文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御 者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王 季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“ 末有原！”应曰：“诺。”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦 一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰： “女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。 古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九 十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽?，皆于东序。小乐正学干， 大胥赞之。?师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼， 执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说， 命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席， 可以问。终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师， 及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡 语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待 又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献， 无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益 于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？ ”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让， 何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而 与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于 公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙 之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登?献受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄 齿。族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正 室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为 庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罚之。至于?赙承含，皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。 狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。 公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。 ”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有 司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲 哭之。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。 宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登?受爵以上嗣，尊祖 之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。 其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗 室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙， 祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人， 贱无能也。敬吊临赙?，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦， 而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者， 不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外， 不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴 秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三 老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。 反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致， 礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位， 贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“ 反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬， 行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其 德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰： “念终始典于学。”
《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何 如？’内竖曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世 子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之 节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐 玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝 馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。
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