《礼记纂言》·5

夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也【子行户刚切】

　　【郑氏曰子行犹子列也祭祖则用孙列皆取于同姓之适孙也天子诸侯之祭朝事延尸于户外是以有北面事尸之礼孔氏曰主人为欲孝敬己父故北靣而事子行之尸则凡为子者岂得不自尊其父乎少牢特牲礼尸皆在室之奥程子曰古人祭祀用尸极有深意不可以不思也葢人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则不依魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类己与尸各既以洁齐至诚相通以此求神冝其飨之周氏曰以己之子而为父之尸则已北面以事而忘己之为父者以其为父之尸也陈氏曰尸于王父则孙于祭者则子以孙为王父之尸则是以子为祭者之父子忘其子之卑而事于父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之道而已】

　　尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也

　　【郑氏曰大夫士祭三献而献賔孔氏曰献卿大夫士及有司等其爵虽同皆长者在先故云以齿此据上公九献之礼凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸故云尸饮五于此时献卿献卿之后主妇酳尸賔长献尸是尸饮七也乃以瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云尸饮七自此以后长賔长兄弟更为加爵尸又饮二是并前尸饮九主人乃以散爵献士及群有司也若侯伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但尸饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一大夫士祭三献而献賔与诸侯献賔时节不同下大夫不賔尸与士同亦三献而献賔其上大夫别行賔尸之礼与此异也陈氏曰卿之徳隆而贵故献以玉爵大夫之德杀而贱故献以瑶爵至于士则德卑尤贱故献以散爵而已方氏曰凡觞皆谓之爵此言玉爵瑶爵正谓一升之爵耳言散爵即五升之散也礼器曰宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散则不特献者然也虽受献者亦然群有司则前言进彻之百官后言煇胞翟阍皆是也皆以齿者同爵则尚齿也前言贵贱之等此变言尊卑者其献也以卿大夫士为之等故以贵贱言之于卿大夫士之等又各以齿故以尊卑言之陆氏曰尸饮五若十二献当朝践亚献之节尸饮七当馈食初献尸饮九当馈食三献即九献尸饮五当馈食初献尸饮七当馈食三献尸饮九在酳尸矣七献五献尸饮三于是献卿欤先儒谓子男五献食讫酳尸尸饮一尸饮一即献卿非其差也瑶爵散爵不言洗略之也】

　　夫祭有昭穆昭穆者所以别父子逺近长幼亲防之序而无乱也是故有事于大庙则羣昭羣穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也

　　【郑氏曰昭穆咸在同宗父子皆来孔氏曰昭穆谓尸主行列于庙中父南面子北面亲者近疏者逺各有次序是无乱也祭大庙则众庙尸主及助祭之人同宗父子皆至故羣昭羣穆咸在若余庙唯户主及所出之庙子孙来耳各以昭穆列在庙是不失伦类也杀渐也示亲疏有渐也周氏曰有事于大庙言祫也方氏曰昭穆固不以别父子而父子之行又各有逺近长幼亲疏逺近以代言长幼以齿言亲疏以情言然而代之逺近齿之长幼皆以情为主耳故下总谓之亲疏之杀也夫有隆然后有杀别亲疏则亲者隆而疏者杀矣并言杀者言自隆降之以至于杀也王制三昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言祭有昭穆则兼神人而言之然昭穆以神为主故人于庙中乃称之】

　　古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执防命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施也【乡许亮切舍音释】

　　【郑氏曰一献一酳尸也舍当为释非时而祭曰奠孔氏曰爵表徳禄赏功卿大夫等既受防书归而释奠于家庙告以受君之命也君尊尚爵赏于庙不自专故民知施必由尊也郑知一献非初祼及朝践馈食之一献必为一酳尸者以一酳尸之前皆为祭事承奉鬼神未暇防命尸食已毕始可行爵赏也此一献则上尸饮五君献卿之时也若天子命羣臣则不因常祭特假于庙故大宗伯云王命诸侯则傧是也应氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以赏为重也陆氏曰一献谓始献耳始献即发爵赐禄不嫌蚤者重防命也史由君右执防命之所谓诏辞自右】

　　君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也【卷与衮同校户教切又平声镫音登】

　　【郑氏曰校豆中央直者也执醴授醴之人授夫人以豆则执镫镫豆下跗也孔氏曰此谓上公夫人故副袆也爵为雀形以尾为柄尸酢夫人则执爵尾夫人受酢则执爵足夫妇交相致爵其执之不相因故处袭因也主人受主妇之酢必易换其爵男子不承妇人爵也夫人献尸以醴齐授醴之人酌醴以授夫人至夫人荐豆此人又执豆以授夫人献与荐皆此人所掌故也陈氏曰礼器言夫人在房而东酌罍尊则在房者西房也而此言副袆立于东房盖妇人贵于从夫又贵于辨位从夫则立之东所以待其将有事辨位则即于西所以动而行事也至于夫妇相授受不相袭处则异其所立酢必易爵则易其所执故曰明夫妇之别某氏讲义曰先儒谓爵为雀形以尾为柄恐非是爵之柄下有二戈足则戈也以豆观之校为柄乃中央直者则爵之柄亦指中央矣】

　　凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉【髀必履切】

　　【郑氏曰殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡前贵于后谓脊胁臂臑之属孔氏曰殷质贱肩之薄故贵髀周文贱髀之隐故贵肩凡前贵于后据周贵肩言之助祭者赐之俎贵者不特多而重贱者不虚而无分俎多少随其贵贱示均平也功立由于分俎人君欲为政教必须如分俎均平也前体臂臑为贵后体膊胳为贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在前为贵脡脊横脊在后为贱胁则正胁在前为贵短胁为贱陈氏曰贵者取贵骨贱者取贱骨则有所别而足以为义贵者不重贱者不虚则有所均而可以为仁行于上者政也通于下者事也政必有事而事不必有政故事成本于政行方氏曰俎者对豆之器俎大而豆小俎以骨为主则豆以肉为主可知坊记觞酒豆肉是也骨阳也肉隂也俎之数以竒而从阳豆之数以偶而从隂为是故也夫祭以飨神为主然贵者取贵骨贱者取贱骨所以明祭之有惠而已惠可以观政患不均耳故惠均则政行有政则有事有事则有功功所以立由惠而已故曰不可不知】

　　凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序

　　【郑氏曰昭穆众兄弟也羣有司犹众賔下及执事者君赐之爵谓若酬之孔氏曰旅酬时赐助祭者酒爵君众兄弟子孙昭为一列穆为一列各自相旅尊者在前卑者在后同班列则长者在前少者在后是昭与昭齿穆与穆齿郑知赐爵为酬者以献时不以昭穆为次此列昭穆故知为酬也陈氏曰宗庙之中受事则以爵而赐爵则以齿葢授事主义而行于旅酬之前赐爵主恩而隆于旅酬之后赐以主恩故昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿长幼之序也】

　　夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其余畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至贱而以其余畀之是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际【煇音运胞歩交切翟音狄以见贤遍切】

　　【郑氏曰明足以见之见此卑者也仁足以与之与此卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽舞者也不使刑人守门谓夏殷时孔氏曰畀与也煇胞翟阍四者皆是贱官祭末与以恩赐是施惠之道也际接也韗人掌作皷水张皮两头鞔之以为皷故云韗磔皮革之官也方氏曰夫祭之有俎固己见惠均矣然未足以尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱之吏然后见惠下也此政事之均与上下之际所以为异欤周氏曰古者不使刑人守门此指夏殷而言也周之法墨者使守门而四夷之亦使守王宫葢当时之为守卫者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑人与四夷之则其势足以相持而不至于为乱是又使刑人与四夷之者皆有所养则是亦先王之仁也叶氏曰助祭则羣有司贱于族姓而煇胞翟阍又贱于羣有司】

　　○凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝礿禘阳义也尝烝隂义也禘者阳之盛也尝者隂之盛也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政顺隂义也故记曰尝之日发公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也【礿音祠禘音礿下同艾音刈】

　　【郑氏曰谓夏殷时礼夏尊卑着秋万物成爵命属阳国地属隂发公室出赏物也草艾谓艾取草也秋草木成可芟艾给防亨时则始行小刑也孔氏曰记者引前记之文案左传云赏以春夏刑以秋冬此以赏对刑为文其实四时之间皆有赏也方氏曰爵命之者也服胜于隂者也顺阳义禄食之者也田邑制于地者也顺隂义发公室因其物成而用之以行赏也草艾则墨者因其时杀而顺之以行刑也刑有五墨最轻以始行刑故用轻者也应氏曰代天爵人故于禘分地与人故于尝秋政若省敛断刑皆是】

　　故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其徳盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣

　　【郑氏曰全犹具也济成也发谓机发也涖临也君不失其义者君虽不自亲祭礼无阙于君徳不损也孔氏曰人君道德盛则念亲志厚念亲厚则事亲祭祀其义章明章明则其祭也敬使人谓君有故使人摄之方氏曰礼固所以为义义又可以起礼有故则使人义之所可故也代之虽在乎人使之则出乎君代之虽行其事使之则本乎义故曰虽使人也君不失其义者明其义故也某氏讲义曰人君躬行子孙之道以事其先则凡为子孙者化之矣古之人使民如承大祭以其敬也不足以为民父母于祭之不敬见之】

　　○夫鼎有铭铭者自名也自名以称其先祖之美而明着之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之铭者论譔其先祖之有德善功烈勲劳庆赏声名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显先祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也【比毗志切郑氏曰铭谓书刻之以识事自名谓着已名烈业也王功曰勲事功曰劳酌之祭器言斟酌其美传着于钟鼎也身比焉谓自著名于下也顺谓孝顺之行也教所以教后世孔氏曰论谓论说譔谓譔録方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如铭此鼎所以有铭而铭必于鼎也列于天下言陈列于天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不溢也自名于祭器故曰自成其名上足以先祖之德下足以成己之名故曰上下皆得马氏曰铭必自名然后可以称其先祖故曰自名也庐陵胡氏曰自名谓己能立身名以显其先也能自名则国人称愿曰幸哉有子如此故可铭也若身陷不义而无令名虽铭人谁信之酌犹酌古之酌刻先祖功善于钟鼎而孝顺之名成焉先儒谓自着已名于先祖之下非也若有心于自着已名何以为孝子比次也铭其祖而身名成焉是身比也石林叶氏曰言祖而不及考者与尊以见卑也德言其得于身善言其生于心功见于王曰勲功列于事曰劳庆赏在君声名在人皆列于天下者也然必酌之祭器者葢彛鼎所以飨祖考之器铭其美于上酌以飨之则祖考之德显而孝道逹矣故曰崇孝自着其名于下而身得比焉故曰顺示天下之子孙不遗其亲之美故曰教】

　　夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣【见之贤遍切知音智】

　　【郑氏曰美其所为美此人为此铭也孔氏曰铭唯壹称先祖之善上下皆得谓上光先祖下成己顺行又垂教来世也所称谓先祖也所为谓己身行业也君子有德之士观铭必见此二事之美也为之者谓为铭之人明足以见先祖之美仁足以着先祖之铭知足以利己得上比先祖也备此三事所以为贤又不自伐是为恭也石林叶氏曰美其所称者以其不遗祖考之善也美其所为者以其不诬祖考之实也有善而弗知不明也故言明足以见之知而不传不仁也故言仁足以与之知之而能传又诬其实则亦不知也故言知足以利之知既利之而欲伐其善则必丧其善故虽铭而其辞敬者所谓贤而勿伐也】

　　故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射啓右献公献公乃命成叔纂乃祖服乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝拜稽首曰对以辟之勤大命施于烝彞鼎此卫孔悝之鼎铭也古之君子论譔其先祖之美而明着之后世者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也【悝口回切假加百切左右并去声难乃旦切射音亦纂祖管切耆市志切解古卖切女音汝辟必亦切施如字】

　　【郑氏曰孔悝卫大夫也公卫庄公蒯聩也德孔悝之立己依礼褒之以静国人自固也假至也至大庙谓以夏之孟夏禘祭也叔舅公为防书尊呼孔悝而命之也乃犹女也庄叔悝七世祖卫大夫孔逹也随难谓成公为晋伐出奔庄叔从焉汉楚之川也即宫于宗周后反得国坐杀弟叔武晋人执归京师寘之深室也射厌也言庄叔奔走至劳而不厌倦也周既去镐京犹名王城为宗周也献公卫侯衎成公曽孙也亦失国得反言庄叔之功流于后世啓右献公使得反国也成叔庄叔之孙烝鉏也右助也乃命成叔纂乃祖服纂继也服事也献公反国命成子继女祖庄叔之事欲具忠如孔逹也文叔者成叔之曽孙文子圉即悝父也作率庆士作起也率循也庆善也士事也言文叔能兴行先祖之旧德起而循其善事也若纂乃考服若犹汝也女继女父之事欲其忠如文子也成公献公庄公皆失国得反言孔氏世有功焉宠之也施于烝彞鼎施犹着也刻着于烝祭之彞鼎彞尊也孔氏曰案哀十五年传蒯聩舍孔氏之外圃适伯姬氏迫孔悝于厠彊盟之遂劫以登台于是得国是德孔悝之立已也夏之孟月是周之六月诸侯命臣在于祭日故郑注至于大庙谓禘祭也是年冬蒯聩得国十六年六月卫侯饮孔悝酒而逐之此云六月命之者葢命后即逐之也公曰至休哉是孔悝父祖鼎铭之辞孔悝是异姓大夫年幼故称叔舅成公为晋文公所伐及杀叔武并见僖二十八耳左传然左传无孔逹事传文不具也襄十四年左传卫侯出奔齐是献公亦失国也奔走无射言孔逹随难汉阳及成公即宫于宗周当奔走无厌倦也兴旧耆欲言孔悝之父圉能兴行先祖旧徳所欲为也休哉言功德休美悝拜至彞鼎明孔悝拜受君恩言已光先祖之德勤行君之大命着于彞鼎也但休哉以上是称其先祖公曰叔舅以下至彞鼎是自着其名于下是以身比焉比先祖也方氏曰啓右者非特左右以助之而又啓道之也彞亦有铭止曰鼎铭者举重以该之也应氏曰耆欲者心志之所存其先世之忠皆以爱君忧国为耆欲慕尚而能兴起之也作率谓奋起而倡率之庆卿也古者庆卿同音其字同用故庆云谓之卿云先世纂乃祖服今又纂乃考服者世济其美也铭出于孔悝之意而以为公所予者示不敢专也犹鲁之作颂必请于周既铭功必请于君也对答也勤大命者殷勤重大之命也既曰对遂以君命施于祭器也陆氏曰对以辟之勤大命施于烝彞鼎辟君也勤大命言命大且勤对以君之勤大命犹言对天子之休命也】

　　昔者周公旦有勲劳于天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也【佾音逸】

　　【郑氏曰言此者王室所铭若周公之功也清庙颂文王之诗也管象吹管而舞武象之乐也朱干赤盾戚斧也此武象之舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞也执羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也不废不废此礼乐也重犹尊也孔氏曰此一节因上说鼎铭明先祖之善故此明周公之勲子孙纂之特重于余国亦光之事陈氏曰周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙纂之于今不废用之周公庙足以明周公之德用之鲁公庙虽欲尊鲁以重其国未免为僣矣方氏曰命之者成王耳而兼言康王者岂非成王之志而康王又能继之也陆氏曰言康王嫌独成王之意以明周公用天子礼乐为宜成康视功与祖考无异以人臣所不能为之功赐之以人臣所不得用之礼乐是之谓康】

　　右记宗庙祭人鬼之义

　　礼记纂言卷二十四

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷二十五　　　　元　吴澄　撰礼运

　　【山隂陆氏曰礼运者是礼乐之运运祚推移而礼行焉虽圣人不能违也然则大同小康时而已矣长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有所拘礼器言礼之器则礼运言礼之道也方氏曰帝王盛时以义起礼驰骋而转徙未尝息故其经世之迹不能无异其轨辙焉于是则有大小之别同异之名此篇所言乃其义也】

　　昔者仲尼与于蜡賔事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉【与音预蜡仕嫁切观古乱切喟去媿切逮音代】

　　【郑氏曰蜡者索也岁十二月合聚万物而索飨之亦祭宗庙时孔子仕鲁在助祭之中观阙也孔子见鲁君祭礼有不备又覩象魏旧章之处感而叹之言偃孔子弟子子游大道谓五帝时也英俊选之尤者逮及也皇氏曰游登游熊氏曰游目而看孔氏曰仲尼与蜡祭鲁臣而称賔者祭祀欲以賔客为荣故也观谓宫门双阙旧县法象使民观之处因谓之阙亦名象魏天子两观外阙诸侯台门不得有阙鲁有阙者以天子礼也鲁宗庙在雉门外左孔子蜡祭事毕出庙徃雉门登游于观之上喟是叹之形貌作记者言其所叹之由盖疑辞谦也言偃待于是问所叹何事孔子若指言鲁失礼恐其太切故广言五帝以下之事谓大道之行与三代英异之主虽不及身见而有志记之书存焉披览尚可知也志是记识之名】

　　大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同【长知两切矜古顽切分扶问切恶乌路切为云伪切】

　　【郑氏曰公犹共也禅位授圣不家也睦亲也不独亲其亲子其子孝慈之道广也皆有所养无匮乏也有分分犹职也有归皆得良奥之家也货不必藏于已力不必为己谓施无吝心劳事不惮也谋闭不兴盗贼不作尚辞譲故也同犹和也孔氏曰此先明五帝时也为公谓不私传子孙废朱均而用舜禹是也选贤德才能之士不使世继为诸侯黜四凶举十六相之类也讲谈说信不欺也修习也世淳俗美凡所防说皆不欺之言凡所行习皆亲睦之行君既无私故人法之而不独亲己亲子己子天下之老者皆得赡养以终其天年壮者不受其力而均有所用重任分轻任并斑白者不提挈是也幼者皆获长育以成人穷民无告及有疾者皆获恤养男子无才者耕有能者仕各当其职无失分也女谓嫁为归嫁不失时各得其所故云有归也货既天下共之不独藏府库但人不收録则物坏世穷无所资用故收而藏之恶弃地耳非藏为己用有乏辄与也为事不惮劬劳恶惜力不出于身耳非私己营办也夫谋起于诈天下一心则图谋之事闭塞而不兴起也民无匮乏而能者在位则盗窃乱贼不作外户扉从外阖也不闭者不用关闭之也重门系柝为御暴客既无盗窃乱贼则户无事于闭也但为风尘入寝故设扉耳无所捍拒故从外而掩也率土皆然故曰大同方氏曰选贤与能选言择之而进与言待之而举澄曰盗非真盗乱非真乱谓有为盗为乱之才者也窃谓攘人之货以利己贼谓逞己之力以害人作为也盗才虽能窃攘乱才虽能贼杀而皆不作其事下文谋用是作之作作起也】

　　今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲譲示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康【知音智去羌吕切】

　　【孔氏曰孔子生三代之末故称今天下为家言不传贤而传子也君以天位为家故人化之亦各亲其亲子其子自藏其货以资己用自出其力以成己事大人谓诸侯亦皆世继父传子曰世兄传弟曰及有子则父传与子无子则兄传与弟以此为礼也城内城郭外郭沟池城之堑私力独财不免争夺故设险以自卫固也纪如丝之纪君臣父子兄弟夫妇之伦不能无失故须以礼义为之纪君臣义合故曰正父子天然故曰笃笃厚也兄弟同气故曰睦夫妇异姓故曰和又设为宫室衣服车旗饮食上下贵贱各有多少之制皮田耕稼之所里居宅之地授之田宅贵贱亦各异品贤犹崇重也人有争夺须勇以胜人有欺诈须智以察所以崇重勇知之士立功起事不为它人以智计度而谋作以勇战鬭而兵起选犹英也由用也此谓礼义也禹汤文武成王周公能用此礼义以为治故为三代之英选也谨犹重也言此六君子者皆以礼为重而行下五事也着明也事有未当以礼明之而使皆得其冝考成也民有相欺以礼成之而使皆以其实有过差者以礼明之使是非不惑刑则也行仁者以礼为则也用礼与义讲论之使揖譲也以礼行上仁义礼智信之五徳示民以为常法若为君上者不能用此礼以行之则虽在富贵势位而众人视之为祸恶如桀纣幽厉则失其天下而势位去已也此以上言三王之时不及五帝大道之时但天下小安而已庐陵胡氏曰郑云大人诸侯也按下云禹汤由此则大人谓天子蒋氏曰帝王有异时无异道圣人因蜡以思礼其不能无望于鲁而有志于帝王之世者如此】

　　○言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神逹于丧祭射御冠昬朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【复扶又切夫音扶相息亮切遄市专切殽音效冠古乱切朝音潮】

