处其华也。」孙盛曰:老聃足知圣人礼乐非玄胜之具,不获已而制作耳。而故毁之何哉?是故屏拨礼学,以全其任自然之论,岂不知叔末不复得返自然之道,直欲伸己好之怀,然则不免情干所悦,非浪心教物者也。非唯不救,乃奖其弊矣。

  「王侯得一以为天下贞。贞,正也。」下章云:「孰知其极、其无正,正复为奇,善复为妖。」寻此二章,或云天下正,或言无正,既云善人不善人师,而复云为妖,天下之善一也。而或师或妖,天下之正道一也。而云正复为奇,斯反鄙见所未能通也。或问老庄所以故此发唱,盖与圣教相为表里,其于陶物明训,其归一也。盛以为不然。夫圣人之道,广大悉备,犹日月悬天,有何不照者哉!老氏之言,皆驳于六经矣,宁复有所愆之,俟佐助于聃、周乎?即庄周所谓日月出矣,而爝火不息者也。至于虚诳谲怪矫诡之言,尚拘滞于一方,而横称不经之奇词也。(《广弘明集》五)

  ◎孙放

  放字齐庄,盛次子。国子博士,出为长沙太守。

  ◇庐山赋

  寻阳郡南有庐山,九江之镇也。临彭蠡之泽,接平敞之原。(《水经·庐江水注》)

  ◇西寺铭(序)

  长沙西寺,层构倾颓,谋欲建立。其曰:有童子持纸花插地。故寺东西相去十余丈。于是建创,正当花处。(《初学记》二十一,《御览》六百五)

卷六十五

◎嵇喜

  喜字公穆,谯国钅至人。魏中散大夫嵇康兄,为卫军司观。入晋拜扬州刺史,迁太仆宗正。有《集》二卷。

  ◇嵇康传

  家世儒学,少有俊才,旷迈不群,高亮任性,不修名誉,宽简有大量。学不师授,博洽多闻,长而好老、庄之业,恬静无欲。性好服食,常采御上药。善属文论,弹琴咏诗,自足于怀抱之中。以为神仙者,禀之自然,非积学所致。至于导养得理,以尽性命,若安期生、彭祖之化,可以善求而得也。箸《养生篇》,知自厚者所以丧其所生,其求益者必失其性,超然独达,遂放世事,纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者,集为传赞,自混沌至于管宁,凡百一十有九人,盖求之于宇宙之内,而发之乎千哉之外者矣。故世人莫得而名焉。(《魏志·王粲传》注)

  ◎嵇蕃

  蕃字茂齐,喜子,为太子舍人。

  ◇答赵景真书

  登山远望,睹孝郭以成愤;策杖广泽,瞻长波以增悲。游眄春圃,情有秋林之悴;濯足夏流,心怀冬冰之惨。对荣宴而不乐,临清觞而无欢。今足下琬琰之朴未剖,而求光时之价,骐骥之足未摅,而希绝景之功,心锐而动浅,望速而应迟,故有企伫之怀尔。夫处静不闷,古人所贵;穷而不滥,君子之美:故颜生居陋,不改其乐;孔父困陈,弦歌不废。幸吾子思弘远理,舍道自荣。将与足下交伯成于穷野,结箕山乎蓬屋。侣范生于海滨,俦黄绮于商岳,凭轻云以绝驰,游旷荡以自足。虽不齐足下之所乐,亦吾心之所愿也。(《艺文类聚》三十)

  ◎嵇绍

  绍字延祖,稽康子。武帝时征为秘书丞,历汝颍太守,徐州刺史。元康初为给事黄门侍郎,封弋阳子,迁散骑常侍,领国子博士。赵王伦篡位,署为侍中。惠帝反正,选为御史中丞,未拜;复为侍中,荡阴之败遇害,赠侍中金紫光禄大夫,进爵为侯。元帝为左丞相,表赠太尉。及即位,追谥曰忠穆。有《集》二卷。

  ◇上惠帝疏

  臣闻改前辙者则车不倾,革往弊者则政不爽,大一统于元首,百司役于多士。故周文兴于上,成康穆于下也。存不忘亡,《易》之善义;愿陛下无忘金墉,大司马无忘颍上,大将军无忘黄桥,则祸乱之萌无由而兆矣。(《晋书·嵇绍传》)

  ◇陈准谥议

  谥号所以垂之不朽,大行受大名,细行受细名,文武显于功德,灵厉表于暗蔽。自顷礼官协情,谥不依本,准谥为过,宜谥曰缪。(《晋书·嵇绍传》)

