南山山势高峻，雄狐悠然独步其间。鲁国道路宽广而平坦，齐国女出嫁经此路。既已身为鲁君之妻，为何还要思念？
葛布麻鞋成双对地摆放，冠帽上的结带成双对。寓意着美好的姻缘。鲁国道路宽广而平坦，齐国女出嫁由此往。既已身为鲁君之妻，为何还要追从？
应当如何种植麻草？纵横耕耘每一寸土地。娶妻又应当如何呢？先禀告父母。既已禀告过父母，又怎能放纵她违背礼法？
劈柴应当如何？没有锋利的斧头不行。娶妻应当如何？没有媒人又怎能成就好姻缘？既已经缔结姻缘，为何还让她放纵无束？

作品在一开始便以一只雄狐的艳羡画面揭开了序幕，这是为了象征齐襄公对文姜的焦切的渴望。通过描绘南山以及穿梭其中的雄狐，作者精细地绘制出一幅高远而深韵的画卷：青山秀就，树林郁郁蓊鬱，而焦急的雄狐在其中奔走寻找，其尖锐的嘶鸣声此起彼伏。作者巧妙地采用这一背景，使诗的内涵得以深化，并让齐襄公的内心想象得以全部勾勒出来，以展示其丑陋的模样。最后一节通过反问的形式进行了嘲讽：“她已经嫁人，却为何还无法忘怀过去的恋情？”这问题不仅指向文姜，更是对齐襄公的质疑和责难，深意浓厚。

第二章仍旧以前一章的事情为主题，只是在诗的表达手法上迈出了更大的步伐。在控诸齐襄公和文姜的不道德行为时，作者选用一对平常的事物——鞋带，来暗示人们都有自己的配偶，这种表达方式隐蔽且极具讽刺性。 信息含义明晰，实则隐晦，使讽刺成效更佳，而又不易被人察觉。后半部分与第一章相似，情感更强烈，令人震撼。

第三、四章的角度转换为对鲁桓公的观点。作者巧妙地使用“兴”的笔法，从种植麻和砍伐木头这些平常的劳动活动中寻找启示，来阐述婚姻必须遵循父母的决定、媒妁言之规定。再深入一步，通过反映鲁桓公无法控制文姜的现实情况，揭示他已经取了文姜为妻，然而却任由她回家厮混，表现出自己的无能和软弱，而文姜的无视礼仪的行为也尽在作者的描绘之中。

这首诗的风格，与《诗经》十五国风的多数作品一样，都是由大众共同创作的民歌。这些作品的特点在于，除了少数语词略有变动，每章的基本用词和句型都极其相似，尤其是每章最后两句，语法和语气完全一致，只有一两个字的改变，而它们的含义亦是相似或接近。这就为人们重复吟诵提供了便利，方便记忆，象理简洁且直观，典型的民歌式作品。此外，这首诗也反映了男女婚姻必须遵循父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，这种观念在两三千年前就已经深入人心。