　　【方氏曰上言如有不由此者在执者去则礼之于人不可缓矣故言偃复以如此乎礼之急也为问礼本乎天道出乎人情先王制礼所以承天之道还以治人之情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂有死生之异此其所以为急与于天曰本于地曰殽于鬼神曰列皆言礼之所以立也至于礼之所以行则见于防祭射御冠昬朝聘而逹于下防则凶礼也祭则吉礼也射御则军礼也冠昬则嘉礼也朝聘则賔礼也礼虽三百三千其大体不过是五者而已马氏曰天降于民先王为礼所以继天之也故曰以承天之道口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安逸人情所同纵之则灭天理而穷人欲先王制礼以节之也故曰以治人之情胡不遄死者未至乎死而人欲其死也郑氏曰相视也遄疾也言人而无礼者可憎贱如鼠不如疾死之愈是故圣人则天之明因地之利取法于鬼神以制礼下教令也礼逹于下而民知礼则易教孔氏曰失礼者死若桀纣也得礼者生若禹汤也圣王法天地鬼神制礼以教民防则哀笃君亲祭是享祀君亲射御是防卫共御尊者冠有着代之义昬有代亲之感朝聘是臣之敬上事君八者之礼逹无教不从天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫圣人示之以礼下既从教不复为邪故可得而正也澄曰本犹根也殽读作效与效通用列陈布不一之意鬼神祖庙山川五祀之属言制礼者必根本乎天仿效乎地徧取法于一切鬼神逹而为人所通行之礼也】

　　○言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之

　　【郑氏曰杞夏之后夏时夏四时之书其书存者有小正宋殷之后坤干殷隂阳之书其书存者有归蔵方氏曰极之言至也如上所言皆礼之至故子游复问之坤干夏时之书所谓虽无老成人尚有典刑是也论语兼言书之文不足征此特言人之献不足征者略言则文献皆不足征详言则书之文犹有得焉坤干谓之义夏时谓之等者礼以逹义于内辨等于外者也天地之理为妙故以义言四时之迹为显故以徳言澄曰礼之名数制度非可以虚言言也故子游复问夫子之穷极言礼其所考证有可得而闻者否夏道殷道谓夏之礼殷之礼也之往也徴证也杞宋是为二王之后其国得用夏殷天子之礼以祀其先夫子欲观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世之礼存焉故往二国求之及至其国乃知二国无复能存其礼故皆不足证但于杞得夏时一书于宋得坤干一书坤干之书其义略可推夏时之书其等略可见夏礼殷礼其他既无可证验吾姑以是二书观之而已吾以是观之盖不满意之辞或曰坤干言义夏时言等何也曰二书既亾不可知已说者谓坤干为归蔵易则亦占筮之书如周易之有六十四卦但次序不同耳韩宣子于鲁见周之易象而谓周礼在鲁盖因其卦象之义而云说者又谓夏时为夏小正之属夏小正一篇今在大戴礼记中如小戴记之月令而略或是如月令载逐月所行之政事故云等也按论语所记与此章大同小异彼谓文献不足徴者文是记礼之书献是习礼之人此言之杞之宋而不足徴盖亦谓无其人而文则犹有夏时坤干二书然亦非足徴者也此其所以不满夫子之意乎一说谓吾得夏时吾得坤干非因之杞之宋而得此二书也盖夏殷之礼杞宋既不足证犹幸平日得此二书吾但以是二书观之畧可知其大槩而已】

　　○孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舎鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷【舍音舍】

　　【谢氏曰夫子欲观夏道杞不足证欲观商道宋不足证观周道而幽厉伤之舍鲁何适而鲁之郊禘非礼考之杞宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也孔氏曰此正明孔子叹意呜呼哀哉伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉之乱此礼无可观舍鲁国更何适而观礼乎故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣郑氏曰政乱礼失以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周公之道衰言鲁子孙不能兴之也天子之事守言先祖法度子孙所当守也马氏曰郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘所以为非礼周公其衰矣非周公之衰也言僭用天子礼此周公之道所以为衰延平周氏曰杞宋之不嫌于僭者是天子之事所当守也澄曰周道亦谓周之礼周礼初遭厉王之乱而废坠宣王中兴虽复之而未尽复也继遭幽王之乱而废坠益甚平王东迁礼不能复旧矣孔子所以伤之也周既不存其礼当时诸侯唯鲁号为犹秉周礼者然郊禘二祭以诸侯僭天子则不合于周公之礼故曰周公其衰言周公之道衰微而不行也又言杞宋二国所以得郊者盖以二王之后修其先世天子所行之事后世遵守而行之者也若鲁则非有天子之事可守岂可僭郊也哉因言周公所制正礼唯天子得于圆丘祭天方泽祭地诸侯则但于社祭地及祭稷神而己不得如天子之祭天祭地也按此篇子游因夫子之叹而发问夫子既答而子游复问者再至此夫子又自言其叹之意自此以下竟篇末旧说以为皆夫子之言未必然也或是夫子既言之后子游退而述其平日所闻所知以成篇或是子游门人述其师所言之意而作或是知礼者先述夫子子游问答及夫子之自言而遂广言之欤然非出于圣人之门者不能及此】

　　○夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神【燔音烦捭卜麦切污乌华切抔歩矦切蒉音块桴音浮】

　　【方氏曰此言礼之初方是时地产之谷有黍然未有釜甑也故燔之天产之物有豚然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故污尊饮未知用爵也故抔饮皆始诸饮食之事孔氏曰礼以饮食为本中古质略虽有火化未有釜甑以水洮释黍米捭析豚肉加于烧石之上而熟之若如也言非但可以事生如此亦可以致其恭敬于鬼神郑氏曰言其物虽质畧有齐敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神飨徳不飨味也释米捭肉加于烧石之上而食之今北狄犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷凷堛也谓搏土为桴也土鼓筑土为鼓也山隂陆氏曰蒉桴以蒉盛块而为桴焉庐陵胡氏曰蒉草也以草为桴郑以蒉为凷非也若去声误不应明堂位又误土鼓广雅文云筑土为鼓盖筑地以当鼓节籥章注以瓦为匡不必筑土也抔若张释之云一抔土长乐陈氏曰食之礼始于燔黍捭豚饮之礼始于污尊抔饮蒉桴而土鼔其乐之始与明堂位曰土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也澄曰此以上所言虽有中古时事然犹简质不可从也下文乃言中古以后可从之礼】

　　及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初【号平声臯音羔饭扶晚切苴子余切知音智首手又切乡许亮切郑氏曰升屋而号招之于天也北首隂也南向阳也孔氏曰臯引声之言某谓死者名令其反复魂魄不复然后浴尸而行含礼于含之时饭用生稻之米故云饭腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬设遣奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望谓望天招魂地蔵谓葬以藏尸所以地藏由体魄则降故也所以天望由知气在上故也延平周氏曰自蒉桴土鼔而上后世有备于此者故不从其初自升屋而号而下后世无过于此者故皆从其初澄曰及其谓及至中古以后之时也死也升屋而号告谓行复礼既号而又告也臯者号之声某复者告之辞也体魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神识魂气在上谓升上在天其号其告望而求诸天之阳明者盖为知气之在上而然此时犹以生道处之冀其知气来复而可以生也始则饭腥终则苴孰蔵而归诸地之隂幽者盖为体魄之降而然此时始以死道处之俾其体魄得所而安于死也故死者北首生者南乡二句结上文也从其初初指及其以下所言之礼谓今日死之首隂生之回阳皆是从中古以后之求生于阳归死于隂者也自夫礼之初至此第五节之一】

　　昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮【窟苦忽切橧音曽茹音汝衣于既切】

　　【郑氏曰此皆上古之时寒则累土暑则聚薪柴居其上未有火化食腥也孔氏曰营窟者地髙则穴于地地下则营累其土而为窟橧巢者橧聚其薪以为巢虽食鸟兽之肉不能饱则茹食其毛汉苏武以雪杂羊毛食之是其类也澄曰营窟土处以避寒也橧巢木处以避暑也饥则食鸟兽之肉寒则取鸟之羽兽之皮以衣而蔽其体也此以上所言皆是上古时事为大朴陋不可从也下文乃言上古以后可从之礼】

　　后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔【合如字又音閤炮薄交切燔音烦亨普伻切炙之石切醴音礼酪音洛】

　　【郑氏曰作起也修火之利孰冶万物范金谓铸作器用合土谓瓦瓴甓及甒大炮谓裹烧之燔谓加于火上烹谓煑之镬炙谓贯之火上醴酪谓烝酿之也酪酢酨孔氏曰燧人出火但用之简小更修使益多范金谓为形范以铸金器合土谓和合其土烧作器物长乐陈氏曰范金合土固不止于为宫室之具而为宫室则必在于范金合土之后以其斤斧瓦甓之所当先也方氏曰非无火也特未能修之以利人耳范即荀况所谓形范之范范金而铸之合土而陶之而器用出焉则以为台榭宫室牖户也夫居宫室以代巢窟为醴酪之类以代血毛治麻为布治丝为帛以代羽皮是道也不特可以养生于其始又可以送死于其终不特可以养生送死于其明又可以事鬼神上帝于其幽神则百神上帝则天也澄曰修火之利一句总下三事范金合土为宫室一也炮燔亨炙为醴酪二也治麻治丝为布帛三也皆须火之利以养生送死以事鬼神上帝二句结上文也从其朔朔指后圣以下所言之礼谓今日人之始终祭之小大皆是从上古以后之所居所食所服者也朔亦初也初犹日至为一岁之始谓生阳死隂一事之始也朔犹月朔为毎月之始谓宫居火食衣帛衣布三事之始也自昔者先王至此第五节之二】

　　故酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼔修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜【醆夕限切粢才细切醍音体嘏古雅切祜音户】

　　【郑氏曰粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异醆与盎澄与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人飨神之辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祜福也孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古中古下节是荐今世之食此总论今世祭祀馔具因于古昔所供之物并酒所陈之处酒水也色黒谓之大古无酒此水当酒所用以今虽有五齐三酒贵重古物故陈设室内而近北醴谓醴齐醆谓盎齐以其后世所为贱之陈列虽在室内稍南近户也皇氏云醴在尸内醆在户外其泛齐当在酒南醴齐北熊崔并云此据禘祭用四齐不用泛齐也粢醍卑故又南近户而在堂澄谓沈齐酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下陈其牺牲者谓将祭之夕省牲之时及祭日之旦迎牲而入丽于碑按特牲礼陈鼎于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西南上北首其天子诸侯夕省牲之时亦陈于庙门外横行西上备其鼎爼者以牲主于镬镬在庙门之外鼎随镬设各陈于镬西取牲体以实其鼎举鼎而入设于阼阶下南北陈之爼设于鼎西以次载于爼也按少牢陈鼎于庙门外东方北面北上又鼎入陈于东方当序西面北上爼皆设于鼎西是也列其琴瑟者琴瑟在堂而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管磬钟鼔堂下之乐书云下管鼗鼔笙镛以间是也其歌钟歌磬亦在堂下上神在上精魂之神即先祖也指其精气谓之上神指其亡亲谓之先祖皇氏等云上神天神也祭统曰君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣是以正君臣也又云尸南面父北面而事之是以笃父子也又云昭与昭齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长兄弟众兄弟是以穆兄弟也又云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云君在阼夫人在房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有所也言行上事得所则承受天之祜福也方氏曰以室对户室者户之内戸者室之外也以堂对下则堂者阶之上阶者堂之下也澄曰此盖言祭之初事也君臣父子皆指尸与君言兄弟同姓之臣上下异姓之臣夫妇君与夫人也祭之初各有其礼各有其事各有其位故云正笃睦齐有所也第五节之三】

　　作其祝号酒以祭荐其血毛腥其爼孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫【祝之六切殽音肴越音活幂莫歴切衣去声醆阻限切郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六号者所以尊神显物也腥其爼谓豚解而腥之及血毛皆所以法于太古也孰其殽谓体解而烂之此以下皆所法于中古也越席翦蒲席也幂覆尊也澣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孔氏曰酒以祭者谓朝践之时设此酒于五齐之上以致祭鬼神所以重古荐其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告于室也腥其爼者亦谓朝践时既杀牲以爼盛肉进于尸前也按士防礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前后胫脊胁而已是豚解七体也按特牲少牢以荐孰为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其爼为豚解孰其殽谓体解而烂之体解则特牲少牢所升于爼以进神者是也按特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六横脊七长脊八短胁九少牢则十一体加以脡脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫以汤烂之不全孰次于腥而荐之堂疏布谓麤布醴醆以献者朝践之时用醴馈食之时用醆燔炙谓燔肉炙肝按特牲礼主人献尸賔长以肝从主妇献尸兄弟以燔从此则君荐之用炙夫人荐用燔是也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合于虚无寂寞也澄曰此盖言祭之中事也第五节之四】

　　然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也【铏音刑郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨之贵贱以为众爼也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善也今世之食于人道为善也孔氏曰然后退而合烹者前明荐爓既未孰今至馈食乃退取乡爓肉更合亨之令孰拟更荐尸又尸爼唯载右体其余不载者乃左体等亦于镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之贵贱以为众爼供尸及待賔客兄弟等知非尸前正爼者以此所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之众爼也实其簠簋笾豆铏羹者此举事尸之时所供设也若笾豆亦兼据賔客及兄弟等澄曰此盖言祭之末事也成犹言全备也自初中至末祭礼大备故云大成第五节之五】

　　祝嘏莫敢易其常古是谓大假

　　【方氏曰祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以告人者也祝嘏辞说古有常训不可易焉故莫敢易澄曰大谓尊大之假谓君与尸所假以告神告人之辞尊大其辞而不敢辄有改易也故曰大假或曰假与嘏字通用大假者大其嘏辞也嘏尊祝卑以尊统卑故但言假此第五节之六】

　　祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国

　　【孔氏曰祝嘏辞说当依古法乃弃去不用蔵于宗祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也郑氏曰藏于宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇者君与大夫俱不明也澄曰此第五节之七】

　　醆斝及尸君非礼也是谓僭君【斝古雅切】

　　【孔氏曰醆是夏爵斝是殷爵延平周氏曰及尸君者君以献尸而尸以酢君也郑氏曰醆斝先王之爵也唯鲁与王者之后得用其余诸侯用时王之器而已僭君僭礼之君也澄曰此第五节之八】

　　冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君

　　【孔氏曰冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私蔵公物见此君被臣之刼胁也郑氏曰冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器胁君谓刧胁之君也蒋氏曰紧缨小物君子惜之今也冕弁蔵于私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命于天子今也兵革蔵于私家所以窃攘僭逼之事莫之御与澄曰此弟五节之九】

　　大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国【孔氏曰天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一人兼摄其职不得具足其官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得备造周礼四命受器此公之孤始得有祭器者也大夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之大夫并为上事与君相敌则非礼郑氏曰臣之奢富拟于国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭延平周氏曰以官事不摄声乐皆具为非礼则然以祭器不假为非礼则误王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先王养成徳者之意也澄曰此第五节之十】

　　故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之防与新有昬者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国【期居其切衰仓回切朝音潮】

　　【方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸侯称君仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫称主孔氏曰公是诸侯之号仕于诸侯则称臣仕于大夫之家则称仆君有丧昬则恒在于国臣有丧昬则归家一期之间不复使役今臣有丧乃不致事着衰裳入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等軰尊卑无别亦是君臣共国也郑氏曰臣有丧昬之事而不归反服其衰裳以入朝或与仆相等軰而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昬不归唯君耳臣有丧昬当致事而归仆又不可与士齿澄曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之为非礼先言丧与昬者之不役使以见臣服衰裳入君朝者之为非礼也此第五节之十一】

　　故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度

　　【孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功徳者封为诸侯无功徳者直食邑于畿内也诸侯子孙封为卿大夫若有功德者亦有采地大夫虽不得割其采地以与子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆论其恶今此是谓制度论其善者论古之制度如此今则不然应氏曰处者位置而区处之各得其宜长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田明其止于千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国明其专于百里非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止于食旧而已新安王氏曰幽国僭君胁君乱国君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起于制度之壊故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起于天子失礼卿大夫僭差起于诸侯失礼故下文言之澄曰此第五节之十二】

　　故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪【壊音怪】

　　【郑氏曰以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍其宗庙犹有敬焉自拱勅也方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国賔客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰壊法乱纪澄曰此第五节之十三】

　　诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑【延平周氏曰诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而后世犹不免有株林之诗蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑澄曰此第五节之十四】

　　是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常则礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国故政者君之所以藏身也【傧必刄切疵才斯切】

　　【郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事故政不正以下又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明防也接賔以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也制度以礼考之仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故国政得治君获安存孝经云安上治民莫善于礼大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣倍君小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行则罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法教无常皆国之病故云疵国澄曰凡言故者皆承上之辞是故者虽承上而又更端也此一节内自是谓承天之祜始言是谓者十三而此条最在后又此条以前八是谓皆指失礼之一事言而此一条举失之大总言故特以是故为起语也别谓剖判之嫌谓似同而不同者明谓着察之微谓可见而难见者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛长短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以礼稽考之仁义所施轻重不一以礼辨别之君之执礼以为柄者决人事于显感鬼神于幽麤而考长短广狭之器数精而别亲踈尊卑之等杀并须用礼礼所以治其国之政使不乱安其君之位使不危也以下遂言君危政乱之祸礼可以正天下国家政不正谓为政不以礼也政不正之所致有二一则君位危谓君不安也二则法无常谓政不治也君位危谓失其尊髙下无忌惮则大臣为奸小臣为盗君务严刑胜之而上下暌乖习俗敝壊矣法无常谓渝其律令下无遵守而天秩之仪亦紊其次矣则君位危则法无常二则字皆防政不正三字君位危之下言则者倍窃肃敝皆因君位危而致也法无常之下言而者法既渝其常而礼亦紊其次礼无列下因法无常而致也士之所事者礼也有国而无礼则士无所服习矣民之所归者徳也有刑而无徳则民无所懐向矣此疵病之国也蔵谓蔵于其中而遮防之也为政以礼则国之政治而君之身安此政者君所以遮防其身而使之不危也上文是谓大祥以前三是谓皆言礼之善而以此礼之大成也一句结之此是谓疵国以前十是谓其二言礼之例其八皆言礼之失而以故政者君之所以蔵身也一句结之又起下文也此第五节之十五】

　　是故夫政必本于天殽于地以降命命降于郊之谓本天降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也【殽音效下同】

　　【为政而降下敎命必原本于天仿效于地取法于众鬼神因郊祭而降教命者是法天也因社祭而降教命者是法地也教命降于祭祖庙之时者是取法亲亲尊尊之仁义也降于祭山川之时者是取法山川所生之材可以兴功作事也降于祭五祀之时者是取法户灶门行中霤之各有制度也教命各于祭礼而有所取法是政皆出于礼矣圣人使君行此政是所以藏蔽其身之牢固也此申上文政所以藏身之意旧本以降命之上阙于地二字命降于之下阙郊之谓本天降于七字今补之】

　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也【乐音洛】

　　【郑氏曰并谓比方之也孔氏曰参于天地法天地也并于鬼神比方祖庙山川五祀而为事也皆以修治政教也澄曰处谓居处处下其字指礼而言所存谓政之中乃礼之所存也玩谓习熟玩下其字指民而言所乐谓政之善乃民之所乐也言圣人参拟于所郊所社之天地比并于祖庙山川五祀之鬼神者盖因其礼以治其政也政原于礼则政善而民乐之所以治也礼得居处于其所存者之政礼之所以序而不失也谓礼寓于政之中也民得习熟于其所乐者之政民之所以治而不乱也谓民安于政之善也民之治即政之治也此申上文礼所以治政之意自是故夫政至此第五节之十六】

　　故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓明君以自治也养君以自安也事君以自显也【养羊尚切又如字下同】

　　【耕种敛获之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也人类蕃衍父之所生修其孝弟忠信者师之所教师谓右塾左塾有国老庶老党庠遂序有乡遂官属也正谓礼也人君因天所生之时以授人因地所生之财以聚人因父所生师所教之人以为己之民其用时用财用民一皆以正天下国家之礼而用之君身得立于无过之地者动皆以礼故也若不以礼则不免差谬是有过也所明谓人所视效明人谓视效他人所养谓食于人养人谓食人所事谓役人事人谓役于人君者徳可为师身皆无过故人视效之若君视效人则是身犹有过而不足为师矣以一人而享万人之奉者君也若君养人则以寡养众而瞻给不足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以上事下而失君位之尊矣百姓取则于君之徳以自治者也出贡赋以供养其君君抚临之而冀得自安者也竭膂力以服事其君君任使之而冀得自显者也此通下文至谓之变申上文礼所以安君之意】

