《妇人大全良方》·卷十 胎教门

校注妇人良方卷十 胎教门

　　宋 临川 陈自明良甫编辑 明 古吴 薛 己立斋补注 鄞县 曹赤电炳章圈校

　　求嗣巳明须知胎教故以次之妊娠总论第一

　　巢氏病源论。妊娠一月。名胎胚。足厥阴脉养之。二月名始膏足少阳脉养之。三月名始胎。手心主脉养之。当此之时。血不流行。形象始化。未有定仪。因感而变。欲子端正庄严。常口谈正言。身行正事。欲生男。宜佩弦。执弓矢。欲生女。宜佩韦。施环佩。欲子美好。宜佩白玉。欲子贤能。宜看诗书。是谓外象而内感者也。四月始受水精。以成其血脉。手少阳脉养之。五月始受火精。以成其气。足太阴脉养之。六月始受金精。以成其筋。足阳明脉养之。七月始受木精。以成其骨。手太阴脉养之。八月始受土精。以成肤革。手阳明脉养之。九月始受石精。以成毛发。足少阴脉养之。十月五脏六腑。关节人神皆备。此其大略也。又五脏论。有称耆＜?浦女＞者。论一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛发生。七月游其魂。儿能动左手。八月游其魄。儿能动右手。九月三动身。十月受气足。更有颅顖经云。一月为胎胞精血凝也。二月为胎形成胚也。三月阳神为三魂。四月阴灵为七魄。五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精开窍通光明也。八月元神具降真灵也。九月宫室罗布。以定生人也。十月受气足。万象成也。今推究数说。五脏论者。类皆浅鄙。妄托其名。至于三藏佛书。且涉怪诞。漫不可考。今按颅顖经三卷云。中古巫方所撰。其巢氏论妊娠。至三月始胎之时。欲谈正言。行正事。佩弦韦。执弓矢。施环佩。佩白玉。读诗书之类。岂非胎教之理乎。尝试推巢氏所论云。妊娠脉养之理。足厥阴。肝脉也。足少阳。胆脉也。为一脏腑之经。余皆如此。且四时之令。必始于春木。故十二经之养。始于肝。所以养胎在一月。二月手心主。心胞络脉也。手少阳。三焦脉也。属火而夏旺。所以养胎在三月四月。手少阴。乃心脉也。以君主之官。无为而尊也。足太阴。脾脉也。足阳明。胃脉也。属土而旺长夏。所以养胎在五月六月。手太阴。肺脉也。手阳明。大肠脉也。属金而旺秋。所以养胎在七月八月。足少阴。肾脉也。属水而旺冬。所以养胎在九月。又况母之肾脏。系于胎。是母之真气子之所赖也。至十月。儿于母腹之中。受足诸脏气脉所养。然后待时而生。此论奥微而有至理。世更有明之者。亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说。受形论第二

　　巢氏论曰。阳施阴化。精气有余。两胎有俱男俱女者。道藏经云。妇人月信止后。一日三日五日。值男女旺相日。阳日阳时交合。有孕多男。若男女禀受皆壮则男子。一或怯弱则少子。颅顖经云。阳盛发阴。当孕成男。六脉诸经。皆举其阴。又云。三阳所会则生男。三阴所会则生女。葛仙翁肘后方云。男从父气女从母气。圣济经云。天之德。地之气。阴阳之至和薄于一体。因气而左动则属阳。阳资之则成男。因气而右动则属阴。阴资之则成女。易称乾道成男。坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾。投以汤药。衰其太半而已。使病去母安。胎亦无损矣。

　　愚按、东垣、丹溪云。经水断后一二日。血海始净。精胜其血。感者成男。四五日后。血脉已旺。精不胜血。感者成女。盖父精母血。因感而会。精之施也。血能摄精。故成子。此万物始资于乾元也。血之行也。精不能摄。故成女。此万物资生于坤元也。阴阳交媾。胚胎始凝。所藏之处。名曰子宫。一系在下。上有两歧。一达于左。一达于右。精胜其血。则阳为之主。受气于左子宫而男形成。精不胜血。则阴为之主。受气于右子宫而女形成。此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁当参本门考之。受形篇第三