  ◇张华不宜复爵仪

  臣之事君,当除烦去惑。华历位内外,虽粗有善事,然阖棺之责,著于远近,兆祸始乱,华实为之。故郑讨幽公之乱,斫子家之棺;鲁戮隐罪,终篇贬。未忍重戮,事已弘矣,谓不宜复其爵位,理其无罪。(《晋书·嵇绍传》)

  ◇谏齐王ぁ书

  夏禹以卑室称美,唐虞以茅茨显德,丰屋菩家,无益危亡。窃承毁败太乐以广第舍,兴造功力为三王立宅,此岂今日之先急哉?今大事始定,万姓,咸待覆润,宜省起造之烦,深思谦损之理。复主之勋不可弃矣,矢石之殆不可忘也。(《晋书·嵇绍传》)

  ◇叙赵至

  赵景真与从兄茂齐书,时人误谓吕仲悌与先君书。故具列本末。

  赵至字景真,代郡人,汉末,其祖流宕客缑氏,令新之官,至年十二,与母共道旁看,母曰:「汝先世非微贱家也,汝后能如此不?」至曰:「可尔耳。」归便就师诵书。蚤闻父耕叱牛声,释书而泣。师问之,答曰:「自伤不能致荣华,而使老父不免勤苦。」年十四,入太学观,时先君在学写石经古文,事讫去,遂随车问先君姓名。先君曰:「年少何以问我?」至曰:「观者风器非常,故问耳。」先君具告之。至年十五,阳病,数数狂走五里三里,为家追得,又炙身体十数处。年十六,遂亡命,径至洛阳,求索先君不得;至邺,沛国史仲和,是魏领军中涣孙也,至便依之,遂名翼之,字阳和。先君到邺,至具道太学中事,便逐先君归山阳经年。至长七尺三寸,洁白黑发,赤唇明目,鬓须不多,闲详安谛,体若不胜衣。先君尝谓之曰:「卿头小而锐,瞳子白黑分明,视瞻停谛,有白起风。」至论议清辩,有纵横才,然亦不以自长也。孟元基辟为辽东从事,在郡断九狱,见称清当,常自痛弃亲远游,母亡不见,吐血发病,服未竟而亡。从兄太子舍人蕃,字茂齐,与同至同年相亲。至始诣辽东时,作此书与茂齐。(《世说·言语篇》注,又《文选》赵景真《与嵇茂齐书》注引《嵇绍集》)

  ◎嵇含

  含字君道,绍从子,自号亳丘子。楚王玮辟为掾,玮诛坐免。举秀才,除郎中。齐王ぁ辟为征西参军,长沙王召为骠骑记室督尚书郎,怀帝为抚军,以为从事中郎。惠帝北狩,转中书侍郎。永兴初除太子中庶子,道阻未拜。范阳王召为征南从事中郎,授振威将军襄城太守。败,镇南将军刘弘表为平越中郎将广州刺史假节;未行,为弘司马郭劢所杀。怀帝即位,谥曰宪。有《南方草木状》□卷,《集》十卷。

  ◇困热赋序

  夫闰于夏则崇暑,在冬则增寒。永熙元年,闰在仲夏,三伏之节始奏,商秋之辰未期。余以下里贫生,居室卑陋,湫巷不来清风,短庑不足增荫,外因流汗,内怀烦:叹彼夏屋之士,口餍珍味,体逸高廊;并天而寒暑殊,同世而忧乐异矣。(《北堂书钞》一百五十五,《御览》三十一,又三十四)

  ◇祖赋序

  祖之在于,俗尚矣,自天子至于庶人,莫不咸用。有汉卜日丙午,魏氏择用丁未,至于大晋,则祖孟月之酉日,各因其行运,三代固有不同,虽共奉祖,而莫识祖之所由兴也。说者云:祈道请道神谓之祖。有事于道者,吉凶皆名。君子于役,则列之于中路;丧者将迁,则称名于阶庭。或云:百叶远祖,名谥调灭,坟茔不复存其铭表,游魂不得托于庙祧。故以初岁良辰,肇建华盖,挥扬采旌,将欲招灵爽于今夕,庶众祖之来凭,盖有两端,俯叹壮观,乃述而赋之。(《宋书·志二》,《艺文类聚》五,《初学记》十三,《艺文类聚》误作《社赋序》)

  ◇娱蜡赋(并序)

  玄象运而寒暑交,节会至而万物迁,天地之化,固以不停,况于人道之不变乎!是以百年忧喜相参,能达要终之数、悟生生之宜者,百世不周其人。大蜡之夕,虽天下同有,至携金兰以齐声利,贵得意以遗荣势,孰我尚哉!(《艺文类聚》五,《御览》三十三)