　　故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【分扶问切知音智去羌吕切变今读如字】

　　【朱氏曰逹谓逹于下孔氏曰下之事上于礼当然人皆知之是礼之逹也尊者居上卑者处下是分之定也爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定君有危难人皆贪爱以义而死竞欲致死救之也张子曰尧舜之世在上者覆露含育如此则其生也是足患于其时为不善何所容其身致民若是正为礼逹分定故在下以苟生为患也用人者言在上也去其诈怒贪者人不敢存其私意也知勇仁之士皆尽诚于上而不过分用知而知者去其诈用勇而勇者去其怒用仁而仁者去其贪怒如子胥郤克以公战报私怨也贪如田氏好施以掠美于己也郑氏曰患谓见围入澄曰承上言君因天地人之自然而以礼用之则身得无过德既絶人而位又极尊故为人所明所养所事而无明人养人事人之礼此礼既逹于下则上下分定为下者知尽其分危难之世则思尽节而以委命效死为乐故曰爱其死言爱其死而能尽分不畏死也安平之世则思尽忠而以窃食偷生为耻故曰患其生言患其生而能尽分不苟生也凡有知有勇有仁而为君所用者皆务竭诚而不间以私盖知者能谋而或私以己之谲诈为谋勇者能武而或私以己之忿怒为武仁者能爱而或私以己之贪恋为爱则是不尽于己有负于君故知者去其私诈勇者去其私怒仁者去其私贪而不以害其三者之公理也所谓患其生者如此设或国有大祸君以死社稷为义则臣皆从君死社稷以为义也若为己之宗庙而死虽或可死而与为君而死者不同故谓之变而不谓之义义者礼之正而合其宜变者礼之变而非其常也所谓爱其死者如此诸家解患其生与爱其死只是一义唯张子说精当今从之自故天生时至此第五节之十七】

　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利逹于其患然后能为之【耐音能辟音辟】

　　【郑氏曰耐古能字意心所思虑辟开也孔氏曰此因上生下圣人非是以意测度谋虑而已知民之七情开辟其义以教之显明利事以安之晓逹其祸患而防防之然后能使天下和合为一家中国为一人皆感义懐徳而归之也情义利患则下文所言是也蒋氏曰天下大本在于人情离合情之合则天下之异归于同情之离则天下之势不可一天下一家中国一人此岂臆度料想姑为是言哉古之圣人摠摄人心起天下联络亲比之义而革其乖戾违背之习盖亦灼见是理而为之惟知天下之情是以开辟天下之义兴利销患而人心一惟不知天下之情是以失天下之义背利纵患而人心离也马氏曰以中国比天下则天下逺而中国近以一人比一家则一人寡一家众逺而能使之如一家者言若父子之亲有以相使也近而能使之如一人者言若手足之用有以相卫也】

　　何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞譲去争夺舍礼何以治之【恶乌路切下同】

　　【郑氏曰唯礼可治之耳孔氏曰左传云人有六情喜怒哀乐好恶此云欲彼云乐此云爱彼云好六情之外増一惧为七人义从亲者为始以渐至疏故长幼在后君臣处末陈氏曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者隂之情出于天然故言弗学而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义长恵幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义信则无所欺罔睦则有所顾省此皆和义故谓人利争而后夺夺而后相杀此皆召祸故谓人患蒋氏曰此义既形此情遂定于是讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱于是争夺相杀而人患起情我所固有也本义以制情是以因义以成利惟其舍义而言利是以因利而生患制情立义兴利去患纳天下于相安相养之域则自礼之外无余说也】

　　饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【度大洛切见贤遍切孔氏曰端谓头绪人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心不可测知故外不见其色人君欲专一穷尽人美恶之情若舍去礼更将何事以知之礼之所以知人心者有事于心貌见于外若七情美善十义流行则举动无不合礼若七情违僻十义亏损则动作皆失其法故云舍礼何以哉马氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情而情之所本尤在于欲恶故曰心之大端也心者色之蕴由色以观心可测度虽作于其心而不见于色则人之深情厚貌有时而不知也故色厉而内荏色取仁而行违者有矣诗曰他人有心于忖度之可忖度者以有礼也有礼以节之则美恶不能藏于心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉山隂陆氏曰言揆之于礼无所不察方氏曰欲察物而不由礼弗之得矣正谓是也澄曰自故圣人耐以天下为一家至此第五节之十八】

　　故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也

　　【孔氏曰天覆地载人感而生是天地之徳也独阳不生独隂不生二气相交乃生故云隂阳之交鬼谓形体神谓精灵祭义云气也者神之盛魄也者鬼之盛气与魄交然后物生故云鬼神之防秀谓秀异人感五行秀异之气故有仁义礼智信人感天地鬼神而生圣王必因天地鬼神作法则以化人所以人情可知也张子曰天地之德谓人之徳性如天地之性人为贵是也禀五行之气以生最灵于万物是其秀也神之言伸也鬼之言归也凡生即神也要终即归也神之盛极于气鬼之盛极于魄一体兼此终始此鬼神之防也隂阳之交鬼神之防五行之气物生皆然而人为备焉马氏曰莫不禀五常之气人之所以异于物以其得气之秀而最灵也记者之言及此何也盖将以明其制作之本也圣人作则必以天地为本而人者天地之徳也必以隂阳为端而人者隂阳之交也必以鬼神为徒而人者鬼神之防也必以五行为质而人者五行之秀气也山隂陆氏曰言人之备道全美如此柰何舍礼而欲备天地之徳称神明之容哉】

　　故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍苦吊切】

　　【郑氏曰秉犹持也窍孔也三五者播五行于四时也月生而配日一盈一阙屈伸之义也孔氏曰上言人秉天地隂阳五行鬼神而生此又述天地之徳及五行之气隂阳鬼神是天地中物故不重出天秉持阳气垂悬日星以照临于下地秉持隂气为孔于山川以出纳其气月之生禀于日光三五十五日而盈满又三五十五日而亏阙盈谓其伸缺谓其屈天直言垂日星而已月有亏盈故备言之方氏曰播者分布也项氏曰五行言十干甲乙属木丙丁属火戊巳属土庚辛属金壬癸属水四时言十二支寅卯辰属春巳午未属夏申酉戌属秋亥子丑属冬播五行于四时而月生者谓布五行于六支为三十日而晦朔一周也三五而盈三五而阙明言五六三十矣澄曰天有日月星辰日明乎昼而生月星明乎夜而丽辰悬垂于上以照地之形于下地有水火土石山者土石之凸起而藏火川者土石之凹防而行水孔窍于下以通天之气于上月有盈阙非如日星之昼夜常明故别言于后分播五行之十干于四时之十二支则为六十六十其极也三十者六十之中半中半则和月之生毎以三十日而晦复朔故曰和而后月生日星山川以言隂阳月之盈阙以言鬼神之屈伸也】

　　五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为主也五色六章十二衣还相为质也【竭其列切还音旋六和户卧切郑氏曰竭犹负戴也言五行运转更相为始项氏曰五行四时十二月还相为本谓十干周旋于十二支以成六十日也澄曰五行之动总包下四者五声五味五色皆五行也动者运转而不一定也五声宫商角徴羽也六律十二管谓黄钟大蔟姑洗蕤賔夷则无射六阳律大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟六隂律共为十二管也五味酸苦甘辛咸也六和十二食不知其品亦必温热有六和凉寒有六和共为十二食也五色青赤黄白黑也六章十二衣谓日一月二星辰三山四龙五华虫六上衣绘六章宗彞一藻二火三粉米四黼五黻六下裳绣六章共为十二衣也下裳亦言衣者统于衣也五行为四时之十二月所负戴则毎月各有木火土金水还相为十二月之本而共成六十日矣五声为六律之十二管所负戴则毎管有一宫声还相为十二管之宫毎宫又各有商角征羽而共成六十调矣还相为质有二下句质字家语作主今按上句质字宜为主字五味为六和之十二食所负戴则毎食各有酸苦甘辛咸还相为十二食之主而味之数亦共有六十矣五色为六章之十二衣所负戴则每衣各有青赤黄白黒还相为十二衣之质而色之数亦共有六十矣】

　　故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【别彼列切】

　　【孔氏曰人生天地之中天地有人如人有心故曰天地之心方氏曰仁则木之性义则金之性火礼水智土信故曰五行之端也五行滋而为五味人以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人以养其目然后人得而生焉故曰食味别声被色而生也食之于口别之于耳被之于身莫不有所别独于声言别者以微妙尤宜致别故也然其序前以声为首此以味为首葢探其本则声为妙要其用则味为急澄曰五行之气在两间不可见人得之以生而为仁义礼智信则其端可见矣犹物在中间而端倪见于外也故曰五行之端凡上文所谓五行五味五声五色者皆备于人之身也】

　　故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜【量音亮畜许又切】

　　【上文言人以天地隂阳五行而生故此以下言圣人制礼以治人亦取法于天地隂阳五行也既言隂阳而又言四时但言日星而不言山川与上文互为详略也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也器所以操事田人所捊治也长乐陈氏曰以天地为本至于五行以为质言其所法者也礼义以为器人情以为田言其所用者也四灵以为畜言其所致者也圣人作则必推其所法以适其所用然后有所致矣应氏曰天地以全体言大根大本之先立者道之大原出于天也隂阳以气化言闿端造始之可见者立天之道曰隂与阳也四时以运化言当权操柄之可握者大昊执规炎帝执衡之属是也日星细运乎周天之度验其次舍以分时令如纲有纪以分其目一月徧匝乎周天之度视其晦朔以课事功如物有量以揆其平鬼神布列于天地之间造化之用也以之为徒则阖辟变化常与之并行犹曰与之为徒也五行变合于隂阳之内造化之体也以之为质则亭毒胚腪不昧其所主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善不能自遂故因其自然固有之礼义以为之器而品节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除之功无不至四灵葢物之变化而有神者非置网之所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣孔氏曰执礼义为器用以耕于人情人情得礼义之耕如田得耒耜之耕也天地应以徴报四灵并至圣人畜之如人养牛马也庐陵胡氏曰器如农夫治田器也人情有治乱犹田之有荒垦也四灵治则见故可畜乱则隐岂可畜哉山隂陆氏曰自月以为量变以在下是月以为量非以月为量也葢圣人作则能以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪于是月以我而后得为量鬼神以我而后得为徒他仿此】

　　以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【睹丁古切马氏曰法象莫大乎天地故以为本而隂阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不取象于此虽然圣人作则仰有法于天俯有察于地而近取于人情者礼义也礼义出于人情先王因之以为治情之具也自天地为本推而至于人情以为田其为法备其为治详宜有休以应之也故终以四灵为畜物可举者万物生于天地之间皆可举而用之也天地之大端在隂阳而人情之大端亦在于隂阳喜为阳怒为隂以隂阳为端则人之情可睹而见也时者敬授之而勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示其东作西成之候而使民之兴作不失于先后之序也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至于有余其阙不至于不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协于分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在于幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官使之各司其局而不敢失也五行者天地之间徃来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人之见畜则天地之间飞潜陆走之类甚多无非饮食之用也郑氏曰考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒也由用也孔氏曰灵是众物之长长既为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极则其余不足治矣此数句必出古语亦非传者所能道也庐陵胡氏曰艺极也春秋传贡赋无艺奥主也民以为主也昭十有三年传云国有奥主】

　　何谓四灵麟凤龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘以为畜故人情不失【鲔云轨切淰音审獝沈必切狘况越切】

　　【郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也孔氏曰读淰为闪者淰字从水闪字从门中人言水中之形状忽有忽无如人在门或见或不见也鱼从龙鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人自不惊而飞走也知人情既来应人知人情善恶其情不失也然上三灵皆言其长来而族至此应云以为畜而甲族驯狎今独云知人情者与上三族相互马氏曰于言人情不失葢能逆知人之情状而善恶吉凶皆不能逃也澄曰自故人者其天地之德至此第五节之十九】

　　故先王秉蓍列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【瘗于例切缯似仍切】

　　【郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹也缯或作赠孔氏曰上言知人情故此言卜筮造置之事先圣王将有大事必秉执蓍而问吉凶言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也缯之言赠也谓埋告又赠神也祝嘏有旧辞更宣告神也设制度谓造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国必有其礼也国既有礼故百官各御其事官既有御故百事各有职主而凡所行礼皆有次序也】

　　故先王患礼之不逹于下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正

　　【郑氏曰患礼不逹患下不信也祭帝于郊以下所以逹礼于下也宗宗人也瞽乐人也方氏曰礼之始自天子出终则与民由之然后礼逹而分定患礼之不逹于下必有以教教以祭祀者使民知畏敬也祭郊以定天位则天下逹于尊卑之礼矣祀社以列地利则天下逹于施报之礼矣仁以立人道而人道本乎祖故曰本仁如是则天下逹于亲疎之礼矣我为祭主于内而山川鬼神在外有賔道故曰傧鬼神如是则天下逹于兴作之礼矣五祀因时以用事故曰本事如是则天下逹于制度之礼矣庙者神之所存而宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉敎故在学不祥却于未然故前巫言行纪于已然故后史以玉藻考之史有左右而此言后史者对前巫言则为后而后自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳孔氏曰天子行臣礼而事天是欲严上之礼逹于下天髙在上故云定天位至尊而犹自祀社是欲报恩之礼逹于下地出财故云列地利马氏曰祖庙逺则杀之以示义近则隆之以示仁离而言之有仁义之别合而言之皆亲亲之仁也故祀祖庙所以本仁山者地之髙川者地之深皆有兴作之功而有鬼神以助其幽故祀山川所以傧鬼神中霤户灶门行制度所出推之可以治天下之事故祀五祀所以本事自郊社至五祀皆所以逹于下者以一人之身不能逹于天下必寄于羣材然后能如此以至于无为而治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学长乐刘氏曰宗祝在庙执祭祀之礼三公在朝执上下之礼三老在学执人伦之礼前巫后史卜筮瞽侑皆在左右除其疑正其行防其失夫如是者欲王之中心无为也无为矣而曰守至正何也中心不为于意虑则寂然不动是性之正也澄曰逹自此而通于彼也承上章之意而言谓圣人凡事问于蓍龟则礼既上逹于神然犹患其不能下逹于民也故身行上下内外大小之祭使尊敬孝爱报事诸礼民皆视效知之由之则是礼逹于下矣而又随其所在羣臣各効其用则王之一心常在中间外无作为事物不挠而得以守其至正也至正谓不偏之极心不着于四旁也】

　　故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于山川而报功德焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也

　　【郑氏曰言得其礼则神物与人皆应之孔氏曰此论礼逹于下而见徴应百神天之羣神也王者郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽为国家之用故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈祭五祀以礼而天下法则各得其正长乐陈氏曰百神受职焉者以其大报天而百神莫不与之也百货可极焉者以其五土之冝百物资之以生也孝慈服焉者以其有祝以告人之孝有嘏以告神之慈也正法则焉者以其有制以正法有度以正则也澄曰孝慈服焉下阙礼行于山川而报功德焉十字今补之谓祭山川以礼则皆知山川所出之材可以兴作是为有功徳于民者而报祀之也五祀中霤在室之中象中央土故祀之于季夏户自内而出外象春阳之辟而出单扉者阳竒也故犯之于春时门自外而入内象秋隂之翕而入双扉者隂偶也故祀之于秋时灶火之所宅炊防以食人象夏气之养物故祀之于夏时行人之行动所由象水之流动在门内户外秋后春前也故祀之于冬时察此制度可以正法则义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺无亏阙藏谓在于其中能知五者祭祀之宜礼在其中矣故曰义之修而礼之蔵也按上文祭郊社祖庙山川五祀礼也而所以定天位列地利本仁傧鬼神本事则其义也礼必有义二者不相离然行其礼而不知其义者有之未有知其义而不能其礼者也此篇论礼三千余言反覆推明深逺详尽而篇首礼义以为纪中间礼义以为器两语是以礼义并言至此又以义之修礼之藏结上起下而竟篇末皆兼言礼义自故先王秉蓍至此第五节之二十】

　　是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也【大音泰郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法于天也孔氏曰此上既言礼藏于郊社天地之中是故制礼必本于天以为教也大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位天地既分天之气运转为阳地之气运转为隂制礼者贵左以象阳贵右以法隂因阳时而行赏因隂时而行罚阳气变为春夏隂气变为秋冬制礼者吉礼则有四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教令其官于天者结之也方氏曰隂阳之运周而复始故曰转春生夏长秋敛冬藏唯其时也未始有常故曰变虙氏曰官犹主也长乐陈氏曰凡此皆天造之礼而主之于天也澄曰此天字该大一天地隂阳四时鬼神五者而言】

　　夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行之以货力辞譲饮食冠昬丧祭射御朝聘【分扶问切养音义】

　　【项氏曰前言礼必本于大一分而为天地此言礼必本于天动而之地动以形见言之非圎动方静之动也葢气始于天形生于地天与地即大一之分也故曰本于大一分之为天地见一之有两也又曰本于天动而之地见两之本一也澄曰此但言天地不言大一者天地即大一也列而之事即列而为鬼神也鬼神者造化之迹陈列于万物礼之陈列于万事亦然变而从时即变而为四时也礼之从时而变亦如春夏秋冬之变协于分艺即转而为隂阳也协合也分分别也艺材能也隂阳二者之别各有所能而礼之各有分艺与之合也居人犹言在人养郑注作义是也仪文为礼在人知其所以然之理为义货财者行礼之资筋力者行礼之具辞譲者行礼之实饮食冠昬丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昬有士昬礼丧有士丧礼祭有特牲馈食士之祭礼也有少牢馈食卿大夫之祭礼也射有乡射礼大射礼御于周官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四名惟觐礼存聘则有聘礼郑氏曰货挚币庭实也力筋力彊者也孔氏曰辞譲者賔主三辞三譲孟子曰辞譲礼之端也】

　　故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以逹天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故壊国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【窦音豆壊音怪丧息浪切蘖鱼列切】

　　【上文言礼而曰其居人也曰义故此承上而以礼义并言人之百行皆徳性之端形见于外者而礼义乃四端中之二比百行为大故曰大端肌肤之防筋骸之束言人之形体防合也肤最在外肌次之筋又次之骸最在内以肌合肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡所讲谈皆信实之言几所修为皆睦婣之行形体庄重皆能坚耐彊立而不怠惰放肆也其于大伦则生事死葬孝敬追慕亦惟此礼义为大头绪也人性之动有爱喜乐欲恶怒哀惧之情以礼义治之则发皆中节为无所乖戾之和所谓顺也情极其顺则不违逆天所与我之性而上逹于天道矣言逹天道在顺人情之上者以大小为序不以先后为序也窦谓水穴沟口上受泉源下注川流者也三所以字始言敬身中言明伦终言尽性至命三者皆礼义之功故唯有圣人能知此礼之不可不为而不已于为也下愚不肖之人所以壊其国丧其家亡其身者葢不知此礼之不可去而去之故也壊国谓壊乱之国丧家谓丧败之家亡人谓亡身之人以礼治人譬如以糵酿酒均之为用糵之酒也厚用糵则其酒醇薄用糵则其酒醨均之为用礼之人也厚于礼则为君子薄于礼则为小人君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人则为厚矣小人者鄙夫虽未至如壊国丧家亡人之去礼然比之君子则为薄矣其品有四不已于礼者圣人也厚于礼者君子也薄于礼者小人也去其礼者壊其国丧其家亡其身之下愚不肖也首句言礼义下文但言礼者省文有礼则自有义也顺人情三字为此条之体要自此至篇终皆演此顺字之意】

　　故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【耨奴豆切】

　　【方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义虽本于人心然有无礼无义者心动而情乱之也故圣王修其柄与其序还以治人之情前言礼者君之大柄而此以义为柄礼者义之质则义之柄亦礼而已孔氏曰柄谓执持而用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜耕田圣人以礼耕人情农耕既毕以美善种子而种之圣人以礼正情既毕又须理义以教之农夫种苗勤力耘耨去草养苗则苗善矣圣王以义教民又须讲学以存是去非则善也郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道也讲学以耨去非类也本仁以聚合其所盛也应氏曰学探千古羣经之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙熙自如也播者散布发越之谓澄曰凡日用常行教以礼之仪文如曲礼内则少仪所记者使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜耕垦其田则田不荒芜也礼者所当然之事义者所以然之理虽习行其事又必敷陈其义使明于所当然者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹耕垦之后种以嘉谷则渐渐发生萌芽也虽已通晓其义又必博考前言徃行审问慎思分辨是非不惑于非义之义则能去其不善而存其善犹苗生之后耨去其草而独存其苗也礼之耕义之种学之耨事非一端各就其枝条而别白之也理虽有万本在一心及其久也理之万殊总聚于一而心德浑全矣是之谓仁然有彊仁者有利仁者未遽至于安之也欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以俟其自至乐者养人性情而变化气质其功最大播歌舞渐染薰陶则久而自化不自知其至于安也学者格物致知之智义以学而后其义精仁以乐而后其仁孰始乎礼终乎乐此圣王执师道以教天下之民其次第如此也】