　　褚氏云。男女之合。二精交畅。阴血先至。阳精后冲。血开裹精。精入为骨。而男形成矣。阳精先入。阴血后参。精开裹血。血入为本。而女形成矣。阳气聚面。故男子面重。溺死者必伏。阴气聚背。故女子背重。溺死者必仰。走兽溺死。仰伏皆然。阴阳均至。非男非女之身。精血散分。骈胎品胎之兆。父少母老。产女必羸。母壮父衰。生男必弱。古之良工。首察乎此。气受偏瘁。与之补之。补羸女则养血壮脾。补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁。弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本。不可不察。论胎教第四马益卿先生

　　论曰。胎教产图之书。不可谓之迂而不加信。然亦不可狎犯之。方今俚俗之家。与不正之属。将息避忌。略不如仪。或药毒不消。或产于风露。无产厄而子母均安者。亦幸有之。若保胎之法。须多方豫养。方无后患。如邻家有所兴修。亦或犯其胎气。令儿破形殒命。如刀犯者形必伤。泥犯者窍必塞。打击者色青黯。系缚者相拘挛。如此等验。有如指掌。不可不慎也。孕元立本章第五

　　有太初。有太始。混沌一判。既见气矣。故曰太初。既立形矣。故曰太始。气初形始。天地相因。生生化化。品物彰矣。故曰大哉乾元。万物资始。至哉坤元。万物资生。

　　吴禷注云。混沌未化。则气形俱泯。混沌既判。则气形已分。既见气矣。是为太初。既立形矣。是为太始。太初者。凡有气之所本。故天得之以统元气。太始者。凡有形之所本。故地得之以统元形。天地交泰。相因为气形。生生者得所以生。化化者得所以化。品物流行。而形色名声彰矣。大哉乾元。太初之所寓也。故以万物之资始为言。至哉坤元。太始之所寓也。故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤。故乾元则兆象至坤元。然后形无不成。

　　有生之初虽阳。予之正育而充之。必阴为之主。

　　薛左丞注阴阳离合论曰。天覆地载。万物方生。未出地者。命曰阴处。名曰阴中之阴。出地者命曰阴中之阳。阳予之正。阴为之主。王冰谓阳施正气。万物方生。阴为之主。群形乃立。字说始而生之者。天地也。育而充之者。人也。

　　因形移易。日改月化。坤道之代终也。

　　列子周穆篇。尹文先生曰。因形移易。谓之化。庄子曰。予方篇混元曰。消息盈虚。一晦一明。日改月化。曰有所为。而莫见其功。易坤卦文言曰。地道无成而代有终也。地之承天。其无成而有终也。岂迫于不得已耶。盖道之所在。万物失之则死。得之则生。有生之类。听命于此。故无成而代有终者。以道言之也。

　　谓之妊。阳既受始。阴壬之也。壬子谓之妊。字说。

　　壬。一阳也。二阴也。阳既受始。阴壬之而谓之妊。解曰。壬。阳水之子也。位在亥子之间。阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊。于壬至子然后生。

　　谓之胞。巳为正阳。阴包之也。

　　巳。正阳也。而阴能包之。阴与阳更用事故也。巳者孟夏之月。于卦为乾。纯阳用事。故诗谓之正月。正月者。正阳之月也。阴方用事。而为物之主。则虽正阳。亦在所包而退听焉。

　　谓之坯。未成为器。犹云坯也。

　　说文。瓦未烧者谓之坯。胚妇孕一月也。字说。坯未成为器。犹坯也。

　　谓之胎。既食于母。为口以也。

　　说文。胎妇孕二月也。字说。元胎既食于母。为口以焉。

　　若娠则以时动也。

　　字说。女娠以时动。

　　若怀则以身依之也。

　　字说。心所怀。则身依焉。目隶焉。

　　天之德。地之气。阴阳之至和。相与流薄于一体。

　　灵枢经曰。天之在我者德。地之在我者气。德流气薄而生者也。

　　唯能顺时数。谨人事。勿动而伤。则育之道得矣。

　　自一月积之至于十月。所谓时数也。保卫辅翼。防闲忌嗔。适其宜。所谓人事也。

　　观四序之运生长收藏。代出万物。仪则咸备。而天地之气。未始或亏者。盖阴阳相养以相济也。

　　阴阳离合论曰。天覆地载。万物方生。阳予之正。阴为之主。故因春生。因夏长。因秋收。因冬藏。失常则天地四塞。庄子天地篇曰。流动而生物。物生成理。谓之形。形体保神。各有仪则。谓之性者。曾不知此。乃欲拂自然之理。谬为求息之术。方且推生死于五行。蕲补养于药石。以伪胜真。以人助天。虽或有子。孕而不育。育而不寿者众矣。昔人论年老有子者。男不过尽八八。女不过尽七七。则知气血在人。固自有量。夫岂能逃阴阳之至数哉。