  季冬大蜡之暮,延啸周契远近旧故。(《北堂书钞一百五十五》)

  ◇白首赋序

  余年二十七,始有白发生于左鬓,斯乃衰悴之标证、弃捐之大渐也。蒲衣幼齿,作弼夏后,汉之贾邓,弱冠从政。独以垂立之年,白首无闻!壮志衄于芜途,忠贞抗于棘路;睹将衰而有川上之感,观趣舍而抱慷慨之叹。(《艺文类聚》十七)

  ◇酒赋

  浮虮萍连,醪华鳞设。(《书钞》一百四十八)

  ◇寒食散赋(并序)

  余晚有男儿,既生十朔,得吐下积日,羸困危殆,决意与寒食散,未至三旬,几于平复,何(下阙)

  矜孺子之坎坷,在孩抱而婴疾。既正方之备陈,亦旁求于众术。穷万道以弗损,渐丁宁而积日。尔乃酌醴操散,商量部分,进不访旧,旁无顾问。伟斯药之入神,建殊功于今世。起孩孺于重困,还精爽于既继。(《艺文类聚》七十五)

  ◇羽扇赋序

  吴楚之士,多执鹤翼以为扇,虽曰出自南鄙,而可以遏阳隔暑。昔秦之兼赵,写其冕服,以□侍臣。大晋附吴,亦迁其羽扇,御于上国。(《书钞》一百三十四)

  ◇八磨序(并序)

  外兄刘景宣作为磨,奇巧特异,策一牛之任,转八磨之重,因赋之曰:

  方木矩寺,圆质规旋;下静以坤,上转以乾;巨轮内达,八部外连。(《御览》七百六十二)

  ◇宜男花赋序

  宜男花者,世有之久矣,多殖幽皋曲隰之侧,或华林玄圃,非衡门蓬宇所宜序也。荆楚之士,号曰鹿葱,根苗可以荐于俎,世人多女欲求男者,取此草服之,尤良也。(《艺文类聚》八十一,《御览》九百九十四)

  ◇孤黍赋序

  余慎终屋之南荣,有孤黍生焉,因泥之湿,遭雨之润,宿昔牙蘖,滋茂甚速。途燥根浅,忽然萎殒。深感此黍,不韬种以待时,贪荣弃本,寄身非所,自取凋枯,不亦宜乎!(《艺文类聚》八十五)

  ◇瓜赋

  世云三芝,瓜处一焉。故植根玉岩,润叶飞泉,揽之者寿,食之者仙,是谓云芝;芙蕖振采,濯茎玄濑,流葩映川,莫此为最,是谓水芝。甘瓜普植,用荐神,其名龙胆,其味亦奇,是谓土芝。乃剖甘瓜,既淳且馨,荒者飨之,忘困解酲,流味通其五脏,冷气反其迷精。(《艺文类聚》八十七,《初学记》二十七,《御览》九百七十八)

  ◇朝生暮落树赋序

  草木春荣秋悴,此木朝生暮落。(《艺文类聚》八十九)

  ◇长生树赋(并序)

  余婴丁闵凶,靡所定居,老母垂圣善之训,以为生事爱敬,没则无改;宜居墓次,瞻奉威耿,兼览艺文,可以不殒先轨。祗奉慈令,遂家于坟左,埽除坛封,种植松伯。松柏之下,不滋非类之草,猥有长生育于域内,岂老母至行表征于嘉木哉!

  美我亲之仁孝,固征瑞之必招,降祖宗之遗德,振奇木之青条。结根擢干,载生无渐,弱茎猗猗,绿叶染染。处阴冬而愈茂,岂茎叶之有点。感自然以旌贤,谅有道之不掩。(《艺文类聚》八十九)

  ◇槐香赋(并序)

  余以太簇之月,登于历山之阳,仰眺崇峦,俯视幽坂,乃睹槐香生蒙楚之间,曾见斯香菹于广夏之庭。或披帝王之图,怪其遐弃,遂迁树于中堂,华丽则殊彩阿那,芳实则可以藏书。又感其弃本高崖,委身阶庭,似傅说显殷,四叟归汉。故因实制名。

  蒙蒙绿叶,摇摇弱茎。(《御览》九百八十三)

  ◇鸡赋序

  今庭有栖鸡,而一雄最武,常凭梯升栖,守时告晨,未尝有殆。(《御览》七百六十五)

  ◇遇虿赋序

  元康二年七月七日,余中夜遇虿。客有戏余者曰:俗语云:」过满百,为虿所螫。「斯言信哉!虽内省不疚,而逢此害,喟然而叹,遂作赋。(《御览》七百四十二,又九百四十七)