　　故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者彊仁者义之本也顺之体也得之者尊

　　【承上文而释礼义仁三字礼者其事义者其理事对理言则事实理虚故曰礼者义之实起作也合之于义而合则虽昔所未有之礼可就此义而作此礼葢虽未有其礼而义固在礼之先矣及已有其礼则义各在礼之内也礼之与义二而一也艺谓所能之事礼是也故礼为六艺之一礼之分别所冝者为义故曰义者艺之分仁者全体节犹竹之节裁制各有限则者为义故曰仁之节以其为艺之分故义能合于艺讲犹明也以其为仁之节故义能明于仁发彊刚毅足以有执故得义者彊譬之木然各有枝节者为义共一根本者为仁故曰仁者义之本顺者行事顺乎天理略无违逆中庸所谓发而皆中节之和也由全体之中发为大用之和全体之中仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊众善之长故得仁者尊以礼与义对则礼者义之实也义者艺之分也以义与仁对则义者仁之节也仁者义之本也以仁与顺对则仁者顺之体也顺其仁之用与下文至篇终极言顺之效葢仁之用塞乎两间者也】

　　故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不逹于顺犹食而弗肥也【耜音似】

　　【此覆解上文五者而以顺为极也治国谓治一国之人情礼之所尊尊其义也礼粗义精精者粗之大故为礼必本于义也合之以仁谓合聚众理于一心耕种耨者非一处获则合聚而积于一处我稼既同是也仁而未能安是与仁为二也仁未为我之所有犹所获虽已积聚然未得炊米作饭而食之也成于乐而安于仁则与仁为一矣犹炊饭食之而充其腹矣仁者体之全于内顺者用之逹于外仁之体虽全而顺之用未逹犹既食之后内腹虽充而外体弗肥也仁之功用弥满于两间而无不顺则犹食之滋液周浃于一身而体皆肥也故必逹于顺而后为礼义治人情之极功焉】

　　四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺

　　【四体四肢也既正谓皆肥而无偏瘠之处孔疏以肤为革外之薄皮革为肤内之厚皮总言一身也气血盛肌肉丰而充满盈溢见于肤革人谓人之一身上文以一身之肥譬两间之顺故先言此以足上文取譬之说然后广言家国天下之顺以实所譬也然不曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥天下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情不暌乖此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治职分识以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君非相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互相施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺家国天下一一皆顺故曰大顺】

　　大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也【苑于粉切缪音谬养生送死事鬼神人道之始终备矣生而养之死而葬之亡而祭之各以其礼不悖于道是之谓常常则顺反常则非顺故大顺者人道之常也孔氏曰前虽明家国天下之顺而局于条目顺理广被无所不在此更总说其事一切生死鬼神无不用顺为常孔子答无违之问云生事死葬及祭之皆以礼是也郑氏曰言人皆明于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也熊氏曰此普据天下万事有大有细有深有茂有连有动人皆明理顺各得分理所以大小浅深并合其宜是顺之至极也蒋氏曰治至于大顺此圣人御世之极功而以为养生送死之常事不过即常事以言顺事莫不有积也积而至于滞则苑所从生事莫不有并也并而不能齐则谬所从起事莫不有细也细而不能曲中于理则琐碎之失所由萌至于深逺而不通于情茂盛而无以为别连则有相及之迹动则有相害之形天地万物亦安能各安其位而不相夺圣人制天下事物之宜使之相聚而有以相使相因而有以相成相羣而有以相养相杂而有以相别岂容有一事不中节一物不安分者此大顺之功用注推圣人之功以为人明于礼无有蓄乱滞合各得其分顺其职言极有理澄曰郑注蓄乱滞合葢谓蔵蓄逆乱之不顺而涩滞其协合之顺也王氏曰此极言大顺之理庶事大积者以顺处之各有其序可以无苑结矣迭施并行者以顺施之各得其冝可以无错谬矣其细行者以顺为之可以无过失矣幽逺谓之深其势易隔惟顺则其情必通众多谓之茂其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣山隂陆氏曰凡积善苑并行善缪细行善失深宜不通茂宜无间连喜相及动喜相害唯顺之至然后异此】

　　故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也【杀所戒切】

　　【危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也举世之人皆明于顺则上下分定事物各当可以保守而不至于危凡名位不同礼亦异数卑贱者不可加丰尊贵者不可减杀各安其素所以维持人情不使过度而可以和协其危也合谓和协和协者顺危者不顺也】

　　故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以逹义体信以逹顺故此顺之实也【当丁浪切孽鱼列切棷音薮闚缺规切则是无故体信以逹顺故二句并故字句絶】

　　【延平周氏曰父子笃兄弟睦以下言顺之人也大积而不苑以下言顺之道也山者不使居川以下言顺之事也有是人有是道行是事则其效足以致祥郑氏曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各居其所不易其利若民失其业则劳敝矣用水谓渔人以时渔为梁春献鼈蜃秋献鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木饮食谓食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时合男女颁爵位谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫之灾螟螽之属也应氏曰用水若藏氷颁氷止水荡水之属皆是王氏曰水火金木土谷为六府饮食则兼土谷而言也孔氏曰合男女使当其年颁爵位必当其德长乐陈氏曰山川渚原之居不易其利使之各适其适而不敝焉此因地之利以顺之也水火金木饮食之用必时此因天之时以顺之也合男女颁爵禄以至用民此因人之理以顺之也夫唯因地之利因天之时因人之理而致顺故国无灾民无疾也澄曰前文是谓大顺顺之至也明于顺皆谓一世之顺至此言圣王所以顺又本于礼义治人情之君师而言圣王之行顺道以教天下之大顺者其事非一此聊举其大槩耳居民之顺因于地时物之顺因于天婚姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾人不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫厉饥谓荒歉草木等怪为妖飞走等怪为孽然大顺之世天地人之应不止于无咎徴而已而又有休徴也天降膏露河出马圗天之不爱其道也地出醴泉山出器车地之不爱具寳也灵物毕至飞走皆驯人之不爱其情也膏露露之味其甘如膏也醴泉泉之味其醇如醴也器车按礼纬云其政太平山车垂钩谓山木自成车材不揉治而自圎曲也河圗羲皇时河出龙马背有旋毛如圗其数后一六前二七左三八右四九中五十也郊棷郊之棷也宫沼宫之沼也民淳徳厚正性之情发见比于赤子无所忮害有知之物不起惊猜与人狎习四灵常在人间鸟兽亦不畏避人无异家畜巢穴在于低处人可俛首下窥而知其有卵有胎也是无故犹云此无他大顺之应如此则此亦无他故而使之然葢由先圣王能修治其礼而逹之于礼之义以教天下之人体实理于心而逹之于一身之顺充而为家国天下之顺之故也遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形象今两间嘉瑞昭然显著此顺之实迹可见者故曰此顺之实也自是故夫礼必本于大一至此第五节之二十一朱子曰信是实理顺是和气体信是致中之意逹顺是致和之意体信是忠逹顺是恕体信是无一豪之伪逹顺是发而皆中节体信是真实无妄逹顺是万物各得其所】

　　右记论礼之辞凡五节

　　礼记纂言卷二十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷二十六　　　　元　吴澄　撰礼噐

　　【张子曰礼运云者语其逹也礼器云者语其成也达与成体与用之道也】

　　礼噐是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易弃故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁神飨德【筠云贫切柯古何切】

　　【张子曰礼噐言礼大体完备若成噐然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于正施则行是利用也必大备乃利用礼噐者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未噐则亦有不达处陆氏曰释囬增羙质领恶而全好也郑氏曰释犹去也囬邪僻也措置也箭篠也端本也竹箭松栢四物于天下最得气之本或柔刃于外或和泽于内用此不变伤也人之得礼亦然孔氏曰竹大竹也筠竹外青皮人经夷险不夑其德由于有礼如竹箭四时葱翠由外有筠也如松栢陵寒郁茂由内心贞和也贯经也外谐内无怨者君子内外俱美外柔刃如筠故于外与人谐和内和泽如松心故于内无怨内外协服物无不悉归于仁物既怀仁故鬼神亦飨德也】

　　○先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行

　　【孔氏曰此因上外内谐和遂云忠者内尽于心也信者外不欺于物也内尽于心故与物无怨外不欺物故与物相谐也得理合宜是其文也张子曰本则与天地同道仁自生义义之体即是礼故有文是则一本也礼噐从无文不行以下极其文至繊至悉礼运大抵説大德敦化形噐外之事礼噐大抵説小德川流之事极其详察】

　　礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼

　　【郑氏曰天不生谓非其时物也地不养谓非此地所生也不顺其乡之所有谓之不知礼也孔氏曰合天时即依于四时及丰俭随时也财物也所设用物为礼各是其土地之物也鬼神助天地为化祀之必顺不滥逆也虽合天防地顺于鬼神又须与人心符合其礼乃行若能事事如上则行苇得所豚鱼戴赖是万物各得其理也天之四时各有所生若春献韭卵夏荐麦鱼是也地之分理各有所宜若髙田宜黍稷下田宜稻麦是也人居其官各有所能若司徒奉牛司马奉羊及庖人治庖祝治尊爼是也万物委曲各有所利若麯蘖利为酒醴丝竹利为琴笙是也天不生谓非时之物若夏橘寒及李梅冬实之属地不养若山之鱼鳖泽之鹿豕君子不以为礼是不合人心鬼神弗飨是不顺鬼神也方氏曰以阳生于子故祀天于冬之日至以隂生于午故祭地于夏之日至以饮养阳气故飨禘于春以食养隂气故食尝于秋此礼所以合于天时者也黍稷之馨足以为簠簋之实水土之品足以为笾豆之荐货无常以示逺物之致币无方以别土地之宜此礼所以设于地财者也以天之髙故燔柴于坛以地之深故瘗埋于坎以魂气归于天故焫萧以求阳以形魄归于地故祼鬯以求隂此理所以顺于鬼神者也以人莫不有男女之别故制为冠昏之礼以人莫不有君臣之分故制为朝觐之礼莫不有追逺之心故制为丧祭之礼莫不有合欢之情故制为燕飨之礼此礼所以合于人心者也火田必于昆虫未蛰之时罻罗必在鸠化为鹰之后獭祭鱼然后渔人入泽梁豺祭兽然后田猎此礼所以理万物者也礼本乎天而还以事天出乎人而还以治人则是以天合天以人合人者也故于天人皆曰合地则效法焉故曰设鬼神不可遗也故曰顺万物有成理也故曰理然上言鬼神而下不言者以天地兼之也若韭生于春黍生于秋稻生于冬所谓天时有生也山林则宜毛川泽则宜鳞丘陵则宜羽坟衍则宜荚所谓地理有宜也籧篨蒙璆戚施直镈聋瞆司火瞽蒙脩声所谓人官有能也水之润下火之炎上木之曲直金之从革所谓物曲有利也以天所不生者为礼则逆天之时矣以地所不养者为礼则逆地之理矣天时地理之不可逆如此则人官物曲固可知言地所不养之物而不及天所生者亦举此以见彼也】

　　故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣【杀色界切】

　　【郑氏曰定国之数谓地物所出多少广狭谓贡赋之常差上下用年之丰凶也杀谓谷不孰匡犹恐也节言用之有节也孔氏曰礼物必乡之所有故有国者必书其国内所生物多少定数以为国之大法经法也伦犹例也制礼之大例又宜随地广狭为法即贡赋之常差也礼之薄厚与年之上下者多少随年丰荒也广狭随地而赋丰凶随时而敛众之不恐并由君制礼有节故也】

　　○礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也丧祭之用賔客之交义也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之谓称也【称尺证切后皆同革纪力切】

　　【项氏曰时者天地之大运顺者人道之大伦体者其支体宜者其义理称者其度数五者自綦大至綦细也陈氏曰时在天顺体宜称在人在天者大在人者小故时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天吏也顺天者存逆天者亡时之所以为大也天地之祭则有所尊宗庙之事则有所亲天地宗庙尊亲之伦也父子君臣尊卑之伦也社稷山川地祗之祀人鬼天神之祭三者之体固异葢天神则以阳为体地祗则以隂为体人鬼则防以阳为体魄以隂为体也丧之用则不俭其亲祭之用则必尽其物賔之交则礼杀客之交则礼隆皆从其义而已羔豚而祭薄也宜若不足而百官皆足大牢而祭丰也宜若有余而不必有余者求其称而已顺主仁体主礼宜与称主义其所主虽殊而其为礼一也胡氏曰宜合宜称各当分澄曰称如权之称物使各当其分者智也方氏曰天之运之谓时人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜物之平之谓称尧舜以德而授受汤武以兵而放伐非人力之能为葢天运然也故谓之时引诗者言武王聿追文王之道以趋时也天地宗庙父子君臣出乎自然之理而人则顺而叙之故谓之伦社稷山川鬼神自有形以至于无形莫不各有所辨故谓之体王制大夫士无田则荐谓用羔豚言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异以事神言之则荐亦可谓之祭也】

　　诸侯以为寳以圭为瑞家不寳不蔵圭不台门言有称也

　　【郑氏曰古者货贝寳大夫以下有货耳瑞信也诸侯执瑞孤卿以下执贽孔氏曰此复明上文称次之之事诸侯有保土之重宜须占详吉凶故得以为寳圭兼五等玉也诸侯之于天子也犹天子之于天也天子得天之物谓之瑞故诸侯受封于天子而与之玉亦谓为瑞也书云辑五瑞又曰班瑞于羣后是也此云圭不云璧从可知也家卿大夫也大夫卑轻不得寳故臧文仲居蔡为僣也卿大夫不执玉故不藏圭两边筑阇为基基上起屋曰台门诸侯有保捍之重故为台门大夫轻故不得也言有称者结上文得与不得各有所称也澄曰上文言时顺体宜称五者既覆解之矣此一小节又再説称也以足上意葢称之意广故言之至再下文推言称宜醴顺时而言称者亦独详】

　　○礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也【重直龙切翣所甲切】

　　【郑氏曰豆之数谓天子朔食诸侯相食及食大夫公食大夫礼曰宰夫自东房荐豆六聘礼致饔饩于上大夫堂上八豆周礼公之豆四十东西夹各十有二侯伯之豆三十有二东西夹各十子男之豆二十有四东西夹各六诸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介五牢者侯伯之卿使聘者也周礼上公九介九牢侯伯七介七牢子男五介五牢聘义上公七介诸侯五介子男三介乃谓其使者也天子葬五重者谓抗木为茵也葬者抗木在上茵在下士防礼抗木横三缩二加抗席三如茵用疏布缁剪有幅亦缩二横三此士之礼一重者以此差之上公四重孔氏曰天子德尊庙多为称诸侯德薄庙少为称士一庙据下士言若适士则二庙也十六十二谓更相朝时堂上之豆数礼有正羞庶羞掌客云公豆四十又云食四十则豆盛正羞食谓庶羞也此上大夫八下大夫六皆为正羞而天子二十六豆亦正羞也介副也牢大牢也诸侯朝天子天子以大牢礼赐之周礼公九介九牢侯伯七子男五今言七举中言之也大行人云凡卿大夫士之礼各下其君二等侯伯七介七牢其臣既降二等故卿大夫五介五牢亦举中言之也其介数得下其君二等若牢则以爵等五等之卿同牢今言五者据侯伯之卿降君二等其余牢礼则否诸侯三重谓相朝时賔主皆然三重则四席也仪礼之例一种席皆称重凡席有两则称二重有一则称一重与棺重别也古者椁累木于其四边上下不周致茵于椁下所以借棺用浅色缁布为之每一幅辄合缝为囊将茅莠及香草着其中如今有絮褥也每缩二横三为一重下棺之后先加折于圹上以承抗席折犹庪也方凿连木为之葢如牀缩者三横者五无箦于上加抗木抗木之上加抗席三此为一重如是者五则为五重以抗载于上】

　　有以少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以脯醢天子一食诸侯再大夫士三食力无数大路繁缨一就次路繁缨七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭单席诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也【朝音潮食音嗣繁歩干切琥音虎璜音黄】

　　【郑氏曰天子无介无客礼也灌献也一食再食三食谓告饱也食力谓工商农也大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鹄缨圭璋特朝聘以为瑞无币帛也琥璜爵者天子酬诸侯诸侯相酬以此玉将币也大夫特士旅之谓君揖之孔氏曰天子以天下为家既不为賔客故无介也其实余事亦有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也祭天特牲者特一也天神尊贵质故祭止一特也诸侯事天子如天子事天故天子廵狩适诸侯境诸侯奉膳亦止一牛而已诸侯相朝谓五等诸侯自相朝也天子祭天诸侯膳天子皆无郁鬯诸侯自相朝朝飨礼毕未飨食之前主君酌郁鬯之酒以傧賔上于下曰礼敌者曰傧案大行人云上公王礼再祼而酢则诸侯朝天子天子灌亦用郁鬯此特云诸侯相朝者据以少为贵诸侯于天子无郁鬯诸侯相朝则设郁鬯而无殽也大夫聘礼以脯醢者大夫出使行聘礼毕主国礼之酌以酒而又有脯醢是味稍多也天子一食者食犹飱也尊者以徳为饱不在食味故每一飱辄告饱待劝之乃更飱诸侯再飱而告饱劝乃又食士告转疏故少牢特牢皆三饭告饱也食力谓工商农庶人也以其无徳不仕无禄代耕力作以得食故云食力以饱为度不须告劝故飱无数也大路繁缨一就者殷尚质以木为车乗以祭天谓之大路繁谓马腹带也缨鞅也染丝而织之曰罽五色一匝曰就就成也言五色匝则一成车既朴素马亦少饰止一就也次路殷之第三路也共卑用故就多也然郊特牲去大路一就先路三就次路五就而此云七就故注以此七就为误圭璋特者谓不用他物嫓之也聘礼行飨之时则璧以帛琮以锦是如束帛小行人云以玉合六币注云二王之后享后皮马不上堂唯圭璋持升堂亦此义也琥璜爵者琥璜是玉劣于圭璋者也天子飨诸侯或诸侯自相飨行礼至酬酒时则有币将送酬爵又有琥璜之玉将币故云琥璜爵也琥璜既贱不能特达故附爵乃通也案聘礼賔之币束帛乗马人致食以侑币则诸侯于聘賔唯用束帛乘马皆不用玉今琥璜送爵故知是天子酬诸侯诸侯自相酬也鬼神单席者神道异人不假多重故单席也特犹独也旅众也大夫则君人揖之士则不问多少共一揖之也陈氏曰诸侯膳天子以犊以天子祭天之礼事天子也诸侯相朝灌用郁鬯以人敬神之礼敬诸侯也用郁鬯无笾豆之荐者谓其用郁鬯之时而无笾豆也君子食徳小人食力食徳则谋道故食以薄食力则谋食故食以厚此天子至士所以有一食再食三食之数而食力者无数也不待酬爵而特达于天子者圭璋也必待酬爵而不可以特达者琥璜也周官之法祀先王之席如朝觐飨祔之数而天神之祭则藁秸而已此言鬼神之祭单席者非周制也诸侯视朝大夫特揖士旅之者葢大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者众故旅揖而已诸侯之视朝如此至于天子则不然周官之司士云孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖方氏曰繁缨葢路马之饰一就言五色一匝葢色至于五而后备也色谓之就犹乐谓之成与大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就何也葢彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓七就者指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之有五则殷路固不止于三矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此所谓先路次路也周以行之前后为先与次此则以等之上下为先与次尔席所以行礼自天子而降其重数或以五或以三或以再至于礼鬼神则一重而已故曰鬼神之祭单席陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁也巾车曰玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之玉一名繁露与此同义士丧礼曰马缨三就则所谓就者其缨而已郑氏读繁如鞶带之鞶非是又新説曰天地之祭各两牲有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗理于泰折实牲体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其飨牛求牛飨牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲葢言飨牛而已】

　　有以大为贵者宫室之量噐皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵也【量音亮】

　　【方氏曰周官典命宫室以命数为节自上公至子男或以九或以五各有差此宫室以大为贵也天子之路谓之大路弓谓之大弓斗谓之大斗房谓之大房此噐皿以大为贵也尊者之棺至于四重卑者止于一重椁则周于棺此棺椁以大为贵也周官冢人以爵等为丘封之度此丘封以大为贵也量言其所容度言其所至度量宫室噐皿皆有之于宫室言量于噐皿言度互相备也既曰噐又曰皿者若车旗之属可谓之噐而不可谓之皿若笾豆之属正谓之皿亦可谓之噐此大小之辨也既曰丘又曰封者自积土言之则曰丘自度土言之则曰封曰丘则必髙矣曰封则不必髙也故王公曰丘诸侯曰封此亦大小之辨也】