　　天真论帝曰。有其年已老而有子者何也。岐伯曰。此其天寿过度。气脉常通。而肾气有余也。此虽有子。男不过尽八八。女不过尽七七。而天地之精气皆竭矣。注虽老而生子。子寿亦不能过天癸之数。凝形殊禀章第六

　　天地者。形之大也。阴阳者。气之大也。惟形与气。相资而立。未始偏废。

　　庄子则阳篇太公调曰。天地者。形之大者也。阴阳者。气之大者也。气以形载。形以气充。惟气与形。两者相待。故曰相资而立。未始偏废。

　　男女媾精。万物化生。天地阴阳之形气寓焉。

　　系辞曰。天地絪縜。万物化醇。男女媾精。万物化生。

　　语七八之数。七、少阳也。八、少阴也。相感而流通。故女子二七天癸至。男子而精通。则以阴阳交合而兆始故也。

　　岐伯曰。女子二七而天癸至。任脉通。冲脉盛。月事以时下故能有子。男子二八肾气盛。精气溢泻。阴阳和。故能有子。传曰。女子十四。有为人母之道。四十九。绝生育之理。男子十六。有为人父之道。六十四。绝阳化之理。

　　语九十之数。九、老阳也。十、老阴也。相包而赋形。故阴穷于十。男能围之。阳穷于九。女能方之。则以阴阳相生而成终故也。

　　字说。阴穷于十。围之者男。阳穷于九。方之者女九有变也。女足以方之。十无变也。男足以围之。解曰。男有室。所以围阴于外。女有家。所以方阳于内。易曰。妇人之吉。从一而终也。夫子制义。从妇凶也。围、圆也。君道也。夫道也。圆则可以制义而行。方、仁也。臣道也。妇道也。方则从一而已。男从围与规。从夫同意。女从仁与臣。从仁同意。

　　元气孕毓。皆始于子。自子推之。男左旋。积岁三十而至巳。女右旋。积岁二十而至巳。巳为正阳。阴实从之。自巳怀壬。男左旋。十月而生于寅。女右旋。十月而生于申。申为三阴。寅为三阳。而生育之时著矣。其禀赋也。体有刚柔。脉有强弱。气有多寡。血有盛衰。皆一定而不易也。

　　十九难曰。男生于寅。寅为木。阳也。女子生于申。申为金。阴也。杨氏注云。元气起于子。人之所生也。男从子。左行三十。女从子。右行二十。俱至于巳。为夫妇怀妊也。古者男子三十。女年二十。然后行嫁娶。十月而生者。男从巳左行。至寅为十月。故男行年起于丙寅。女从巳。有行至申为十月。故女行年起于壬申。

　　以至分野异域。则所产有多寡之宜。吉事有祥。则所梦各应其类。是故荆杨薄壤多女。雍冀厚壤多男。熊罴为男子之祥。蛇虺为女子之祥。是皆理之可推也。

　　周官职方也。扬州其民。三男五女。荆州其民。一男二女。雍州其民。三男二女。冀州其民。五男三女。诗斯干篇名。吉梦维何。维熊维罴。维虺维蛇。大人占之。维熊维罴。男子之祥。维虺维蛇。女子之祥。

　　胎化之法。有所谓转女为男者。亦皆理之有。然如食牡鸡。取阳精之全于天产者。带雄。取阳精之全于地产者。

　　千金方转女为男。丹参丸。用东门上雄鸡头。又方。取雄黄一两。络囊盛带之。本草丹雄鸡。补虚温中。通神攻毒。其肝补肾。其冠血益阳。雄黄人佩之。鬼神不能近。毒物不能伤。

　　操弓矢。藉斧斤。取刚物之见于人事者。气类潜通。造化密移。必于三月兆形之先。盖方仪则未具。阳可以胜阴。变女为男。理固然也。

　　巢氏论云。妊娠三月。始胎形。象始化。未有定仪。见物而变。欲得男者。操弓矢。食雄鸡。气质生成章第七

　　具天地之性。集万物之灵。阴阳平均。气质完备。咸其自尔。然而奇耦异数。有衍有耗。刚柔异用。或强或羸。血荣气卫。不能逃于消息盈虚之理。则禀质之初。讵可一概论耶。是以附赘垂疣。骈拇枝指。侏儒跛蹩。形气所赋者有如此者。疮疡痈肿。聋盲喑痖。瘦瘠疲瘵。气形之病有如此者。然则胚胎造化之始。精遗气变之后。保卫辅翼。固有道矣。

