此篇申彖传象传之意、以尽乾坤二卦之蕴。而余卦之说、因可以例推云。
○元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。长、丁丈反。下长人同。干、古旦反。○元者、生物之始。天地之德、莫先于此。故于时为春、于人则为仁。而众善之长也。亨者、生物之通。物至于此、莫不嘉美。故于时为夏、于人则为礼。而众美之会也。利者、生物之遂。物各得宜、不相妨害。故于时为秋、于人则为义。而得其分之和。贞者、生物之成。实理具备、随在各足。故于时为冬、于人则为智。而为众事之干。干、木之身而枝叶所依以立者也。
君子体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。以仁为体、则无一物不在所爱之中。故足以长人。嘉其所会、则无不合礼。使物各得其所利、则义无不和。贞固者、知正之所在而固守之。所谓知而弗去者也。故足以为事之干。
君子行此四德者。故曰、乾元亨利贞。非君子之至健、无以行此。故曰乾元亨利贞。○此第一节。申彖传之意。与春秋传所载穆姜之言不异。疑古者已有此语。穆姜称之、而夫子亦有取焉。故下文别以子曰表孔子之辞。盖传者欲以明此章之为古语也。
○初九曰、潜龙勿用、何谓也。子曰、龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、遯世无闷、不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也。乐、音洛。确、苦学反。○龙德、圣人之德也。在下故隐。易、谓变其所守。大抵乾卦六爻、文言皆以圣人明之、有隐显而无浅深也。
○九二曰、见龙在田、利见大人、何谓也。子曰、龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。行、下孟反。邪、以嗟反。○正中、不潜而未跃之时也。常言亦信、常行亦谨、盛德之至也。闲邪存其诚、无斁亦保之意。言君德也者、释大人之为九二也。
○九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、何谓也。子曰、君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。知至至之、可与几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。几、音机。○忠信、主于心者无一念之不诚也。修辞、见于事者无一言之不实也。虽有忠信之心、然非修辞立诚、则无以居之。知至至之、进德之事。知终终之、居业之事。所以终日乾乾而夕犹惕若者、以此故也。可上可下、不骄不忧、所谓无咎也。
○九四曰、或跃在渊、无咎、何谓也。子曰、上下无常、非为邪也。进退无恒、非离羣也。君子进德修业、欲及时也。故无咎。离、去声。○内卦以德学言、外卦以时位言。进德修业、九三备矣。此则欲其及时而进也。
○九五曰、飞龙在天、利见大人、何谓也。子曰、同声相应、同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎、圣人作而万物觛。本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从其类也。应、去声。○作、起也。物、犹人也。觛、释利见之意也。本乎天者、谓动物。本乎地者、谓植物。物各从其类。圣人、人类之首也。故兴起于上、则人皆见之。
○上九曰、亢龙有悔、何谓也。子曰、贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。贤人在下位、谓九五以下。无辅、以上九过高志满、不来辅助之也。○此第二节。申象传之意。
○潜龙勿用、下也。
○见龙在田、时舍也。舍、音舍。○言未为时用也。
○终日乾乾、行事也。
○或跃在渊、自试也。未遽有为。姑试其可。
○飞龙在天、上治也。治、平声。○居上以治下。
○亢龙有悔、穷之灾也。
○乾元用九、天下治也。治、去声。○言乾元用九、见与他卦不同。君道刚而能柔、天下无不治矣。○此第三节。再申前意。
○潜龙勿用、阳气潜藏。
○见龙在田、天下文明。虽不在上位、然天下已被其化。
○终日乾乾、与时偕行。时当然也。
○或跃在渊、乾道乃革。离下而上。变革之时。
○飞龙在天、乃位乎天德。天德、卽天位也。盖唯有是德、乃宜居是位。故以名之。
○亢龙有悔、与时偕极。
○乾元用九、乃见天则。刚而能柔、天之法也。○此第四节。又申前意。
○乾元者、始而亨者也。始则必亨。理势然也。
利贞者、性情也。收敛归藏、乃见性情之实。
乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。始者、元而亨也。利天下者、利也。不言所利者、贞也。或曰、坤利牝马、则言所利矣。
大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也。刚以体言、健兼用言。中者、其行无过不及。正者、其立不偏。四者乾之德也。纯者、不杂于阴柔。粹者、不杂于邪恶。盖刚健中正之至极、而精者、又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔、不得言中正者、不然也。天地之闲、本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言、则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之、然后有阴阳刚柔之别也。
六爻发挥、旁通情也。旁通、犹言曲尽。
时乘六龙、以御天也。云行雨施、天下平也。言圣人时乘六龙以御天、则如天之云行雨施而天下平也。○此第五节。复申首章之意。
○君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。行、并去声。未见之见、音现。○成德、已成之德也。初九固成德、但其行未可见尔。
○君子学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。盖由四者以成大人之德。再言君德、以深明九二之为大人也。
○九三、重刚而不中。上不在天、下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。重、平声。下同。○重刚、谓阳爻阳位。
○九四、重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故无咎。九四非重刚。重字疑衍。在人、谓三。或者、随时而未定也。
○夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违、而况于人乎、况于鬼神乎。夫、音扶。先？后、并去声。○大人、卽释爻辞所利见之大人也。有是德而当其位、乃可以当之。人与天地鬼神、本无二理。特蔽于有我之私、是以梏于形体而不能相通。大人无私、以道为体。曾何彼此先后之可言哉。先天不违、谓意之所为、默与道契。后天奉天、谓知理如是、奉而行之。回纥谓郭子仪曰、卜者言此行当见一大人而还、其占盖与此合。若子仪者、虽未及乎夫子之所论、然其至公无我、亦可谓当时之太人矣。
○亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。丧、去声。○所以动而有悔也。
其唯圣人乎。知进退存亡、而不失其正者、其唯圣人乎。知其理势如是而处之以道、则不至于有悔矣。固非计私以避害者也。再言其唯圣人乎、始若设问而卒自应之也。○此第六节。复申第二第三第四节之意。
○坤至柔而动也刚。至静而德方。刚方、释牝马之贞也。方、谓生物有常。
后得、主而有常。程传曰、主下当有利字。
含万物而化光。复明亨义。
坤道其顺乎。承天而时行。复明顺承天之义。○此以上、申彖传之意。
○积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰、履霜坚冰至。盖言顺也。古字顺愼通用。按此当作愼。言当辩之于微也。
○直其正也、方其义也。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。直？方？大、不习无不利、则不疑其所行也。此以学而言之也。正、谓本体。义、谓裁制。敬则本体之守也。直内方外、程传备矣。不孤、言大也。疑故习而后利、不疑则何假于习。○传曰、直、言其正也。方、言其义也。君子主敬以直其内、守义以方其外。敬立而内直、义形而外方。义形于外、非在外也。敬义旣立、其德盛矣。不期大而大矣。德不孤也。无所用而不周、无所施而不利。孰为疑乎。
○阴虽有美、含之以从王事、弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。地道无成、而代有终也。
○天地变化、草木蕃、天地闭、贤人隐。易曰、括囊、无咎无誉。盖言谨也。
○君子黄中通理、黄中、言中德在内。释黄字之义也。
正位居体。虽在尊位、而居下体。释裳字之义也。
美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也。美在其中、复释黄中。畅于四支、复释居体。
○阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄。为、于伪反。离、力智反。夫、音扶。○疑、谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳、然阳未尝无也。血、阴属。盖气阳而血阴也。玄黄、天地之正色。言阴阳皆伤也。○此以上、申象传之意。
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