　　有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也【觯支豉切甒音武】

　　【郑氏曰凡觞一升曰爵二升曰觚三升曰觯四升曰角五升曰散五献子男之飨礼也壶大一石瓦甒五斗缶大小未闻也易曰尊酒簋贰用缶孔氏曰案郊特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者大案天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡畧不具也特牲主人献尸用角者下大夫也尊者举觯卑者举角者案特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯主人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼天子诸侯祭礼亡文不具也凡王飨臣及其自相飨行礼献数各随其命子男五命五献以小为贵也缶在门外则大于壶矣凡飨有酒其列尊之法缶盛酒在门外壶在门内君尊谓子男尊也小尊近君大尊在门是以小为贵也方氏曰献谓献之于尸也举谓自举而饮也贵贱以位言尊卑以体言献爵者主人献散者佐食主人之与佐食则有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇尸举角者主人皇尸之与主人特有尊卑之别耳故以体言之于瓦甒言君尊则知壶缶为饮诸臣之尊于甒言瓦则知壶缶皆瓦矣尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以筭法推之掬四谓之豆积之至于缶二谓之钟则缶葢四石之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之以盛酒者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若比所谓盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼔缶是矣陆氏曰贵者献以爵贱者献以散所谓尸饮五君洗玉爵献卿尸饮九以散爵献士尊者举觯卑者举角者凡妥尸天子举斚诸侯举角则卿举觯大夫举角与若特牲馈食酳尸以角旅酬更以觯与此经不同者葢卑者以大为贵然则此经所言葢天子诸侯之仪也周官子男飨礼五献则所谓五献之尊主飨礼与言子男以见公侯举祭在前举飨在后亦言之序燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门内壶者邪公尊瓦大在尊南南上岂所谓君尊瓦甒者邪士旅食于门而两圜壶岂所谓门外缶者邪圜壶虽非缶其陈设之序则然】

　　有以髙为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以髙为贵也

　　【孔氏曰天子堂九尺此周法也案考工纪殷人重屋堂崇三尺郑差之云夏髙一尺故知此九尺者周法也周氏曰天子之堂九尺非周制也周之上公以九为节则天子当以十二为节也天子诸侯皆台门而天子门以五诸侯以三乃其别也】

　　有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也【棜于据切】

　　【郑氏曰废犹去也棜斯禁也谓之棜者无足有似于棜大夫用斯禁士用棜禁禁如今方案隋长局足髙三寸孔氏曰至敬不坛埽地而祭者此谓祭五方之天初则燔柴于泰坛燔柴讫于坛下埽地而设正祭此周法也废禁者废去其禁司尊彛郁鬯之尊用舟以乗之其牺象等六尊皆无用舟又燕礼诸侯之法瓦大两有丰是无禁也棜长四尺广二尺四寸深五寸无足赤中画青云气菱茗华为饰禁长四尺广二尺四寸通局足髙三寸漆赤中画青云气菱茗华为饰刻其足为褰帷之形也棜是轝名如今大木轝上有四周下无足今大夫斯禁亦无足似木轝之棜少牢司宫尊两甒于房户之间同棜是周公时已名斯禁为棜也玉藻云大夫侧尊用棜则斯禁也两壸斯禁是大夫用斯禁也玉藻云士用禁士冠礼士昏礼承尊皆用禁是士用禁也乡射是士礼而用斯禁者以礼乐贤从大夫也特牲亦是士礼而云棜禁在东序者尚厌饫故得与大夫同也陈氏曰棜虽差异于禁而乡饮酒礼亦谓之斯禁盖天子诸侯之尊有罍有舟谓雷动以时则有鼔物之利否则有害物之灾舟善操之则有载济之利否则有覆溺之患所以为戒也大夫士之尊命之禁所以禁之也徳尊者有戒而无禁徳卑者戒而又禁之所以无彛酒之过方氏曰棜也禁也皆所以为酒戒曰棜则欲其不流曰禁则欲其不犯合而言之棜亦禁也犹之旗常通谓之九旗也且有足者为禁无足者为棜有足则髙无足则下至废禁则又下矣陆氏曰废读如废敦废爵之废无足曰废丰似豆而卑非有足者也故丰亦或谓之废禁谓之废固亦以去为义废敦言防无所事敦也废爵言防无所事爵也废禁天子诸侯之尊无所事禁也】

　　礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也【卷与衮同黼音甫黻音弗纁惠云切】

　　【郑氏曰此祭冕服也朱緑似夏殷礼也周礼天子五采藻孔氏曰人君因天之文章以表于德德多则文备故天子龙衮诸侯以下又稍少也然周礼上公亦衮侯伯鷩子男毳孤卿絺大夫士爵弁衣纁裳今言诸侯黼大夫黻杂明夏殷礼也但夏殷衣有日月星辰山龙今云龙衮者举多文为首耳日月之文不及龙也朱緑藻十有二旒亦是夏礼也周藻五采也十二谓旒数也诸侯九以下亦夏殷也周家旒数随命数又士但爵弁无旒也熊氏曰朱緑以下是夏殷礼其天子龙衮诸侯黼大夫黻等皆周法无嫌诸侯虽九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中有黻特举黼黻而言耳故诗采菽云衮及黼是特言黼也诗终南美秦襄公黻衣绣裳是特言黻也陈氏曰天子不言大裘曰龙衮主以文为贵诸侯之服虽自衮冕而下然其德贵乎能断故言黼亦举其下言之卿大夫之服自冕而下其章有黻故曰黻以其徳贵乎能辨也天子之冕朱緑藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五士三则制与弁师不同异代之礼也葢藻洁而文众采如之故曰藻水流趋下旒冕之垂者如之故曰旒藻或作缫以丝为之或作璪以玉贯之也缫旒或谓之繁露以其象然也汉制天子缫旒前长后短诸臣缫旒有前无后非古也方氏曰藻必五采特曰朱緑则举其华者以该之也亦与杂带君朱緑同义陆氏曰天子举龙衮其次举黼又其次举黻又其次举衣纁裳葢言之法如以辞而已矣是诸侯无藻火大夫无黼士无黻也若天子上士服冕】

　　有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羮不和大路素而越席牺尊防布鼐椫杓此以素为贵也【琢辰转切又丁角切大羮音泰和胡卧切越音活牺音莎又如字鼏莫歴切椫章善切杓市约切】

　　【郑氏曰大圭长三尺杼上终葵首琢当为字之误也明堂位曰大路殷路也鼐或作幂椫木白理也孔氏曰至敬谓敬之至极祭天服用大裘是无文也父党谓父之族党以质素事无有折旋揖譲之容也大圭天子朝日月之圭尚质故无琢桓蒲之又大羮肉汁也不和无盐梅也大古初变腥但煮肉而饮其汁未知调和后人祭既重古但盛肉汁谓之大羮大路殷祭天车也越席蒲席也祭天质素故素车蒲席也祭天用陶匏葢以瓦为尊画牺羽于上或用牺形为尊是夏殷礼也防麤也鼏覆也谓郊天时以麤布为巾以覆尊也贵素故用白理木为杓陈氏曰八尊所以祭天地故尚质六彛所以祭宗庙故尚文则防布之所幂唯尊而已】

　　孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也葢言称也【杀所戒切】

　　【郑氏曰省察也不同言异也孔氏曰此引孔子语证上诸事也马氏曰自礼以多为贵而至于礼以素为贵皆礼之寓于形名度数之间其用不同者有如此也其用虽不同要之归于称则一也故丰之而不以为有余杀之而不以为不足唯其称而已此为礼不可不察也】

　　礼之以多为贵者以其外心者也德发诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也礼之以少为贵者以其内心者也德产之致也精防观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君子慎其独也【诩况矩切乐五孝切又音洛下同】

　　【郑氏曰外心用心于外其德在表也诩犹普也徧也发犹见也内心用心于内其德在内致致宻也物无可称其德者万物皆天所生孰可奉荐以称也孔氏曰外心谓起自朝廷广及九州四海王者宜发德音普徧万物乐得其礼发见于外也德天地之德也产生也方氏曰天地之大德曰生天地之物皆德之所生也故曰德产物生之迹虽粗而其道则致精物生之迹虽显而其道则致微故曰德产之致也精微德之所致如此观天下之物固无可以称其德者矣周氏曰外用其心者出而应物者也内用其心者入而藏于密者也马氏曰圣人之德得之于中而发于外足以普徧万物言贵多则曰大曰髙曰文在其中矣观天下之物无可以称其徳特脩诚以事之而已言贵少则曰小曰下曰素在其中矣乐其发者乐其德之发于外也慎其独者身致其诚而已】

　　古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也【孔氏曰天不可外报所以内极敬慎而其理为尊外心接物广大故外极繁富而其事可乐方氏曰内外以心言多少以物言称其内心则以少为贵故不可多称其外心则以多为贵故不可寡此先王制礼之道也】

　　是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘【攘如羊切】

　　【郑氏曰君子谓大夫以上孔氏曰礼既须称中则得礼僭则盗窃大夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢匹士士也士常祭特豚遣奠及卒哭祔加一等少牢方氏曰诸侯谓之君大夫谓之子匹士犹匹夫匹妇匹偶士以其有夫妇之偶而已夫禄厚者用礼隆禄薄者用礼杀凡以称已之有无而后可为故以是言之马氏曰攘者非其有而取之也】

　　管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣【镂力豆切簋音轨纮音宏棁章悦切】

　　【方氏曰滥者溢而无所制之谓郑氏曰滥亦盗窃也镂簋谓刻而饰之大夫刻为耳诸侯饰以象天子饰以玉朱纮天子冕之纮也诸侯青组纮大夫士当缁组纮纁边栭谓之节梁上楹谓之棁宫室之饰士首本大夫逹棱诸侯斲而砻之天子加密石焉无画山藻之礼也孔氏曰管仲齐大夫也簋黍稷噐镂簋朱纮天子之饰明堂位云山节藻棁天子庙饰此管仲僭为之也】

　　晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘矣【澣户管切】

　　【郑氏曰隘犹狭陋也祀不以少牢与无田者同不盈礼也大夫士有田则祭无田则荐澣衣濯冠俭不务新孔氏曰晏平仲齐大夫名婴大夫祭用少牢士用特豚而平仲今用豚豚又过小并豚两肩不揜豆也必言肩者周人贵肩也肩在爼今云豆喻其小假豆言之其实在爼不在豆也】

　　是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众乱孔子曰我战则克祭则受福葢得其道矣

　　【郑氏曰言二大夫皆非也纪丝缕之数克胜也孔氏曰战胜祭受福二句相连故合引之也张子曰孔子谓我战则克圣人有不战战岂容至败衂凡兴师必各有名师非尊主庇民皆无名也若止谓仗义者为胜则子产叔向軰举兵亦莫有不义圣人之战无败若周孔相对则何如唯有不战知彼知己一有不及则战矣祭必受福福者百顺之名孔子所以交于神明者必别有道凡祭祀之末告利成利之为言顺利通逹内尽志外尽物于祭祀之事顺利皆达也旧以利为养养乃其间一事耳澄曰自礼有以多为贵者至此凡十五小节皆言称之事】

　　○君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥大荐不美多品【麾毁皮切蚤音早葆音保又保毛切】

　　【方氏曰以其言得于当时之君子故称君子曰与左氏所称同义郑氏曰祈求也诗云自求多福福由已耳祭祀不为求福也麾之言快也祭有时不以先之为快也葆之言褒也葆大谓噐币也孔氏曰凡祭祀本为感践霜露设祭以存亲非为祈福报也周礼设六祈之科非福之常也蚤谓先时也不以霜露未至而光时蚤设为快也褒崇髙之称也祭之噐币大小长短自有常宜币通丈八尺豆盛四升不以贵者贪髙大为之也嘉事冠昬也人生二十成人自宜冠三十嗣世自宜昬若无亲者昬三月祭以告庙冠毕埽地而祭祢并是有为而然非谓善之而设祭牲不及肥大者谓郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有所宜不必并及肥大荐不美多品者荐祭品味各有其定不以多为美故郊特牲而社稷大牢也】

　　孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶【綦音忌奥音防下同夫音扶盛音成瓶歩丁切】

　　【郑氏曰文仲鲁公子彄之曽孙臧孙辰也庄文之间为大夫文二年八月丁卯大祀于大庙跻僖公始逆祀是夏父弗綦为宗人之为也奥当为防字之误也或作灶礼尸卒食而祭饎防饔防也时人以为祭火神乃燔柴老妇先炊者也盆瓶炊噐也明此祭先炊非祭火神燔柴似失之孔氏曰僖公闵公俱是荘公之子闵小僖大闵为君时僖为臣闵少而死后乃立僖僖死其子文公立弗綦为宗伯典礼佞文公云吾见新鬼大故鬼小以闵置僖下是臣在君上为逆乱昭穆文仲不能谏止故为不知礼礼祭防神言其有功于人人得饮食故祭报之弗綦谓是火神燔柴祭之文仲又不能谏止又为不知礼防者是老妇之祭其祭卑唯盛食于盆盛酒于瓶卑贱若此何得燔柴祭之故注谓奥当为防也祝融并奥及防三者不同祝融古火官之长五祀之神祀于郊奥者正是灶之神常祀在夏以老妇配之有爼及笾豆设于灶陉又延尸入奥防者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于防灶三者所以不同也周氏曰先炊之有祭犹牧之有先牧而啬之有先啬也澄曰自君子曰祭祀不祈至此二小节言宜之事】

　　○礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也【当丁浪切】

　　【体谓身之百体成谓完全人身之百体皆备乃为完全之人若缺其一体则非全人矣设谓所置之处言耳目鼻口手足各在其处也设之不当谓若眉在眼下口在鼻上或手之指短足之指长之类皆为不当不当则虽备犹不备也】

　　礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也

　　【上既以体喻礼此遂言礼之三百三千皆不可缺如人之百体也凡礼大小显微之俱有者犹人身百体之俱备也损之益之揜之大之则俱不可者犹人百体之设各有定处不可易置也损谓减削其大而使之小益谓增补其小而使之大揜谓葢藏其显而使之微大谓充廓其微而使之显也致谓至极或大或小或显或微其余共有三千三百之多其为礼之至极则一尔不可有所去取亦如人之百体一一皆当爱养也孔氏曰礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少为贵也有显者谓有髙及文为贵也有微者谓有素及下为贵也方氏曰体有上下有左右各有所用不可易也易则无用故曰设之不当犹不备也以多之为美故大者不可损以为小以少之为贵故小者不可益以为大以外之为乐故显者不可揜以为微以内之为尊故防者不可大以为显也马氏曰百骸九窍具然后足以为人大小精麤备然后足以为礼经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别至于三百三千之多者皆虑其礼之不备也】

　　未有入室而不由尸者

　　【又以户喻礼行道者必由乎礼如入室者必由乎户此礼之为体所以有一之不可或缺而或不当者也自礼也者犹体也至此三小节言体之事】

　　○君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若

　　【郑氏曰若顺也竭情尽慎谓以少小下素为贵也美而文谓以多大髙文为贵也孔氏曰求竭己情尽其戒慎致其恭敬内也威仪之美文章显著外也澄曰若者句末之助辞犹易之出涕沱若戚嗟若若字虽不训顺然或内或外各以其诚其于人道之伦为顺也沈氏曰表里相称内外相似之谓若即诚意而发为礼文故谓之若今人礼文多溢于诚意则为伪矣陆氏曰诚之所在常自若也不为质文加损】

　　君子之于礼也有经而等也有直而行也有曲而杀也有顺而讨也有顺而摭也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也【杀所戒切摭之石切摲所监切放方往切】

　　【郑氏曰经而等若天子下至士庶人为父母三年直而行若始死哭踊无节也曲而杀若父在为母期也顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节讨犹去也顺而摭若君沐梁大夫沐稷士沐梁摲而播谓芟杀有所与也摲之言芟也若祭者贵贱皆有所得不使虚也推而进若王者之后得用天子之礼放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下孔氏曰经常也直谓任已而行顺犹顺序自天子以下转相降差是顺序而稍去之也摭犹拾取也君沐粱士毕不嫌是拾君之礼而用之播布也谓君祭而臣助下至胞翟悉有所得是芟上贵之分以布徧于下也放法也法天以为文也致极也诸侯以下亦有放法而不得极也方氏曰经而等谓顺理之常无贵贱一也三年之防男有昬女有嫁是矣直而行谓行吾诚于内而无所屈若凶事不诏至敬无文是矣曲而杀者谓为所隆者厌而不得伸若父在为母期卿燕不以卿为賔长是矣顺而讨者谓顺人之情而有法以治之也若顺君臣之义以治朝廷顺父子之情以治闺门是矣顺而摭者谓顺人情而有所取若孔子纯俭以从众拜下以从礼是矣摲而播者谓摲此以播于彼若旅酬之逮贱馂余之逮下是矣推而进若兄弟子犹己子是矣放而文谓观象放法以致其饰若天子之服龙衮冕其旗大常是矣放而不致若诸侯之服自惊冕而下其旗自龙而下是矣项氏曰有经而等经谓不变等谓同也礼以变为文以不同爲节同而不变则若父母之防自天子达于庶人皆一等是也此章凡九条皆以反对为文独经而等无反对者此外八条皆变而不同即此一条之反对也先儒以顺而讨为对非也顺而讨自与顺而摭为对脱简误在末耳讨去也摭取也顺而去谓自上而下毎法减去以去为顺此以多为贵者也顺而取谓自上而下毎等取加以加为顺此以多为贵者也取犹君取一臣取二之取澄曰凡此九条皆顺其自然之伦九条之次今依项説更定自君子之于礼也至此二小节言顺之事】

　　○三代之礼一也民共由之

　　【郑氏曰孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也由用也澄曰共由犹云通行言夏殷周三代之时礼之仪文虽小有损益而其所以爲礼者则一故天下之民皆可通行葢损益而异者礼之文耳礼之本则相因不变而无不同也】

　　或素或青夏造殷因

　　【郑氏曰素尚白青尚黑也言所尚虽异礼则相因耳澄曰所尚之色虽有或素或青之异然礼之本则夏造作于前殷因袭于后无不同者方氏曰或素或青言质文之相变也言素则知青之为文言青则知素之为质言殷之因夏则周之因殷从可知矣】

　　夏立尸而卒祭殷坐尸周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也【武音无】

　　【郑氏曰夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周亦坐尸因于殷也武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸食饮无常若孝子之为也孝子就养无方孔氏曰夏礼质言尸是人人不可乆坐神坐故唯饮食时暂坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而损其不坐之礼葢为常坐之法是殷转文也殷人坐尸周因坐之诏告也侑劝也子事父母就养无方在宗庙之中礼主于孝凡预助祭皆得告尸威仪劝尸饮食无常人也按特牲延尸及诏侑相尸之礼皆是祝官则是有常而云无常者谓但是祝官皆得为之不常用一祝也周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士八人下士十有六人就此众祝之中皆得相侑尸也方氏曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未必无方周则文又备不唯坐尸而且诏侑无方也澄曰言尸之或立或坐殷异于夏诏侑或有方或无方周异于殷曰亦然者言亦如上文或素或青之不同也继之曰其道一也言坐立及有方无方虽不同而其敬祭之道则一也道即礼也此句与上文三代之礼一也一句相始终】

　　周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与【醵其庶切又其约切与音余郑氏曰旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似之孔氏曰六尸谓祫祭时聚羣庙之主于大祖后稷庙中后稷在室西壁东向为发爵之主不与子孙酬酢余尸凡六在后稷之东南北对为昭穆更相次序以酬也殷但坐尸未有旅酬而周益之然大祫多主唯云六尸者毁庙但有主无尸也凡敛钱饮酒必合均遍与旅酬相似故曽子引世事证周礼陆氏曰按周九庙而旅酬六尸盖言成康之世文武亲未尽犹在七庙之数澄曰此承上文言周之异于殷者不但诏侑无方之礼又有旅酬六尸之礼也而又引曽子释周旅酬之言于后以结之自三代之礼一也至此四小节言时之事】

　　○君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰【爓似廉切】

　　【郑氏曰近人情者防而逺之者敬郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀一献祭羣小祀也爓沉肉于汤也血腥爓孰逺近备古今也尊者先逺差降而下至小祀孰而已孔氏曰血为逺腥次之爓稍近孰最近逺者古近者今一祭之中兼有此事按宗伯祭庙以祼鬯为始祭社稷五祀以血为始凡郊与大飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血是郊有血也郊特牲云血毛告幽全是宗庙有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云禘郊则有全蒸是祭天有孰也有孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼享先王是大飨有生有孰也此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五祀既有血有爓明有腥有孰可知也皇氏曰郊天与大飨三献并有血腥爓孰今此据设之先后郊则先设血后设腥与爓孰虽以郊为主其祭天皆然也大飨之时血与腥同时俱荐当朝事迎尸于户外荐血腥也虽以大飨为主其宗庙之祭皆然也其三献之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之后但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若羣小祀之属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前后进者设之居后沈氏曰祭礼有腥燖孰三献旧説谓腥爓备大古中古之礼予以为不然先王之于死者以为无知则不仁以为有知则不智荐可食之孰所以为仁不可食之腥爓所以为智又一说谓腥爓以鬼道接之馈食以人道接之致疑也一或谓鬼神嗜腥爓此虽出于异説圣人知鬼神之情状或有此理未可致诘】

　　是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三譲而至不然则已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有摈诏乐有相歩温之至也【蹙子六切又音促頖与泮同恶音呼池大河切相息亮切温纡运切】

