【201】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生日：「是求之于外了，」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以「格物」遗质。先生答云：「但能实地用功，久当自释。」山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上，再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子『有不善未尝知之，知之未尝复行』为证，豁然若无疑，却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后问希颜。希颜曰：『先生谓格物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：如何是诚意功夫？希颜令再思体看。九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。」九川乃释然，破数年之疑。又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓‘穷理’如‘穷其巢穴’之‘穷’，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。」先生曰：「甘泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信，今论『格物」亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一物字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑物字？」曰：《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应』又如『物各付物、胸中无物』之类，皆古人常用字也。」他日，先生亦云然。
【202】九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？」先生曰：「念如何可息？只是要正。」曰：「当自有无念时否？」先生曰：「实无无念时。」曰：「如此却如何言静？」曰：「静未尝不动，动未尝不静。戌谨恐惧即是念，何分动静。」曰：「周子何以言「定之以中正，仁而主静？』」曰：「无欲故静，是「静亦定，动亦定』的定字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓『维天之命，於穆不已。』一息便是死，非本体之念，即是私念。」
【203】又问：「用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。」曰：「如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。」曰：「昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」曰：「伊川恐亦是讥地。」
【204】又问：「静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头去事上省察，事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之说未透。心何尝有内外？即如惟俊今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛，而实放溺也。」后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有闲耳！”以质先生。曰：「功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：」是日俱有省。
【205】又问：「陆子之学何如？」先生曰；「濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。」九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。」先生曰：「然，他心上用过功夫，与揣摹依仿求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。」
【206】庚辰往虔州，再见先生，问：「近来功夫虽若稍知头恼，然难寻个稳当快乐处。」先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。」曰：「请问如何？」曰：「只是致知。」曰：「如何致。」曰：「尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒地一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。」
【207】在虔，与于中，谦之同侍。先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。」因顾于中曰：「尔胸中原是圣人。」于中起，不敢当。先生曰：「此是尔自家有的，如何要推？」于中又曰：「不敢。」先生曰：「众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。」于中乃笑受。又论「良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。」于中曰：「只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝矢了！」先生曰：「于中如此聪明，他人见不及此。」
【208】先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，台不得的便非，如佛家说『心印』相似，真是个试金石、指南针。」
【209】先生曰：「人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。」
【210】崇一曰：「先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。」先生曰：「何言之易也？再用功半年，看如何，又用功一年，看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。」
【211】先生问九川：「于『致知』之说体验如何？」九川曰：「自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。」先生曰：「可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。」又曰：「此『致知』二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，『百世以俟圣人而不惑』。」
【212】九川问曰：「伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。先生『致知』之说，莫亦泄天机太甚否？」先生曰：「圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。」
【213】又曰：「知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。」
【214】先生曰：「大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」后又戒九川云：「与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。」
【215】九川卧病虔州。先生云：「病物亦难格，觉得如何？」对曰：「功夫甚难。」先生曰：「常快活便是功夫。」
【216】九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。」先生曰：「何须如此，只要在良知上着功夫。」九川曰：「正谓那一时不知。」先生曰：「我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？」九川曰：「直是难鏖，虽知，丢他不去。」先生曰：「须是勇。用功久，自有勇。故曰『是集义所生者，』胜得容易，便是大贤。」
【217】九川问：「此功夫却于心上体验明白，只解书不通。」先生曰：「只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。」
【218】有一属官，因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。」先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。」
【219】虔州将归，有诗别先生云：「良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元」。先生曰，「若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？」敷英在座，曰，「诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。」
【220】于中、国裳辈同侍食，先生曰︰「凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，加何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。」
【221】先生日﹕「圣人亦是『学知』，众人亦是『生知』。」问曰︰「何如？」曰︰「这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学；只是生的分敷多，所谓之『生知安行』。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之『学知利行』。」
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