　　孝经云。天地之性人为贵。书秦誓曰。惟人万物之灵。

　　天有五气。各有所凑。地有五味。各有所入。所凑有节适。所入有度量。凡所畏忌。悉知戒慎。资物为养者。理固然也。故寝兴以时。出处以节。

　　六节藏象论曰。天食人以五气。地食人以五味。王冰云。天以五气食人者。臊气凑肝。焦气凑心。香气凑脾。腥气凑肺。腐气凑肾。地以五味食人者。酸味入肝。苦味入心。甘味入脾。辛味入肺。咸味入肾也。

　　可以高明。可以周密。使雾露湿邪。不得投间而入。因时为养者。理宜然也。故必调喜怒。寡嗜欲。

　　礼记月令。仲夏之月。可以居高明。可以处台榭。脉要精微论云。冬日在骨。蛰虫周密。君子居室。夏则顺阳。在上。故可以高明。冬则顺阳气之伏藏。故可以周密。

　　作劳不妄。而气血从之。皆所以保摄妊娠。使诸邪不得干焉。

　　天真论岐伯曰。上古之人。其知道者。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。通天论曰。圣人陈阴阳。筋脉和同。骨体坚固。气血皆从。

　　苟为不然。方授受之时。一失调养。则内不足以为中之守。外不足以为身之强。气形弗克。而疾疚因之。

　　脉要曰五脏者。中之守也。得守者生。失守者死。又曰。五脏者。身之强也。得强则生。失强则死。

　　若食兔唇缺。食犬无声。食杂鱼而生疮癣之属。皆以食物不戒之过也。

　　孙真人养胎法云。妊娠食兔肉。令子缺唇。食犬肉。令子无音声。食乾鲤鱼。令子患疮癣异法方论云。食之使人热中。注云。鱼发疮。

　　心气大。惊而癫疾。

　　奇病论。帝曰。人生而病癫疾者何。岐伯曰。名为胎病。此得之在腹中时。其母有所大惊。气上不下。精气并居。故令子发为癫疾也。

　　肾气不足而解颅

　　巢氏云。解颅者。言小儿年虽长。而顖门不合。头缝开解。是皆由肾气不成故也。肾主骨髓。而脑为髓海。肾气不成。则脑髓不足。不能成。故头颅开解。

　　脾胃不和而羸瘦。

　　巢氏曰。夫羸瘦不生肌肤。皆为脾胃不和。不能饮食。故血气衰微。不能荣于肌肤也。凡小儿在胎而遇寒。或生而伏热。皆令儿不能食。故羸瘦也。

　　心气虚乏。而神不足。皆由气血不调之故也。诚能推而达之。使邪气无所乘。兹乃生育相待而成者。

　　病源云。肺主气。心主脉。而血气通矣。脏腑循行经络。产则血气伤损。脏腑不足。而心统领诸脏。使其劳伤不足。则令惊悸恍惚。是心气虚也。

　　故曰。天不人。不因人。

　　法言云。天不人。不因人。不天不成。转女为男法第八

　　一妇人怀娠未满三月。男女未定。形象未成。故药饵方术。可以转令生男者。理或有之。其法以斧置妊娠床下。系刃向下。勿令人知。恐勿信。试令鸡抱卵时。依此置窠下。一窠尽出雄者。又自初觉有娠。取弓弩弦缚妇人腰下。满百日去之。此紫官玉女秘法也。又妊娠三月已前。以雄鸡尾尖上长毛三茎。潜安妇人卧席下。又取夫发及手足甲。潜安卧席下。俱勿令知之。又妊娠才满三月。要男者以雄黄半两。衣中带之。要女者。以雌黄带之。以上诸法。试之良有验也。