　　【郑氏曰作起也己犹甚也慤蹙愿貌大愿则辞不见情无由至也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先有事于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也呼池沤夷并州川也配林林名系系牲于牢也戒散齐也宿致齐也将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也摈诏告道賔主者也相歩扶工也皆为温籍重礼也孔氏曰君子行礼当有积渐非是徒起而致己之情皆有所由以为始也鲁人无后稷之庙今将祭天先告后稷是先告卑后祭尊也先告呼池配林然后祭河及泰山此皆积渐从小至大之义也系牲于牢刍之三月祭前十日七日散齐三日宿齐积渐敬慎不敢逼切也賔主相见有摈相诏告作乐之人无目有扶相行歩温借之至极也皇氏曰温谓承借凡玉以物緼裹承籍君子亦以威仪摈相以自承籍也方氏曰礼之情常直而畧礼之文常曲而详情文相须不可以偏废礼之作也岂徒直情而径行哉亦必有所由始以曲为之文而已由始言有所先也以其有所先而不遽作故能委曲以成其文焉自七介相见而下至温之至皆其事也相见必以介者所以达其情辞譲而后至者所以舒其行初曰礼辞再曰固辞三曰终辞则让亦由是也有事谓祭也将有事于大必先有事于小焉所谓有由始也摈于賔执事以奉主者也诏于主命以告賔者也相歩则相瞽之歩者賔主相接而后礼行瞽相相资而后乐作则缓而不廹和而无乖故曰温之至也】

　　礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐醴酒之用酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而藁鞂之设是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也【莞音官藁古老切鞂江八切】

　　【郑氏曰哭泣由中非由人也朝廷养贤以乐乐之二者反本也醴酒以下三者脩古也有主谓本与古可述而多学以本与古求之而已孔氏曰孝子亲防痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至朝事谓朝廷之事以乐奏音乐也醴酒五齐第二酒也酒水也尚上也割刀今刀也鸾刀古刀也今刀便利古刀迟缓莞簟今之席也槀鞂除穗粒取秆藁为席祭祀酒在醴酒之上宗庙不用今刀而用古刀郊祭不用莞簟之安而设藁鞂之麤席皆脩古也方氏曰本者末之初古者今之初本末一物追还之而已故曰反古今异时必有损益故曰脩凶事防礼朝事吉礼凶事不诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐可知朝事之笾豆以象朝事亲其所进祭之始也祭义曰乐以迎来正谓是矣礼有傧诏所以示相接之文也凶事则用情而已故不诏乐以侑食所以尽事生之欢也祭则如在焉故亦以乐夫于凶事则用情朝事则如在岂非反本者乎主犹賔主之主众之所从故也葢本者末之主古者今之主少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可述而多学也】

　　○君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也

　　【郑氏曰致之言至也极也孔氏曰内犹心也物万物也察分辨也外欲观察万物而心不由礼则察物不能得也无礼不为民物敬信故礼为万物之至极也马氏曰观物在目必有主于心观物在于心心不可以无节所以节之者礼而已方氏曰节者即物自然而为之制者也能度彼者以吾有度也能量彼者以吾有量也苟无节于内则所存乎己者未定何恃而观彼哉礼者体物以制节者也由礼乃能得物之情也】

　　是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉【亹亡匪切郑氏曰大事祭事也春秋传曰启蛰而郊龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝丘陵谓冬至祭天于圜丘之上川泽谓夏至祭地于方泽之中达犹皆也亹亹勉勉也君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐孔氏曰自作大事以下皆因财物之事为朝谓天子春分之旦朝日于东门之外为夕谓秋分之夕祀月于西门之外亦顺天之时也天地感祭而降雨泽人君爱物生而勉勉劝乐所以与天地合德也方氏曰因其财物于外以致其义于内葢先王制礼之意也大事若春有祠夏有禴秋有尝冬有烝此因其财物以致大事之义以日之出于朝也朝日于王宫之坛以月之见于夕也夕月于夜明之坎此因其财物以致朝夕之义也因山之髙而为事髙之礼因川泽之下而为事下之礼此因其财物以致髙下之义然此皆财物之大者悉而论之凡天之所生苟可以为礼者莫非财物也财物固皆天之所生天之所以生之者存乎时雨之泽天时雨泽君子逹亹亹者为其足以致其义故也亹亹言劝勉于礼达言君子之人皆如是也马氏曰天时雨泽君子勉勉乐之而不倦者乐其生财得以行其礼也】

　　是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之

　　【郑氏曰古者将有大事必选贤誓众重事也孔氏曰此明举贤任能敬事天地遂致龙降集寒暑顺时至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择士是也又聚集其众而誓戒之其有不恭则服天刑是也方氏曰射义天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也射中者得与于祭不中者不得与于祭此举贤而置之也郊特牲曰献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也此聚众而誓之也澄按贤谓有德有道者众谓有能者】

　　是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而凤凰降龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治【假音格郑氏曰天髙因髙者以事也地下因下者以事也名山名犹大也升上也升中于天而鳯凰降龙假谓隂阳气和而致象物也飨帝于郊而风雨节寒暑时谓五行之气和而庶征得其序也孔氏曰因天事天因地事地上文为髙必因邱陵为下必因川泽是也方氏曰告天谓之升中因名山而升中因其髙以告天也吉土卜土之吉者以为之兆也小宗伯言兆五帝于四郊是也四灵之物至五行之气和圣人夫何为哉故南面而立而天下大治也马氏曰升中于天谓升中心之诚于天澄曰因天因地言毎嵗圜邱方泽之正祭因名山因吉土言告祭之礼非常祭也书言至于岱宗柴望诗言其髙山盖廵狩之时登髙山以告祭天也所以必登髙山者盖人望见天之苍苍唯山顶与相接连故以在地之人徃就天之髙而登彼名山以升达心中之诚于天也告祭之礼或扫除郊野之平地为墠觊得在天之神来就地之卑而降此吉土以歆飨人间之祭于郊也人之受于天者谓之中天之宰扵人者谓之帝在人曰中在天曰帝其实一也故此登彼降上下交相感应焉本无彼此亦无上下姑以人目所视而言之也享帝与飨帝不同享帝者以下人而祭享其上易言圣人烹以享上帝是也飨帝者以上神而歆飨其下记言唯圣人为能飨帝是也但享飨二字多通用故读者易惑升中于天者下地之人徃与上天之神接凤凰龙地之物也人之品彚也故其祥由升中而致人之感乎天者也飨帝于郊者上天之神来与下地之人接风雨寒暑天之气也神之造化也故其和由飨帝而致天之应乎人者也二者之感应各有所属鳯凰自空中飞下人间故曰降龙自水中出至地上故曰假风雨不过多亦不太少故曰节当寒而寒当暑而暑故曰时此数语至精非防于知道者不能及后世登封泰山承袭升中于天之説而误下禅梁父承袭飨帝于郊之说而误或以飨帝于郊为兆五帝于四郊非也彼乃常祭尔】

　　天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼔在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也【罍音雷县音分扶问切】

　　【郑氏曰至教至德目下事也天子诸侯有左右房西酌牺象象日出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行也孔氏曰此明天道用教以示人圣人则放之以为德故君立于阼以象日夫人在西房以象月罍尊在阼夫人所酌也牺尊在西君所酌也县鼓谓大鼓也在西方县之应鼓谓小鼔也在东方县之罍尊在阼阶堂上牺尊在西阶堂上故君于阼阶西向酌牺尊夫人扵西房之前东向酌罍尊礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交相动扵堂上也乐交应乎下者谓县鼔应鼓交相应于堂下也上下礼乐交相应防和谐之至极也马氏曰天道至教非无德也圣人至德非无教也大明生于东月生于西此至教之一端耳君西酌牺象夫人东酌罍尊此至德之一端耳方氏曰分位定而天人不交不可以致和故庙堂之上罍尊在东者阳也夫入位则在房而东酌罍尊以隂而上交乎阳也牺象在西者隂也君位在阼而西酌牺象以阳而下交乎隂也此礼所以交动乎上也庙堂之下大鼓以倡始阳道也其位则在西是以阳交乎隂也应鼔以和终隂道也其位则在东是以隂上交乎阳也此乐所以交应乎下也隂阳交通天人和同故曰和之至也周氏曰雷阳也牛隂也故罍在左而牺尊在右者隂阳之位也以县鼓而对应鼔则应鼓非县乃提之者也以应鼔而对县鼔则县鼓非应乃倡之者也倡者为阳和者为隂故县鼔在右而应鼔在左者隂阳之配也君在东阼所以祖日之生于东夫人在西房所以祖月之生扵西此隂阳之位也君在东阶而西酌牺象所以祖日之西行夫人在西房而东酌罍尊所以祖月之东行此隂阳之配也】

　　礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其噐而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者【郑氏曰自由也蘧伯玉卫大夫名瑗孔氏曰据王业之初故云所自生据王业之末故云所自成以礼为反本故用以节万事乐以成王业故脩以道己志能以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱观噐之善恶而知工匠巧拙观人之发动所为而知其有知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐滛则知其国乱也礼乐者与人交接之具君子治国谨慎其所以与人相接者马氏曰自非智足以及则不能达君子之达其明足以照之则噐之巧拙发之智愚皆不能逃扵视听之内葢达者观微以知著察往以知来也】

　　大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂三诏皆不同位葢道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎【属之玉切定丁罄切祊百彭切】

　　【郑氏曰纳牲于庭当用币告神而杀牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝洗于郁鬯以祭扵室及主也亲割牲谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羹道犹言也设祭之馔于堂人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者于庙门之旁因名焉其祭之礼既设祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也孔氏曰祼鬯既讫君出庙门迎牲牵牲而纳于庭大夫赞佐执币而从君君乃用币告神而杀牲也杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝洗于郁鬯入以祭神于室于此之时夫人荐盎齐以献之侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎荐孰时君亲割牲体于时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君谓制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎荐酒之时也洞洞质慤之貌属属专一之貌中心勉勉乎欲望神之歆飨也诏告也谓牲入在庭以币告神杀牲取血及毛入以告神于室肉湆也定孰肉也谓煑肉既孰将迎尸主入室乃先以爼盛之告神扵堂是荐孰未食之前也三诏不同位者求而未得故扵三处求之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔于堂为祊谓明日绎祭在庙门外之西也不知此神于彼堂乎扵此祊乎古语有此记者引以结之此一节论侯伯子男祭宗庙之事方氏曰君子无所不用其敬然扵大庙之事尤见其敬制祭荐盎朝事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎齐馈食而夫人用之扵朝践君以酒羡尸而夫人用之于馈食者葢礼杀扵君故也牲自外至而纳之故诏于庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏于室以室比庭为幽故也羮定则事以人道神明之也故诏于堂以堂比室为明故也三诏求之而曰求而未之得特疑其如此故以葢言之设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭之时也祭言其事祊言其所谓之祊者祝祭求神以此为所在之方故也】

　　一献质三献文五献察七献神

　　【郑氏曰一献祭羣小祀也三献祭社稷五祀也五献祭四望山川也察明也七献祭先公也孔氏曰羣小祀最卑其礼质畧社稷五祀稍尊比羣小祀礼仪为文四望山川既尊则明察先公之庙转尊则神灵按周礼司服职冕一章祭羣小祀絺冕三章祭社稷五祀毳冕五章祭四望山川鷩冕七章飨先公熊氏曰此社稷三献卑于四望山川而大宗伯职云以血祭祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言之则社稷尊扵四望山川而献与衣服卑者葢献与衣服从神之尊卑其余处尊者以其有功与地同类故进之在上也长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大祭中祭小祭见于酒正大宗伯所辨天地五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加扵山川也先王祭服各有象类则絺冕三章以祭社稷者非卑之于山川也以社稷之所上止于利人故服粉米以称之则献数不系于服章矣且賔客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服鷩　七章而已孰谓献数必繋于服章防郑氏以三献　祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣羣小祀则四方百物之类也其牲色厐其牲体疈辜其祼噐用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四望则其兆位各因其郊与其方其牲各因其方之色祼则用蜃玉则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽舞奏姑洗歌南吕舞大防奏蕤賔歌函钟舞大夏社稷则其牲黝其祭血祼以大罍鼔以灵鼔舞以帗舞奏大蔟歌应钟舞咸池其礼乐辨异如此则献数不同宜矣葢礼畧故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖也神矣一献孰则于人情为近故曰质三献爓则扵人渐逺故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也】

　　大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也其出也肆夏而送之葢重礼也【与音余内音纳见贤遍切纩音旷】

　　【郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之庭实先设之金从革性和荆二州贡金三品是也束帛加璧贡享所执致命者君子于玉比德焉知事情者陈于庭在前荆州纳锡大是也金照物故云见情金有两义先入后设也丹漆纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩州贡篠簜其余谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵寳为贽其出也谓诸侯之賔礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏孔氏曰此明天子大飨之事诸侯各贡其方物奉助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯祫祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事欤三牲鱼腊诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦诸侯所贡实扵笾豆四时和气所生也诸侯内金以为庭实示其柔和金能从革束帛加璧者谓朝而行飨之时以束帛加璧于上以君子之徳与玉相似尊之也为前列者布庭实之时以有灵知在众物之前而为列先其有知也金次之者陈列此金次在后以金能照物露见其情先云内金示和是先入陈在后是后设金之后布陈丹之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下众人共有此财故诸侯来朝而贡之陈列在下以上所陈谓九州之内诸侯其余外国无常贡之货各以其所贵寳为贽则招致逺物也马氏曰大飨者三年一祫羣庙之主而合食于大祖之庙方氏曰司服以九章之衮冕飨先王则大飨为九献矣九献之事独王得备故曰大飨其王事欤三牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也三牲鱼腊天产也天产所以作隂德故以味为主而曰美味味为隂也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故以气为主而曰和气气为阳也北方之虫北方主知灼之以卜可知来物长乐陈氏曰王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国之所有以脩职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以飨元侯也以飨元侯之乐送来祭之诸侯重也待使臣歌皇华以送待帅臣歌采薇以送于大飨言肆夏以送之则有送而无迎臣之而弗賔故也于燕飨言賔入门而奏肆夏则有迎而无送賔而弗臣故也新安王氏曰郑谓肆夏当作陔夏按大司乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏考其意享则賔出奏肆夏重賔也燕则有无筭爵恐其醉而失礼故奏陔夏戒之也然则助祭之后出庙门疑奏肆夏不奏陔夏礼谓助祭之后无筭爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射賔出皆奏陔夏明不失礼其説不然飨扵庙燕于寝故曰享以训恭俭其礼意主于严燕以示慈恵其礼意主于欢为有无爵筭故也庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得奏陔夏以警其失礼乎】

　　祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服噐仁之至也賔客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也

　　【郑氏曰敬之至言就而祭之不敢致也仁之至仁防也父子主防也丧礼谓哭踊袒袭也服噐谓小敛大敛之衣服葬之明噐用币谓来赙赗欲观仁义之道礼其本者言礼有节于内可以观也方氏曰逺而尊者主乎敬近而亲者主乎爱祀帝于郊所以为敬祭亲于庙所以为仁仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则郊无非仁也要之以敬为主耳记曰大庙之内敬矣则庙无非敬也要之以仁为主耳马氏曰人死斯恶之矣无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍而尽心于死者三日而敛凡附于身者必诚必信三月而凡附于棺者必诚必信故曰忠之至也礼生扵仁义因其礼行之际仁义存其中也】

　　○君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虗道是以得其人之为贵也【和户卧切孔氏曰其人即忠信之人也郑氏曰道由也马氏曰道之为言行也】

　　孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼

　　【郑氏曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五帝也飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以彊言礼孔氏曰一献祭羣小祀不学礼则不能行大飨谓祫祭宗庙其礼又繁大旅是緫祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如郊天之备祀天重于旅帝延平周氏曰诵诗三百不足以一献礼略者犹且有所不足则其礼之愈详者愈有所不足矣方氏曰礼有大小故行之有难易此愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义者可不重乎故曰毋轻议礼】

　　子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有彊力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣它日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质眀而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎【跛彼义切倚于绮切朝音潮】

　　【郑氏曰宰治邑吏也季氏祭谓旧时也倦怠以其乆也偏任为跛依物为倚室事祭时堂事傧尸也孔氏曰逮及也言季氏祭于宗庙及至日闇而行祭礼祭祀未终日已昬没故云日不足继日明以烛也其后祭子路与行礼正祭之时事尸在室外将馔至户内人于户受馔设于尸前相交承接在于户也正祭后傧尸之时事尸于堂在下之人送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎阶也质正也晏晚也正明始行事朝正飨晚礼毕而退言敬而能速也子路好勇时人多不尚其所为故孔子明之谁谓由也而不知礼言其知礼也张子曰室事交乎户堂事交乎阶亦通达连续之义也方氏曰君子之行礼固不欲速又恶乎乆而怠焉礼以敬为主故也昔周人祭日以朝及闇季氏之于鲁其亦习周之文而不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必合于先王之文然亦可谓知礼之意且能救一时之弊此孔子所以善之也彊力即聘义所谓彊有力是也肃则不怠敬则不慢彊力动乎外故以容言之肃敬存乎中故以心言之执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣山隂陆氏曰子路有为为之也即无为是图速者也】

　　右记论礼之辞凡十

　　礼记纂言卷二十六

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷二十七　　　　元　吴澄　撰经解

　　【此篇四节第一节解説六经之所以教故以经解名篇皇氏曰解者分析之名分析经教不同故云经解六经其教虽异总以礼为本故记者録入于礼】

　　孔子曰入其国其教可知也

　　【郑氏曰观其风俗则知其所以教】

　　其为人也温柔敦厚诗教也防通知逺书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭荘敬礼教也属辞比事春秋教也【易良以豉切属音烛比毗志切】

　　【此以下葢记者之言篇首先引夫子一语而推广其义谓入到此国见其国内之为人如此则知此国之君以此经教其民也温者如春阳不严冷也柔者能婉顺不刚戾也敦犹笃也厚谓不佻薄诗优游感讽辞不廹切不直讦人过而隂道人于善防谓开明通谓透彻书载古先帝王之事使人心识明彻上知乆逺乐之声容噐物非一甚为广博悉须备具而其大要则以消融查滓荡涤邪秽使人心境平易归于善良易剖判人事之吉凶如水清莹照见底里而拟议天道之幽深未易窥测恭谓不慢侮俭谓不纵肆荘谓外仪之整敬谓内心之一聮属圣笔所修之辞比并各国所行之事或事同而辞异或事异而辞同即此而观可得圣意方氏曰荘子云诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分孔氏曰诗为乐章诗乐是一而教别者若以声容干戚教人是乐教也若以诗辞美刺讽谕教人是诗教也长乐刘氏曰凡此六者言周道虽衰而诸侯之为国犹有如此者亦文武之遗风余烈也若文武之道出自天子而行之诸侯则四海同风非有国异其教也】

　　故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱

　　【郑氏曰失谓不能节其教也诗敦厚近愚书知逺近诬澄曰愚如所谓告以井有人焉而从之者也诬如所谓尽信书不如无书者是也噐物声容之美盛或流于侈靡探索天道之幽深或害于心思仪文繁缛或烦劳而使人厌义利参差或棼乱而使人惑马氏曰六经之道无失也其失者由上之教有以失之】

　　其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知逺而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭荘敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也【郑氏曰言深者既能以教又防其失应氏曰乐正崇四术则先王之诗书礼乐其设教固己乆易虽用于卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽公其纪载而防书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸侯之教未必尽备六者葢自夫子删定赞系笔削之余而后传习滋广经术流行既广其传又虑其敝故有此言澄谓先王但以诗书礼乐为教而未尝以易春秋为教况春秋作于获麟之年笔削仅终而夫子没矣岂有夫子自言以春秋立教之亊澄故以为记者之言而非夫子之言也】

　　○天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小

　　【篇首一节言入其国知其教葢诸侯之事此一节则言天子之事天子谓有圣人之德而居天子之位者也与天地参谓与天地合其德也德配天地德极其大矣而天地之间虽万物之至众至多悉皆兼利焉则其德之周于小者又如此与日月并明谓与日月合其明也明照四海明极其大矣而四海之内虽一物之甚微甚小亦皆不遗焉则其明之周于小者又如此方氏曰与天地参故能德配天地兼利万物与日月并明故能明照四海不遗防小】

　　其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行歩则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也【朝音潮】

　　【郑氏曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节环取其无穷止玉则比徳焉孔子佩象环五寸人君之环其制未闻鸾和皆铃鸾在衡和在轼前所以为车行节升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕处也进退行歩与升车也孔氏曰朝祀所乗之车鸾在衡若田猎之车则鸾在镳异于乗车也方氏曰朝廷向明而治之时也燕处向晦而息之时也单出为声杂比为音或曰声或曰音互相备也礼所以体上下居处则有上下之位故曰礼度所以度长短进退则有长短之象故曰度百官化之而用舍得宜万事从之而先后得序也澄曰仁圣礼义性之四徳圣者生知之智无所不通者也在朝廷临莅羣臣议论政事口之所道无非性中之德苟非四徳则口不道谓无厐杂之言也序谓言之有次第也上文谓天子与天地合德日月合明葢以大德敦化者言此谓天子之一静一动其庸言庸行无不合道以至用人处事无一不当葢以小徳川流者言诗曹风鸤鸠之篇自其在朝廷以下皆言盛徳之威仪不差忒故能正四方诸侯之国而为天子也】