  ◇诰风伯

  太康六年(案:《晋书·武纪》作八年),狂风暴怒,腾逸相触。百川倒流,大山乃沲剥。(《北堂书钞》一百五十一)

  ◇上言长沙王宜增置掾属

  昔魏武每有军事,增置掾属。青龙二年,尚书令陈矫以有军务,亦奏增郎。今奸逆四逼,王路拥塞,倒悬之急,不复过此。但居曹理事,尚须增郎,况今都官中骑三曹昼出督战,夜还理事,一人两役,内外废乏。含谓今有十万人,都督各有主帅,推毂授绥,委付大将,不宜复令台僚杂与其间。(《晋书·嵇含传》)

  ◇诗序

  李方治为抚军长史,余为从事中郎,当随抚军俱发,诏兄前太仆将与别,进一饮之尽欢。天热露坐,有顷雨降,遂不张油幔,以绛分令夕也。(《北堂书钞》一百三十二,此序有脱误,无从互证。)

  ◇南方草木状序

  南越交趾植物,有四裔最为奇,周秦以前无称焉。自汉武帝开拓封疆,搜求珍异,取尤者充贡。中州之人,或昧其状。乃以所闻诠叙,有裨子弟云尔。

  ◇木弓铭

  乌名之朴,丰条足理。弦鸣走括,截飞骇止。射隼高墙,出必有拟。既用御武,亦以招士。(《艺文类聚》六十,《初学记》二十二,《御览》三百四十七)

  ◇菊花铭

  煌煌丹菊,暮秋弥荣。旋蕤圆秀,翠叶紫茎。诜诜仙徒,食其落英。尊亲是御,永祚亿龄。(《艺文类聚》八十一,《初学记》二十七,《御览》九百九十六)

  ◇司马诔

  命危朝露,身轻游尘。(《文选·广绝交论》注)

  ◇吊庄周图文(并序)

  帝婿王弘远华池丰屋,广延贤彦,图庄生垂纶之象,记先达辞聘之事,画真人于刻桷之室,载退士于进趣之堂,可谓托非其所,可吊不可赞也。其辞曰:

  迈矣庄周,天纵特放。大块授其生,自然资其量。器虚神清,穷玄极旷。人伪俗季,真风既散。野无讼屈之声,朝有争宠之叹。上下相陵,长幼失贯。于是借玄虚以助溺,引道德以自奖。户咏恬旷之辞,家画老庄之象。今王生沉沦名利,身尚帝女,连耀三光,有出无处。池非岩石之溜,宅非茅茨之宇,驰屈产于皇衢,画兹象其焉取!嗟乎先生!高迹何局?生处岩岫之居,死寄雕楹之屋,托非其所,没有余辱。悼大道之湮晦,遂含悲而吐曲!(《晋书·嵇含传》)

  ◇失题

  昼则负笔而耨,夜则带经而息。(《书钞》九十七)

  ◎张邈

  邈字辽叔,巨鹿人,为辽东太守。入晋宦历二宫。元康初,出为城阳太守,未行卒。

  ◇自然好学论

  夫喜怒哀乐、爱恶欲惧,人之有也。得意则喜,见犯则怒,乖离则哀,听和则乐,生育则爱,违好则恶,饥则欲食,逼则欲惧:凡此八者,不教而能,若论所云,即自然也。腥臊未化,饮血茹毛,以充其虚,食之始也;茹之火齐,糁以兰橘,虽所未尝,尝必美之,适于口也。匮桴土鼓,抚腹而吟,足之蹈之,以娱其喜,乐之质也。加之管弦,杂以羽毛,虽所未听,察之必乐,当其心也。民生也直,聚而勿教,肆心触意,八情必发,喜必欲与,怒必欲罚,无爪牙以奋其威,无爵赏以称其惠;爱无以奉,恶不能去。有言之曰,苴竹菅蒯,所以表哀;沟池,所以宽惧;弦木剡金,所以解愤;丰财殖货,所以施与。苟有肺肠,谁不忻然貌悦心释哉?尚何假于食胆蜚而嗜菖蒲菹也!且昼坐夜寝,明作暗息,天道之常,人所服习,在于幽室之中,睹烛之光,虽不教告,亦皎然喜于所见也。不以向有白日,与比朱门,旦则复晓,不揭此明而减其欢也。况以长夜之冥,得照太阳,情变郁陶,而发其蒙也。故以为难,事以末来,而情以本应。即使六艺纷华,名利杂诡,计而复学,亦无损于有自然之好也。(《嵇中散集》)