　　○发号出令而民恱谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之噐也有治民之意而无其噐则不成【去羌吕切王于况切】

　　【号谓征召令谓命戒号令便于民则民悦以不乖戾故谓之和上亲其下如父之爱子下亲其上如子之爱父交相亲爱故谓之仁民所愿欲不待下求于上而上自以是与其下如四时之有信不速自至故曰信除去天地之害如尧平水患之类此事理之宜故曰义和仁信义皆谓施于有政如噐之可操执苟徒有治民之意而无此噐则是虽有不忍人之心而无不忍人之政也不成谓不完成也然四者之噐又须有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推説礼之功用霸者诸侯之长王者天子之称此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之徳故于此緫言之而曰霸王之噐孔氏曰欲作事物必先利其噐霸王必须义信和仁也郑氏曰噐谓所操以作事者也义信和仁皆存乎礼】

　　礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也【县音长知长切】

　　【郑氏曰衡称也县谓钟也陈设谓弹画也澄曰衡绳规矩者制噐之则礼以正一国之民犹衡绳规矩以正噐物也噐物必正之于五则然后其轻重曲直方圜皆得其实而不可欺罔君子谓在上之人兼霸王而言审犹言详定也君子详定此礼以齐其民则民之善恶情实毕露其从于礼者为善违于礼者为恶虽奸诈之徒欲作伪以欺罔其上而不可也诬谓欺罔也隆者其崇重之心由者其践行之迹方犹法也有方之士谓持守理法之善人以其善故加以羙称而谓之士无方之民谓逾越理法之恶人以其恶故侪于编氓而谓之民葢礼者敬让之道也人皆由礼则凡奉宗庙者皆敬先入朝廷者皆敬贵处室家者皆让父兄处乡里者皆让长老敬让之道达于宗庙朝廷室家乡里故上为下之所敬让而居上者不危不危则安矣民知君之当敬让而为民者不乱不乱则治矣其安其治皆由有礼而然故曰莫善于礼记者推言礼之功用而引孔子之言以结之也】

　　○故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昬姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而壊之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患【别彼列切夫音扶坊音房】

　　【郑氏曰春见曰朝小聘曰问其篇今亡防姻谓嫁娶也婿曰婚妻曰姻自亦由也方氏曰君臣之乱生扵无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生于不相尊敬故以聘问之礼禁之臣子之乱生于无恩故以丧祭之礼禁之以至乡饮酒之施于长幼婚姻之施于男女义亦若是故曰礼禁乱之所由生也夫坊积土而成故以比礼水之为物小有浸润大有沦胥故以比乱周官行人凡诸侯之邦交嵗相问殷相聘故聘问之礼所以使诸侯相尊敬三年之丧四时之祭臣子之所以报君父故丧祭之礼所以明臣子之恩孔氏曰礼扵乱生之处则豫禁之堤坊止约水从来之处则豫障之坊壊则水必来败产业礼败则必有乱患】

　　故婚姻之礼废则夫妇之道苦而滛辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪厘缪以千里此之谓也【辟匹亦切行下孟切逺于万切差初佳切】

　　【郑氏曰苦谓不至不答之属孔氏曰不至谓夫亲迎而女不至不答谓夫不答于妇乡饮酒礼明长幼相敬让若废不行则尊卑无序故争鬭之狱繁多也丧祭之礼所以教朂臣子恩情使死者不见背违生者常相存念若废不行则臣子恩薄而死者见背生者被遗忘矣倍畔谓倍畔天子侵陵谓侵陵邻国此覆説前文据人伦急切者在前先婚姻次乡饮酒乃至聘觐也后林叶氏曰微者形而未大也教以使人效化以使人迁故徙善而不自知未形者有形之兆也则人知舍彼以就此故逺罪而不自知澄曰微谓未显未形谓未见前言隆礼下之人崇重此礼也此言隆之上之人崇重此礼也礼之导人为善每在善防方动之初其禁人为恶亦在恶防未见之时非若其它法令刑罚之属待其显见而后劝率惩遏之也故又引易以证之而为第四节之结语始谓其初未显未见之时慎谓宜及此时以礼导其善防其恶不可失此防也傥或不然不于其始而教之止之其差虽若豪厘之近言其差甚小至于既显既见而后教之止之则难为力其缪乃有千里之逺言其缪甚大也山隂陆氏曰引易今无之葢连山归蔵之辞】

　　右记论礼之辞凡四节

　　礼记纂言卷二十七

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷二十八　　　　元　呉澄　撰哀公问

　　【以篇首三字名篇孔氏曰哀公二问一问礼二问政】

　　哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼

　　【孔氏曰礼之所用广大故云大礼郑氏曰不足以知礼谦也】

　　君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大

　　【孔氏曰否止其谦也方氏曰夫礼失之者死得之者生故曰民之所由生澄曰礼为大夫子所以答哀公大礼之问也下文乃详言之】

　　非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昬姻防数之交也君子以此之为尊敬然然后以其所能教百姓不废其防节【长知两切别彼列切数色角切】

　　【马氏曰礼莫重于祭祭莫重于天地故以事天地之神为先节者事天地各以其位各以其噐各以其时皆有节也方氏曰天地言神则下所言者人而已君臣上下长幼有贵贱尊卑先后之位故以位言男女父子兄弟皆门内之治也故以亲言婚姻则二姓之所合防数则朋友之所会故以交言礼之所用如此其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓谓以身教也防节观其防通而为之节文也澄曰分之严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰婚婿党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也闲见曰防亟见曰数自逺外之长幼而推以及防从之长幼也其交亦有别焉于神之大祭则举二以包其余扵人之大伦则衍五而至扵八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也君子先能自行其所尊敬之礼然后推己所能以教百姓使之亦不废其防节礼者嘉美之防防节谓行礼之节次也不废者礼不下庶人随其所得行者行之不责其备也】

　　有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣

　　【郑氏曰有成事者谓君子使百姓不废此上三事之期节三事行扵民有成功乃续治文饰以为尊卑之差澄曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章黼黻谓车旗噐服之饰有等有仪者也嗣继续也君子以礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗噐服之仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也】

　　其顺之然后言其丧筭备其鼎爼设其豕腊修其宗庙嵗时以敬祭祀以序宗族即安其居节

　　【其者将然之辞顺谓民皆由礼知礼有顺无逆也然后又教之以丧祭之礼葢君子之于民以所能教之以仪等嗣之皆施于生人者也生人之礼略备则教之事死如事生焉慎终扵丧追逺扵祭皆事死之礼也言谓载之礼经以晓谕人也丧筭筭谓数也服之精麤经之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类皆有其数凶奠吉祭并有鼎爼豕腊葢兼凶吉二礼言之宗庙嵗时祭祀则专言吉礼也序宗族谓祭后之燕居节谓居处之节居田居邑各随其时居渚居山各适其宜是也既言丧祭而就安其居节先之以哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空司空者居民之官见哀死乐生之政相聫属也方氏曰鼎爼祭噐也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止豕腊噐不止鼎爼各举其一尔嵗时以敬祭祀孝经所谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮防序宗族也】

　　丑其衣服卑其宫室车不雕防噐不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【防音祈】

　　【丑犹恶也禹之恶衣服卑宫室是也不雕防不刻镂言质素不事华饰虽国家丰盛之时亦如少仪所言国家敝靡之时也不贰味禹之菲饮食也上文三然后皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事葢能持身以俭则用财有节而不重敛故家给人足民不迫窭则行礼也易富而后可教也方氏曰俭者不夺人故能与民同利孔氏曰君不奢饰与百姓同其利古昔君子行礼如此刺今不然】

　　公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌滛德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也【好呼报切厌于艳切敖五报切午五故切当丁浪切】

　　【郑氏曰实犹富也滛放也午其众逆其族类也当犹称也由前用上所言由后用下所言澄曰上所言谓非礼无以节事天地之神至与民同利也下所言谓好实无厌至不以其所也孔氏曰实谓财货充实贪婪好货不知厌足使人财力扵是尽竭専意自纵不顺众心守道者被害求其所得必须称己所欲方氏曰好实无厌贪而不知足也滛德不倦过而不能改也荒于事故其心怠傲于物故其心慢固民是尽谓尽民之力而不计其劳尽民之财而不计其费也众者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而当所欲不顾义理也动皆失其所故曰不以其所用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

　　○孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大【愀七小切】

　　【郑氏曰愀然变动貌作犹变也徳犹福也山隂陆氏曰言百姓隂受其赐也辅氏曰辞谓辞説澄曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

　　公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从

　　【正谓身之所为任理而无邪僻身先正而发扵事则民从之葢百姓所从在君身所为若君身不自为正虽有政以正之百姓何能从之防大学传所谓所令反其所好而民不从是也】

　　公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣【别彼列切】

　　【郑氏曰庶物犹众事也澄曰昔齐景公问政夫子答以君君臣臣父父子子今答哀公之问又先之以夫妇别夫妇父子君臣三纲也三纲人伦之大者庶物诸事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

　　公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大防为大大防至矣大防既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【迎逆敬切舍音舍与音余】

　　【郑氏曰无似犹言不肖大昬国君娶礼兴敬为亲言相敬则亲孔氏曰人有礼则生所以治爱人非礼不可礼以敬为主敬有大小第敬之极至大昬又为大也国君虽尊服冕服以自迎欲亲此妇也所以亲此妇欲使妇亦亲己也兴敬为亲言君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲舍去敬心是遗弃相亲之道也若不爱重而自亲迎则夫妇之情不相亲矣不敬扵妇则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义政教之本也方氏曰礼以敬为至而大昬又为至焉故曰敬之至矣大昬既为敬之至故虽诸侯之尊亦冕而亲迎也迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲己亲其人乃所以使人之亲己故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣不由此无以合二姓之好故曰兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱则无以相合而其亲防弗敬则无以相别而其情防爱敬之道始于夫妇之间充之而徳教加于百姓刑于四海故曰其政之本与辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以防为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昬又其緫也澄曰治犹治水之治谓整理之也君之为政欲使人各遂其生而已故曰爱人有礼则人各安其分不至争乱而得遂其生是礼者所以爱人也亲迎之亲己自亲行也下亲之之亲合比为一也亲之也者亲之也辅氏之説差优考之春秋经传哀公不见有昬聘夫人之事而礼记言哀公以妾为妻则是哀公未尝行大昬之礼故夫子因其问政而言及于此】

　　公曰寡人愿有言然冕而亲迎不己重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓己重乎【好呼报切】

　　【辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也郑氏曰己犹大也恠亲迎服祭服先圣周公也澄曰言配合二姓为夫妇以继续先圣周公之后祭祀之时君为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也】

　　公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昬万世之嗣也君何谓己重焉【焉得于防切】

　　【皇氏曰固不固二固皆为固陋上固言己之固陋下固言若不固陋则不问焉得闻此言哉山隂陆氏曰寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固如中庸固聪明睿知之固犹言故也素也葢固陋不知所以问人若非素来固陋无知何得因问而得闻此言也此答辞与上一节意同方氏曰心有欲问之事而口无能问之辞故曰欲问不得其辞请少进犹言请益也天地合而后万物生犹之二姓合而后人道成大昬传万世之嗣则亲迎之礼不为过矣】

　　孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

　　【孔子既答哀公之问意有未尽者又自推广言之郑氏曰宗庙之礼祭宗庙也夫妇之位配天地直犹正也正言谓出政教也昬义曰天子聴外治后聴内职是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之马氏曰物耻耻之小也昔弛而今起谓之振国耻耻之大也昔废而今举谓之兴方氏曰妇人不与外事而曰出以治直言之礼者葢夫听外治妇听内职家齐而后国治也石林叶氏曰夫妇正则名正而言顺故出则足以治直言之礼推而广之君臣父子皆正故以立上下之敬至于事之废坠可耻者足以振之国之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰先扵此乎】

　　孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺矣【忾许气切大王音泰】

　　【孔氏曰有道谓三代敬其妻子必有道理方氏曰妻主于内子以着代身之于亲犹木之有枝亲之扵身犹木之有本相须共体又非特为主为后而已尤不敢不敬也若道而不径舟而不防恶言不出忿言不反皆敬身之道也延平周氏曰妻者亲之主子者亲之后身者亲之枝敬此三者乃敬其亲也石林叶氏曰三者君行扵上而民效于下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃然至扵内无怨女外无旷夫葢得扵政矣郑氏曰忾犹至也澄曰象犹云所效法也君能敬身敬妻子而百姓效法之亦能敬其身与妻子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓之子敬其妃以及百姓之妃也国家顺谓一家一国之人皆能敬此三者其心和顺也】

　　公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

　　【孔氏曰哀公因上言敬身故问敬身之事孔子对以敬身之理郑氏曰则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法方氏曰辞者言之文则者动之法言动之过而民犹以为辞以为则言行可以不慎乎马氏曰言动者身之所宜慎也拟之而后言则无过言议之而后动则无过动上者人之所视效不命而民敬恭能敬月之效也能敬其身则能立身名以显父母故能成其亲澄曰过谓差失敬身者慎于言动不使差失君上一身百姓之仪表言动者身教也命令者言教也君身之言动无过则百姓视效不待教命而自能敬恭敬恭者亦如君之敬其身也成犹言完全也亲者身之本此身能敬则人推本于其亲是使其亲亦为完全之人也】

　　公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已

　　【石林叶氏曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子以爵言也无其爵而可以君国子民者亦谓之君子以徳言也方氏曰君子者君国子民之称达则居是位穷则全是德如是则成而无亏矣故曰人之成名也澄曰君子者成人之名以其人之完全无亏而以是名之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂谓吾亲为君子君子二字之名完全其亲者之名也葢言以其亲之德完全无亏而得是名也君子者成其亲之名犹言君子者成德之名云尔】

　　孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身【乐音洛】

　　【爱人者天下之人与吾同一气故均爱之有其身谓吾身所爱于天者能全所付而有之也能全所付则随其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在天理中及尔出王及尔防衍无入而不自得故曰乐天夫如是尽性践形者也全体大用于身无一亏缺故曰成身】

　　公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

　　【郑氏曰物犹事也澄曰不过乎物者处事皆无差失也苟事有一之差失则此身不可谓完全而无亏矣】

　　公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

　　【公又因乐天二字而问天道诗云维天之命于穆不已子思曰天之所以为天也葢天道之可贵在扵不已日月东西相从姑指人所共见者而言不已之一事耳故以如言之闭谓闭塞不通天之运行不已虽数千万年之乆未尝闭塞每嵗生物完成而不见其有为之之迹物已完成则粲然着明而可见此三者皆言天道不已之妙】

　　公曰寡人憃愚防烦子志之心也孔子憱然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身【憃昌容切蹴子六切辟音避郑氏曰志读为识识知也言憃愚防烦不能明理此子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃谓无所觉愚谓蒙昧防谓无所见烦谓惑乱志或读如字言我之不明子固志记扵心而知之矣葢谓听孔子所对之言无所了解也蹴然不安貌孔子承君之谦抑故蹴然不安避席起立而后对孔子既以不过乎物四字答哀公成身之问矣扵此又申言之仁人者能全心徳之人孝子者善事父母之子仁人尽人道孝子尽子道故并无差失之事事亲如事天者孝子也事天如事亲者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事亲如事天而后言其事天如事亲孝子虽未必能尽仁人之道然其事亲也无一事之差失故亦可谓之成身真氏曰先儒作西铭即事亲以明事天之道大畧谓天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也事亲如事天孝子事也而孔子以为仁人葢孝之至则仁矣】

　　公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

　　【孔氏曰哀公问毕有谦退之辞谓寡人既闻子之言勤力而行但己之才弱无柰后日有罪失何孔子答以君惧后罪是臣之福郑氏曰善哀公及此言也】

　　右记问答及福之辞

　　礼记纂言卷二十八

　　钦定四库全书

　　礼记纂言巻二十九　　　　元　吴澄　撰仲尼燕居

　　【取篇首四字为名山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此】

　　仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也【女音汝语去声郑氏曰言游言偃子游也纵言泛説事居女三人者女三人且坐也凡与尊者言更端则起澄曰居坐也侍谓侍坐三人侍夫子坐夫子泛言及礼三人者起立夫子使之载坐而语之以礼也孔氏曰周流谓周旋流转无不徧于天下也方氏曰周言其不亏流言其不滞周流则其用无所不徧】

　　子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆【中贞仲切】

　　【方氏曰三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉所以为越席敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貎恭而不中礼则文辞多故谓之给给论语所谓口给也澄曰中心虽敬而不中礼节则行或朴野而近固外貌虽恭而不中礼节则言或捷给而近佞彊勇鋭进而不中礼节则陵躐杂施而不顺序故谓之逆给者指子贡之失也辅氏曰越席而对己违于礼矣故以敬防勇不中礼挠之敬恭勇皆徳也然不中礼则皆陷于恶则人固不可不以礼周旋也】

　　子曰给夺慈仁

　　【上既言野给逆三失矣此又特言给之一失者为子贡言也仁者内心慈爱重厚寡言取给于口者失其本心葢木讷近仁巧言鲜仁也辅氏曰徇外者忘内故复以给夺慈仁教之郑氏曰子贡辨近于给夺犹乱也】

　　子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也【食音嗣后同】

　　【既特言子贡之失此又特言子张之失卜商虽不在坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足有余者为过不足者为不及师商二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故因言师商之过不及而并言之朱子曰子张才髙意广而好为苟难故常过子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及】

　　子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也【夫音扶】

　　【中者无过不及之谓制者裁也子贡见夫子言师商之过不及遂问夫子何以得为无过无不及之中而夫子答以礼也葢礼有节以礼裁制之使中其节则无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞后云礼者设为答辞也】

　　子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死防也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁賔客也【与音余丧去声】

　　【郑氏曰领犹治也好善也应氏曰领谓揔揽收拾之也恶者收敛而无余则好者浑全而无亏矣澄曰上言以礼制中损其过益其不及葢因其气质之偏而除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁賔客葢因其徳性之善而充周之所谓全好也礼有吉凶军賔嘉五礼其经葢有三百此扵吉礼止言郊社尝禘凶礼止言馈奠嘉礼止言射乡食飨賔军二礼则言不及之葢举其要以该其余也郊社之尊敬报本尝禘之孝爱追养馈奠之情文致哀射乡之仪节闲习食飨之恩意隆厚皆温然慈良之心所发见故谓之仁能此五者则其余诸礼皆可能也五礼先吉礼故以吉凶嘉为序仪礼篇次则先轻后重若依仪礼之次则此五者之目食一飨二乡三射四馈奠五尝六禘七社八郊九也孔氏曰仁谓仁恩相存念也馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒方氏曰先郊社后尝禘尊亲之序也先尝禘后馈奠吉凶之序也先馈奠后射乡重轻之序也先射乡后食飨众寡之序也义者礼之所尊故特扵郊社言义而自尝禘以下皆言礼也】

　　子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨説得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜【长知两切朝音潮量音谅错七故切】

　　【夫子既以五者之礼答子防之问矣而又更端自言以尽其意上所言之礼有五此但言郊社尝禘而不复言馈奠射乡食飨者葢举其二则三者在其中明此五者之礼义则治国之事易易尔遂推其功效如下所云居处谓羣居聚处在宗戚朋友乡党之间皆是闺门之内谓一家之中三族谓父子兄弟官爵序谓贵贱有等田猎以讲武教战戎事闲习其效也军旅以全师克敌武功成完其效也犹恐五者所该未尽则又析言居室用噐食味耳所听之乐身所乗之车皆合礼制祭祀而鬼神来飨居丧而哀中其节教学辨说之所言从其事类官属之所职皆称政事之所施皆当亦是得礼之效犹恐十者所该未尽则又揔言一切加被于吾身错置于吾前者凡众事之举动无一不得其宜亦皆得礼之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三礼而此推言礼之效则曰田猎军旅见其足以兼军礼也郊社尝禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其飨言明彼郊社尝禘推而用之于羣小祀则鬼神皆飨也馈奠所以仁其已死丧之亲而此又言防纪得其哀馈奠止是防礼中之一事防纪则溥言初防以至终丧一一合礼制也前言朝廷有礼谓君相主治朝廷用人各当才徳故贵贱有序后言官得其体谓官属分任一职如人身之一体者也上一条答子游以五仁者本也此一条推言五有十一得者效也郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也辨礼之説谓礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同孔氏曰度谓髙下大小得礼之度数象谓斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法象按春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登于釡注云四豆为区四区为釜又律厯志十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又兽人春献狼夏献糜是也乐得其节谓乐曲之节防纪谓五服亲疏各得其哀情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事言布政治事各得所施之处错置也众谓万事也以礼加身而错之于前万事动用皆得其所宜也方氏曰车得其式者作之乗之皆得其式也有六等之数此作车之得其式也辨五路之用此乗车之得其式也式者用节之谓也加于身以礼加于身也错于前以礼错于前也无所不用礼故动皆得其宜也所谓凡众者众则不一凡则揔而一之之词也】