  ◇宅无吉凶摄生论

  夫善求寿强者,必先知灾疾之所自来,然后其至可防也。祸起于此,为防于彼,则祸无自瘳矣。世有安宅葬埋阴阳度数刑德之忌,是何所生乎?不见性命,不知祸福也。不见故妄求,不知故干幸,是以善执生者,见性命之所宜,知祸福之所来,故求之实而防之信。夫多饮而走,则为澹支;数行而风,则为痒毒;久居于湿,则要疾偏枯;好内不怠,则昏丧文房。若此之类,灾之所以来,寿之所以去也。而掘基筑宅,费日苦身以求之,疾生于形,而治加于土木,是疾无瘳矣。诗曰:「恺悌君子,求福不回」者,匪避诽谤而为义然也,盖知回匪所求福也。故寿强,专气致柔,少私寡欲,直行情性之所宜,而合于养生之正度,求之于怀抱之内而得之矣。尝有不知蚕者,出口动手,皆为忌祟,不得蚕丝滋甚:为忌祟滋多,犹自以犯之也。有教之知蚕者,其颛于桑火寒暑燥湿也,于是百忌自息而利十倍。何者先不知所以然,故忌祟之情繁;后知所以然,故求之之术正,故忌祟生于不知。使知性犹如蚕,则忌祟无所立矣。多食不消,含黄丸而筮祝谴祟,或从乞胡求福者,凡人皆所笑之。何者?以智能达其无祸也。故忌祟举生于不知,由知者言之,皆乞胡也。设为三公之宅,而令愚民居之,必不为三公可知也。

  夫寿夭之不可求,甚于贵贱。然则择百年之官,而望殇子之寿,孤逆魁冈,以速彭祖之夭,必不几矣。或曰:愚民必不得久居公侯宅,然则果无宅也!是性命自然,不可求矣。有贼方至,不疾逃独安,须臾遂为所虏。然则避祸趣福,无过缘理;避贼之理,莫如速逃,则斯善矣。养生之道,莫如先知,则为尽矣。夫避贼宜速章章然,故中人不难睹;避祸之理冥冥然,故明者不易见。其于理动,不可要求一也。孔子有疾,医曰:「子居处适也,饮食药也,有疾天也。医焉能事。是以知命不忧,原始反终,遂知死生之说。夫时日谴祟,古之盛王无之,而季王之所好听也。制寿宫而得夭短;求百男而无立嗣,必占不户之陵,而陵不宿草。何者?高台深宫,以隔寒暑,靡色厚味,以毒其精;亡之于实,而求之于虚,故性命不遂也。或曰:所问之师不工,则天下无工师矣。夫一栖之鸡,一栏之羊,宾至而有死者,岂居异哉?故命有制也。知命者则不滞于俗矣;若许负不相条侯,英布之黥而后王,彭祖七百,殇子之夭,是皆性命也。若相宅质居,自东徂西,而得反此,是灭性命之宜。孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,立高丘而观居民,则知曰东西非祸福矣。若乃忘地道之爽垲,而立制于帷墙,则所见滋褊。从达者观之,则夫乾确然示人易矣,夫坤ㄨ然示人简矣。天地易简,而惧以细苛,是更所以为逆也。是以君子奉天明而事地察。

  世之工师,占成居则险,使造新则无征,世人多其占旧,因求其造新,是见舟之行于水,而欲推之于陆,是不明数也。夫旧、新之理,犹卜筮也:夫凿龟数,可以知吉凶然不能为吉凶,何者?吉凶可知,而不可为也。夫先筮吉卦,而后名之无福,犹先筑利宅,而后居之无报也。占旧居以谴祟则可,安新居以求福则不可,则犹卜筮之说耳。俗有裁衣、种谷皆择日,衣者伤寒,种者失泽。凡火流寒至则授衣;时雨既降,则当下种。贼方至,则当疾走。今舍实趣虚。故三患随至。凡以忌祟治家者,求福,而其极皆贫,故有「知星宿,衣不覆」之谚。古言无虚,不可不察也。(《嵇中散集》)

  ◇释嵇叔夜难宅无吉凶摄生论

  《易》曰:「河出图,洛出书,圣人则之。」《孝经》曰:「为之宗庙,以鬼享之。」其立本有如此者。子贡称:「性与天道,不可得而闻。」仲田问神,而夫子不答。其抑末有如彼者。是何也?兹所谓明有礼乐,幽有鬼神;人谋鬼谋,以成天下之也。是以墨翟著《明鬼》之篇,董无心设难墨之说。二贤之言,俱不免于殊途而两惑。是何也?夫甚有之则愚,甚无之则诞。故三子者,皆偏辞也。子之言神,将为彼邪?唯吾亦不敢明也。夫私神立,则公神废;邪忌设,则正忌丧;宅墓占,则家道苦;背向繁,则妖心兴。子之言神,其为此乎?则唯吾之所疾急也。苟大获其类,不患微细,是以见瓶冰而知天下之寒,察旋机而得日月之动。足下细蚕种之说,因忽而不察;是噎溺未知所在,亦莫辨有舟稼也。

  夫命者,所禀之分也;信顺者,成命之理也。故曰「君子修身以俟命」,「知命者不立于岩墙之下。」何者?是夭遂之实也。犹食非命,而命必胥食,故然矣。若吾论曰:居怠行逆,不能令彭祖夭;则足下举信顺之难,是也。论之所说,信顺既修,则宅葬无贵。故辟之寿宫无益殇子耳。足下不云殇子以宅延,彭祖亦以宅寿。寿夭之说,使之灼然,若信顺之遂期,怠逆之夭性;而徒曰天下或有能说之者。子而不言,谁与能之?夫多食伤性,良药已病,相之所一也。诬彼实此,非所以相证也。夫寿夭不可求之宅,而得之和。故论有不知之□,足下忘于意而责于文,抑不本矣,难曰:唐虞之世,命何同延?长平之卒,命何同短?今论命者,当辨有无,无疑众寡也。苟一人有命,千万皆一也。若使此不得系命,将系宅邪?则唐虞之世,宅何同吉?长平之卒,居何同凶?亦复吾之所疑也。难曰:事之在外而能为害者,不以数心,单豹恃内而有虎。案足下之言,是豹忘所宜惧与惧所宜忘,故张毅修表,亦有内热之祸。虽内外不同,钧其非和,一曙失之,终身弗夏:是亦虎随其后矣。夫谨于邪者慢于正,详于宅者略于和。走以为先,亦非齐于所称也。今足下广之望之久矣。元亨利贞,卜之吉繇;隆准龙颜,公侯之相者,以其数所遇而形自然,不可为也。使准颜可假,则无相;繇吉可为,则无卜矣。今设为吉宅而幸福报,譬之无以异假颜准而望公侯也。是以子阳镂掌,巨君运魁,咸无益于败亡。故吾以无故而居者可占,何惑象数之理也?设吉而后居者不可,则何假为之说也。然则非宅制人,人实征宅邪,其无宅也?似未思其本耳。猎夫从林,其所遇者或禽或虎。遇禽所吉,遇虎所凶而虎也,善卜可以知之耳。是故知吉凶,非为吉凶也。故其称曰「无远近幽深,遂知来物。」不曰「遂为来物」矣。然亦卜之尽,盖理所以成相命者。至乎卜世与年,则无益于周录矣。若地之吉凶,有虎禽之类;然此地苟恶,则当所往皆凶。不得以西东有异,背向不同,宫姓无害,商则为灾。福德则吉至,刑祸则凶来也。故《诗》云:「筑室百堵,西南其户。」古之营居,宗庙为先,厩库次之,居室为后,缘人理以从事。以此议之,既知无太岁刑德也。若修古无违,亦宜吾伦。如无所不知谁从?难曰:不谓吉宅能独成福,犹夫良农,既怀善艺,又择沃土,复加耘耔,乃有盈仓之报。此言当哉!诚三者能修,则农事毕矣。若或尽以邪用,求之于虚,则宋人所谓子助苗长,败农之道也。今以冢宅喻此,宜何比邪?为树艺乎?为耘耔也?若三者有此,则请事后说;若其无征,则愈见其诬矣。今卜相有征如彼,冢宅无验如此,非所以相半也。

  案《书》:周公有请命之事,仲尼非子路之祷。今钧圣而钧疾,何是非不同也?故知臣子之心,尽斯心而已,所谓」礼为情貌者」。故于臣弟,则周公请命;亲其身,则尼父不祷。足下图宅,将为礼也?其为实也?为礼则事异于古,为实则未闻显理。如是未得,吾所以为遗,而足下失所愿矣。至于时日,先王所以诫不怠而劝从事耳。俗之时日,顺妖忌而逆事理;时名虽同,其用适反。以三贤校君,愈见其合,未知所异也。

  难曰:智之所知,未若所不知者众;此较通世之常滞也。然智所不知,不可以妄求;智所能知,恶其以学哉?故古之君子,修身择术,成性存存,自尽焉而已矣。今据足下所言,在所知邪?则可辨也。所不知邪?则妄求也。二者宜有一于此矣。夫小知不及大知。故乃反于有;无为有者,亦蟪蛄矣。子尤吾之验于所齐,吾亦惧子游非其域,傥有忘归之累也。(《嵇中散集》)

卷六十六

◎刘伶

  伶字伯伦,沛国人。仕魏为建威参军。晋泰始初对策,盛言「无为之化」,以无用罢。

  ◇酒德颂

  有大人先生者,(《文选》、《晋书》皆无「者」字。)以天地为一朝,万期为须臾,日月为扃牖,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐,幕天席地,纵意所如。止则操卮执瓢,动则挈提壶,唯酒是务,焉知其馀。有贵介公子,缙绅处士,闻吾风声,议其所以,乃奋袂攘襟,怒目切齿,陈说礼法,是非锋起。先生于是方奉罂承槽,衔杯漱醪,奋髯箕踞,枕麴藉糟。无思无虑,其乐陶陶,兀尔而醉,慌尔(《文选》作「豁尔」。)而醒。静听不闻雷霆之声,熟视不见太山之形,不觉寒暑之切肌,利欲之感情。俯观万物之扰扰,如江汉之载浮萍。二豪侍侧,焉如蜾之与螟蛉。(《世说·文学篇》注,《文选》、《晋书·刘伶传》,《艺文类聚》七十二。)

  ◎华е

  е,字长骏,平原高唐人。魏太尉歆孙,光禄大夫表之长子。魏末为中书通事郎。晋初累迁至侍中南中郎将,都督河北诸军事,父丧夺情,固辞,忤旨免官。太康初大赦,袭封观阳伯,累迁至中书监。惠帝即位,加待中、光禄大夫、尚书令,进爵为公。复忤杨骏免,寻迁太子少傅。卒年七十五,谥曰元。

  ◇作武帝遗诏

  昔伊望作佐,勋垂不朽;周霍拜命,名冠往代。侍中、车骑将军、行太子太保、领前将军杨骏,经德履哲,鉴识明远,毗翼二宫,忠肃茂著,宜正位上台,拟迹阿衡。其以骏为太尉、太子太傅、假节、都督中外诸军事,侍中、录尚书、领前将军如故。置参军六人、步兵三千人、骑千人,移止前卫将军珧故府。若止宿殿中宜有翼卫,其差左右卫三部司马各二十人、殿中都尉司马十人给骏,令得持兵仗出入。(《晋书·杨骏传》。武帝疾笃,杨皇后奏帝,以父骏辅政,便召中书华е,令何劭口宣帝旨,使作遗诏,后对е劭以呈帝,帝视而无言,骏遂当寄托之重。)

  ◎华峤

  峤字叔骏,е弟。辟大将军文帝府,补尚书郎,转车骑从事中郎。晋受禅,赐爵关内侯,历太子中庶子散骑常侍,领国子博士,迁侍中。惠帝时封宣昌亭侯,改封乐乡侯,迁尚书,转秘书监,加散骑常侍。元康三年卒,赠少府,谥曰简,有《汉後书》九十七卷,集八卷。

  ◇贺武帝疾瘳表

  伏惟圣体渐就平和,上下同庆,不觉忭舞。臣等愚戆,窃有微怀,以为收功于所忽,事乃无悔;虑祸于垂成,祚乃日新。唯愿陛下深垂圣明,远思所忽之悔,以成日新之福。冲静和气,啬养精神,颐身于清简之宇,留心于虚旷之域。无厌世俗常戒,以忽群下之言,则丰庆日延,天下幸甚!(《晋书·华峤传》)

  ◇散骑常侍谢表

  非臣典笔申辞所能陈表。(《御览》二百二十四引《华峤集》)

  ◇秘书监谢表

  伏见诏书,以臣为秘书监,加位常伯。昔刘向父子,世典史籍;马融通博,三入东观:非臣肤浅所敢拟迹。(《通典》二十六,《御览》二百三十三引《华峤集》。)

  ◇奏皇后宜修蚕礼

  先王之制,天子诸侯亲耕藉田千亩,后夫人躬蚕桑宫。今陛下以圣明至仁,修先王之绪,皇后体资生之德,合配乾之义;而坤道未光,蚕礼尚缺。以为宜依古式,备斯盛典。(《晋书·礼志》上。太康六年。)

  ◇谱叙

  歆少以高行显名。避西京之乱,与同志郑泰等六七人闲步出,自武关出。道遇一丈夫独行,愿得俱,皆哀欲许之。歆独曰:「不可。今已在危险之中,祸福患害,义犹一也。无故受人,不知其义。既已受之,若有进退,可中弃乎!「众不忍,卒与俱行。此丈夫中道堕井,皆欲弃之。歆乃曰:「已与俱矣,弃之不义。」相率共还出之,而後别去。众乃大义之。(《魏志·华歆传》注,《世说·德行篇》注。)

  孙策略有扬州,盛兵徇预章,一郡大恐。官属请出郊迎,歆曰:「无然。」策稍进,复白发兵,又不听。及策至,一府皆造阁,请出避之。乃笑曰:「今将自来,何遽避之?」有顷,门下白曰:「孙将军至」。请见,乃前与歆共坐,谈议良久,夜乃别去。义士闻之,皆长叹息而心自服也。策遂亲执子弟之礼,礼为上宾。是时四方贤士大夫避地江南者甚众,皆出其下,人人望风。每策大会,坐上莫敢先发言,歆时起更衣,则论议喧哗。歆能剧饮,至石馀不乱,众人微察,常以其整衣冠为异,江南号之曰「华独坐」。(《魏志·华歆传》注)

  文帝受禅,朝臣三公已下并受爵位,歆以形色忤时,徙为司徒而不进爵,魏文帝久不怿,以问尚书令陈群曰:「我应天受禅,百辟群后,莫不人人悦喜,形于声色,而相国及公独有不怡者,何也?群起离席长跪曰:「臣与相国曾臣汉朝,心虽悦喜,义形其色,亦惧陛下实应且憎。」(同上)

  歆淡于财欲,前後宠赐,诸公莫及,然终不殖产业。陈群常叹曰:「若华公,可谓通而不泰,清而不介者矣」。(同上)

  歆有三子,表字伟容,年二十馀为散骑侍郎。时同僚诸郎共平尚书事,年少,并兼厉锋气,要召名誉。尚书事至,或有不便,故遗漏不视,及传书者去,即入深文论驳。惟表不然,事来有不便,辄与尚书共论尽其意,主者固执,不得已,然後共奏议。司空陈群等以此称之。仕晋,历太子少傅、太常。称疾致仕,拜光禄大夫。性清淡,常虑天下退理。司徒李胤、司隶王弘等常称曰:「若此人者,不可得而贵,不可得而贱,不可得而疏。」中子博,历三县内史,治有名迹。少子周,黄门侍郎、常山太守,博学有文思。中年遇疾,终于家。表有三子。长子е,字长骏。(《魏志·华歆传》注,《御览》二百二十四。)

  ◇《後汉书》江革毛义论

  孔子称「孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也」。子路曰:「伤哉贫也!生无以养,死无以葬。」子曰:「啜菽饮水,孝也。」钟鼓非乐云之本,而器不可去;三牲非孝养之主,而养不可废。夫务器而忘本,乐之过也;崇养以伤行,养之累也。故定以道养,则周公之祀致四海之祭;定以义养,则仲由之粥无骄慢之性。夫患啜菽粥之粗,干禄以求养,是以禄亲也;孜孜以致孝,孝成而禄厚者,此能以义养也。孔子称「孝哉,闵子骞!人不间于其父母兄弟之言。」言其孝皆合于道,莫可复间也。先代石氏父子称孝,子庆相齐,人慕其孝而治,此殆所谓孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政,是亦为政也。若二子者,推至诚以为行,行信于心而感于人,以成名受禄,可谓能孝养也。(袁宏《後汉纪》十一)

  ◇丁鸿论

  《论语》称「夫子温良恭俭让以得之,行道乎,故尝请论之。」孔子曰:「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无德而称焉。」孟子曰:「闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。」然则太伯出于不苟得,未始有於让也。是以太伯称贤人,後之人慕而徇之,夫有徇则激诡生,而取与,妄矣。故夫邓彪、刘恺,让其弟以取义,使弟非服而己享其名,其于义不亦薄乎?又况乎干有国之纪,而使将来者妄举措哉!古之君子,立言非将以启天下之方悟者,立行非独善其身,将以训乎哉!原丁鸿之心,其本主于忠爱,何其终悟而从义也?以此殆知其徇尚异于数世也。(袁宏《後汉纪》十三)

  ◇郎ダ论

  汉之十叶,王莽篡位。闻道术之士西门君惠李守等多称谶云「刘秀为天子」,自光武为布衣时数言此。及後终为天子,故甚信其书。郑兴以忤意见疏,桓谭以远斥忧死。及明章二帝,祖述此意,故後世争为图纬之学,以矫世取资。是以通儒贾逵、马融、张衡、朱穆、崔、荀

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