　　子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求扵幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处则长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其防军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨防纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加扵身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽扵众也【相息亮切伥勑良切此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄聼妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也防谓讲武教战之谋防制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以为众人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也】

　　子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎畆之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌清庙下管象武夏籥序兴陈其荐爼序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【女音汝畎古犬切县音阕古穴切籥音药中贞仲切还音旋齐在私切】

　　【此以上夫子为子游言五者之礼之功效至此则揔命三人使同慎聼谓吾语汝以礼曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死防曰仁乡党曰仁賔客其礼有五然不止有此五者犹有九焉九者大飨有四并前之五共为九也仁鬼神以下之五是就诸礼之中緫其凡而言大飨之四是就一礼之中分其目而言苟能知此九者则虽穷而在下处畎亩之中无圣人之位而其所知之礼固皆圣人之事已大飨者诸侯相朝既朝而飨之之礼也礼有飨有食有燕飨礼重于食燕诸侯飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之礼大节有四初迎賔一也次献賔二也次乐賔三也终送賔四也揖让入门而县兴此迎賔时也揖让升堂而乐阕此献賔时也献毕工入堂上瑟而歌清庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏籥之二舞此乐賔时也礼毕而賔出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送之此大飨之四礼也荐爼谓献賔之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先后皆有序也百官谓执礼服役之职备具而无缺也于斯时也见莫蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉中规矩采齐泛言迎送行礼之时歩行车行俱有仪则也雍者周颂篇名祭毕则歌此诗以彻噐因名其诗为雍彻振羽者周颂振鹭之诗迎賔献賔乐賔之时既以有礼而知其仁及至送賔之时礼已毕矣而其仁如初无少减杀于其送賔之有礼见君子无一事不在扵礼言其心存于礼无时不然也示情示徳示事覆解上文行礼之意示事谓示以武文迭用之事孔疏谓下管象武之上少升歌清庙一句因下文覆解而知其说之然客出句絶以雍彻以振羽各以三字为句旧读雍字句絶又读彻以振羽为句者非郑氏曰大飨谓飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭也金作示情也賔主人各以情相示也示徳相示以徳也清庙颂文王之徳示事相示以事也武象武王之大事也】

　　子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虚【礼也者循理之序也乐也者中节之和也郑氏曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇徳所以实礼行也孔氏曰诗能通达情意不能习诗则扵礼错缪乐有音声缀兆文饰扵礼不能习乐则于礼朴素内心厚扵徳则外充实若内徳浅薄则外礼空虚陈氏曰兴扵诗者未有不及于礼不能诗则于礼必失之无序能无缪乎知乐者未有不几于礼不能乐则于礼必失之无文能无素乎人而薄于徳则于礼必失之无实能无虚乎】

　　子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎

　　【陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文为在礼凡以为文不华不俚是也周氏曰文言也为行也马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋爼豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰礼仪三百威仪三千待其人然后行澄曰此葢承上文薄于徳于礼虚之言而中之人谓有徳之人礼噐曰苟非其人礼不虚道辅氏曰行礼虽在人而所谓人者必兴扵诗成于乐厚于徳然后可不然非所谓其人也】

　　子贡越席而对曰敢问防其穷与子曰古之人与古之人也达扵礼而不达于乐谓之素达于乐而不达扵礼谓之偏夫防达于乐而不达于礼是以传扵此名也古之人也【与音余夫音扶】

　　【郑氏曰防其穷与见其不达于礼素与偏俱不备耳孔氏曰素谓朴素偏谓不备具澄曰夫子既言不能乐者于礼素薄于徳者于礼虚又言行礼在有徳之人子贡意谓防既能乐又非薄徳何縁但闻其达乐不闻其达礼故问防之于礼其果不达与穷谓不达也古谓年代乆逺不能详知其人先曰古之人与者自为问辞后曰古之人也者自为荅辞也夫子谓礼乐二事专能其一不能兼全者曰素曰偏均为不备然今人谓防逹于乐而不逹于礼者葢防当时为典乐之官专守一职故但传其逹乐之名而莫知其达礼与否也若当时命为礼官安知其不达于礼也既是年代乆逺之人莫可详知则不可臆説也】

　　子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明扵礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于车也行而无随则乱扵涂也立而无序则乱扵位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼逺近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也【语去声女音汝复符后切缀贞劣切乐之音洛夫音扶朝音潮长知两切】

　　【方氏曰明于礼乐之道然后能举而错之扵政礼足以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎防乐云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然后为礼行缀兆之类然后为乐也言而履之谓践言行而乐之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施于有政也欲施扵有政非明于礼乐而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处别扵卑阶有阼主人所歴别于賔所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乗车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南乡而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至扵如是者岂徒从亊于文为防亦各有义存焉尔故曰古之义也逾越皆过也郑氏曰言礼乐足以为政也所治所以治也所乱所以乱也孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走动植来为瑞应也古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢逾越者皆由此礼乐之道而出也澄曰错置也举而错之谓如手举一物置之一处也贵贱以爵言长幼以齿言逺近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此涂谓礼也】

　　三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣【蒙音蒙郑氏曰昭然若发蒙晓礼乐不可废改之意也澄曰蒙谓以巾幂其目发者彻而去之也此篇子贡问者三子游问者一子张问者一夫子既答其问而又自言者七三子侍坐皆得共闻故纪者于篇终緫结之谓三子者既得闻此十二条之言昭然有见如人彻去其蔽目之物然也】

　　右记问答及礼之辞

　　礼记纂言巻二十九

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十　　　　　元　吴澄　撰孔子闲居

　　【孔氏曰退燕避人曰闲】

　　孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必逹于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣【闲音闲凯邱改切弟徒礼切夫音扶郑氏曰凯弟乐易也原犹本也横充也败谓祸烖也方氏曰五至由粗以入精故曰致三无自内以逹外故曰行横于天下者以是道广被于天下也败者成之对不言成者思患而豫防败尤在乎先知也孔氏曰五至三无通幽逹微观微知著豫见祸害使民免离四方有福亦先知此主为民除害故举败言之广安游氏曰有败而先知先事备败使害不及民逹于天下为庆善吉祥之福使民富夀康宁非乐易之君子为之父母哉】

　　子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至【哀乐音洛】

　　【志谓心所存主一志字贯下四者诗谓使民各逹其情礼谓使民各得其理乐谓使民各乐其乐哀谓使民各哀其哀吾志之所到能使民各逹其情各得其理各乐其乐各哀其哀而天下平矣此志所到人之耳目不得而见闻而充塞乎天地之间如此方谓之逹礼乐之原非岂弟君子不能也郭氏曰至者至于民也民之父母者推其所有以与民共之人耳不能闻目不能见行之在心也塞满也吕氏曰听欲倾耳视欲正目明字衍也应氏曰五至三无其目虽多不出礼乐二者而已志与诗其感发之始至者周流乎精神之运者也无者超乎形迹之表者也】

　　子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无

　　【三无不言志不言诗盖志行乎三者之中能是三者则民之情无不逹矣所谓礼乐之原非真有形而后为礼有声而后为乐有丧服而后为哀故以三无言之吕氏曰无声之乐和之至者也无体之礼敬之至者也无服之丧哀之至者也】

　　子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥宻无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也【其命音基逮大计切选宣面切匍音蒲匐蒲北切】

　　【郑氏曰子夏于意未察求其类于诗诗长人情也游氏曰文王夙夜基周家之命寛广静宻天下之乐孰大于此礼不在升降揖让之间而在不可选择之际凡民有丧匍匐救之言其慈爱以仁存心也辅氏曰古之所引诗各以其意之所取而言之读者各随其事以观之夙夜基命则无时不和逮逮不可选则无动而不节匍匐救之哀不必见于服也】

　　子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉

　　【郑氏曰服习也君子习读此诗起此之义其説有五也澄曰五起不大相逺只是一节稍进一节而已杨氏曰礼乐之原即五至五至即三无三无即五起】

　　子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子【施以豉切下同畜许六切闻音问】

　　【孔氏曰此五节从轻以渐至于重初言不违民但不违君之气志而已二云既得言君之气志得于下三云既从民所从也四云日闻四方及于逺也五云既起是兴起也是微至着初时威仪迟迟但舒迟而已二则翼翼而恭敬三则上下和同无不从也四则日就月将渐兴进也五则施及四海所及逺也初则内恕孔悲谓亲族之内悲哀其处近也二则施及四国所被逺也三则以畜万邦皆为孝也四则纯徳孔明益甚也五则施于孙子垂后世者也吕氏曰无声之乐在于气志无体之礼在于威仪气志与物不违则固乐矣于礼既得则尤乐矣于道既合则愈乐矣然则虽曰无声日闻四方矣是故天下乐之气志既起也威仪和而缓则无急廹之态矣敬而肃则无怠慢之容矣上下和同则无乖异之变矣然则虽曰无体而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己之丧也既推是心施及四国必由是道以畜万邦厥今纯徳孔明其后施于孙子此仁之至也气志既充威仪既备而笃于仁然后三无五起之义可得而尽矣周氏曰无声之中独有乐焉至乐也无体之中独有敬焉至敬也无丧之中独有哀焉至哀也至乐不离乎气志而气志既起者至乐之终也至敬不离乎威仪而施及四海者至敬之终也至哀不离乎内恕而施于孙子者至哀之终也】

　　子夏曰三王之徳参于天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳天下【劳力到切】

　　【郑氏曰三王谓禹汤文武也参天地者其徳与天地为三也劳劳来也澄曰劳谓安其居节其力使劳者得休息也】

　　子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私【方氏曰天之髙也凡在下者无不覆地之厚也凡在上者无不载日月之明也凡容光者无不照故曰无私】

　　其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之徳也【日齐音跻假音格】

　　【朱子曰商之先祖既有明徳天命来尝去之以至于汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天乆而不息惟上帝是敬故帝命之使为法于九州也应氏曰商诗言先世积徳之盛帝命相应而不违至于汤而气数适与之齐故汤生于此时而不迟也降犹自天而降也汤虽应运不迟而惟急于日新之徳其昭著感假迟迟不廹惟帝是敬故帝命之以为法于天下是其奉天而无私也】

　　天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庻物露生无非教也清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云【神气之下旧重出神气风霆四字今删之】

　　【郑氏曰言天之施化収杀地之载生万物此非有所私也无非教者皆人君所当奉行以为政教清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣吕氏曰此衍神气风霆四字盖天有四时运行于上地载神气动作于下春夏秋冬风雨霜露所以释天有四时也风霆流形庻物露生所以释地载神气也春秋执生杀之机冬夏极隂阳之用风雨霜露施于庻物者皆可取法无非教也风之动荡霆之震耀流形于下化育庻物使皆呈露发生者亦可取法无非教也然风霆犹风雨皆神气也降于天载于地以成化育者也独于地言之则以流形而可见也清而明者天之徳也以天徳在躬故气志如神孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之所谓者欲将至有开于兴王必先以生贤有开于兴王譬犹天降时雨也必先以生贤譬犹山川出云也张氏曰耆欲犹言福泽也雨之将作山川须出云盖一气耳澄曰教谓天地之政令圣人之清明与天地同徳故其如神也亦如天地之政令及将兴王则天地必先为之朕兆盖天地圣人合一无二故其交相感应如此】

　　其在诗曰嵩髙维岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣此文武之徳也【郑氏曰峻髙大也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣徳于四方以成其王功此宣王诗也文武之徳如此而诗无以言之取类以明义也魏氏曰孔子闲居之篇不知孰为之而其言天地之神为风雨霜露为风霆流形凡示人于覆载间者无非至教此义之至精者也继之曰清明在躬气志如神又举诗以明之曰惟岳降神生甫及申终之曰此文武之徳也盖自天地山川之神气钟而为人是心清明与宇宙之流行发见者实同一原又推本而取之有如甫申之生乃繇十世而上文武二王积徳所感呜呼人之此心与天地山川相为流通固也而人物之生又系乎时数清明之感山川英灵之防祖宗徳泽之积是岂数数然哉真有以关盛衰之运当消长之数矣澄曰周初人才众多此文武将兴之祥借申甫以喻周初所生之贤魏氏谓甫申之生由文武二王积徳所感此以辞害意者非引诗假借之意然其言精深故兼取之】

　　三代之王也必先其令闻【闻音问】

　　【郑氏曰令善也言以明徳善闻天乃命之王也】

　　诗云明明天子令闻不已三代之徳也弛其文徳协此四国大王之徳也【大音泰】

　　【郑氏曰不已不倦止也弛施也恊和也大王文王之祖周道将兴始有令闻吕氏曰奉三无私以劳天下而得贤佐则必有令闻矣先以令闻慰服人心然后可以兴王业故三代之王必皆先之也江汉之诗曰明明天子令闻不已矢其文徳洽此四国以矢为弛以洽为协声之误也此亦宣王之诗而谓明明天子令闻不已为三代之徳矢其文徳洽此四国为大王之徳皆取类言之也此篇始论为民父母之道终论参于天地之徳致五至行三无者为民父母之道也奉三无私以劳天下者参于天地之徳也然王者必得贤佐有令闻然后可以施为故以崧髙江汉之诗申言之陆氏曰帝命不违至于汤齐正汤之诗也故曰是汤之徳也崧髙惟岳峻极于天非文武之诗也故曰此文武之徳也矢其文徳洽此四国非大王之诗也然大王于此犹有未优故曰太王之徳也三代之徳仿此盖言三代则非止禹汤文武澄曰文徳浃洽于四国亦是令闻大王之迁岐也邠人曰仁人也不可失也从之者如归市其令闻之孚于人者如此】

　　子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎【蹶居卫切郑氏曰承奉承不失坠也起负墙者所问竟辟后来者】

　　右记问答及礼之辞

　　礼记纂言卷三十

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十一　　　　元　吴澄　撰坊记

　　【此篇所记每章皆取以礼坊民之义故曰坊记】

　　子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹逾之故君子礼以坊徳刑以坊滛命以坊欲【辟音譬旧读为邪僻之僻与音余】

　　【张子曰君子之道辟则坊与辟读如譬喻之譬下云礼刑命即君子之道也徳逸徳也孔氏曰君子坊民之过譬如坊之碍水坊民之所不足释立坊之义也礼以坊民徳之失制刑以坊民之滛邪法令以坊民之贪欲郑氏曰大为之坊民犹逾之言严其禁尚不能止况不禁乎命谓教令】

　　○子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡【慊口簟切】

　　【郑氏曰约犹穷也此节文者谓农有田里之差士有爵命之级也慊恨不满之貌也孔氏曰圣人之制为富贵贫贱之法制富者居室丈尺俎豆衣服之事各有法度不至骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相赒不令至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵而施则贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也为乱之道渐无也不云贱从可知也】

　　○子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乗都城不过百雉家富不过百乗以此坊民诸侯犹有畔者【好古报切下同乐音洛乗绳证切】

　　【郑氏曰大族众家恒多为乱天下其几矣言如此者寡也宁安也民之贪乱宁为荼毒言民之贪为乱者安其荼毒之行髙一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百歩此谓大都三国之一方氏曰制国不过千乗即孔子所谓千乗之国是也千乗之国即百里之国也井田之法方里为井井十为乗百里之国适千乗也都城不过百雉即左氏所谓都城过百雉国之害也都盖公卿王子弟所食之采地雉则五堵也百雉则其城五百堵矣家富不过百乗即孟子所谓百乗之赋也千乗百乗皆以所出之赋言之也乗以车之多少言雉以城之广狭言或言其多少或言其广狭互相备也于国言制于家言富皆谓制其富也亦互相备所坊之事不止于民每以民为言者盖民以不足于坊之之道故坊之设也以民为主若夫君子能以礼自坊则无俟乎人为之坊矣】

　　○子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让【夫音扶别彼列切下同朝音潮下同】

　　【孔氏曰疑谓是非不决微谓幽隠不着方氏曰贵贱有上下之等衣服有隆杀之别朝廷有尊卑之位有等有别有位则各安其分而不争矣叶氏曰章疑异于决疑疑者似同而异章言显也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言其有辨也明言其既着也以其显疑故贵贱有等以其别微故衣服有别贵贱以爵列也爵以诏徳观其贵贱则知徳之厚薄也衣服以功赐也服以显庸观其衣服则知其功之有大小也至于朝廷有位则爵命衣服所自居也民之视其位则知其定分而行逊避矣】

　　○子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之【相息亮切盍音渇】

　　【郑氏曰楚越之君僣号称王不称其丧谓不书也春秋传曰吴楚之君不书辟其僣号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也此言皆为使民疑惑不知孰者尊也盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僣君求不可得之类乱上下惑众也孔氏曰曷旦欲反夜而为旦犹臣之奢僣欲反下而为上也此逸诗方氏曰盍旦即月令所谓鹖旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以此】

　　○子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓以弑其君

　　【郑氏曰同姓者谓先王先公子孙有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君则各以时事唯在军同服尔】

　　○子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食

　　【郑氏曰乱益亡亡无也食谓禄也在上曰浮禄胜已则近贪已胜禄则近亷方氏曰贱不贪贵贫不慕富则无争夺之祸矣故乱益亡夫权舆之无余不害为贤者伐檀之素餐君子所不为故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食此亦辞富贵之道也浮与行浮于名之浮同】

　　○子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿袵席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至于已斯亡

　　【郑氏曰犯犹僣也齿年也礼六十以上笾豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相怨贪爵禄好得无让以至亡已孔氏曰相怨一方共相怨恨各在一方不相徃来方氏曰礼以卧者为袵坐者为席合言之一也】

　　○子云君子贵人而贱己先人而后已则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君

　　【郑氏曰寡君犹言少徳之君言之谦方氏曰贵人而贱己则不骄先人而后已则不争故民作让】

　　○子云利禄先死者而后生者则民不偝先亡者而后存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹偝死而号无告【偝音背下同畜许六切号户羔切】

　　【孔氏曰死之与生并合俱得先与死者而后生者则民皆不偝于死者亡谓身为国事亡在外先与在外亡者而后与国内存者则民皆仁厚可以大事相付托也方氏曰死谓为国家死其事者亡谓为国家亡而在外者利禄之所施不必及其身也録其人之功以及其亲族而已若周官以其养死政之老与其孤礼言去国三世爵禄有列于朝之类皆是也以死者君之心犹所不忘则民勤于孝思矣故曰民不偝以亡者君之心犹所不絶则民勉于忠义矣故曰民可以托号无告者呼而无所告诉也】

　　○子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺故君子约言小人先言【技其绮切】

　　【郑氏曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也君子约言小人先言言人尚徳不尚言也约与先互言耳君子约则小人多矣小人先则君子后矣澄曰让谓贤者之徳艺谓能者之技方氏曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任贤使能锡与之而无所吝也人谓贤者技谓能者也言禄则爵可知言车则马可知上之所化如此不徒事乎空言而已故继之以君子约言小人先言】

　　○子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重诗云先民有言询于刍荛【施始防切涖音利荛如遥切】

　　【郑氏曰酌犹取也取众民之言以为政教则得民心得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其尊也涖临也报礼重者犹言能死其难先民谓上古之君也询谋也刍荛下民之事也言古之人君将有政教必谋之于庻民乃施之孔氏曰上不取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上也下不天上施言下不仰君如天敬上之恩泽则祸乱之事起也引诗证上酌民言之事】

　　○子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言

　　【言在上者善称人过称己则民化之亦以善譲人而不与人争也又且人不怨己也引诗防章证人不怨己之意】

　　○子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之【度徒洛切】

　　【让善与上章不争同孔氏曰归美他人诗无其证故引此归美于君以证之】

　　○子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之徳于乎是惟良显哉【女音汝于音乌乎火吴切】

　　【言人臣善称君过称己则民化之皆兴起而尽忠于君引书君陈证归美于君之事于乎叹辞是谓如此也言臣能如此则是良臣而君之名亦显也】

　　○子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良【大音泰】

　　【言人子善称亲过称己则民化之皆兴起而孝于亲引书泰誓证归美于亲之事】

　　○子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于父之道可谓孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙【弛式氏切讙注音欢】

　　【郑氏曰弛犹弃忘也孝子不藏识父母之过不以己善駮亲之过也髙宗殷王武丁也名篇在尚书三年不言有父小乙丧之时也讙当为欢其既言天下皆欢喜乐其政教也方氏曰子为父隠所谓弛其过也善则称亲所谓敬其美也】

　　○子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不匮【匮其愧切】

　　【郑氏曰微谏不倦者子于父母尚和顺不用谔谔论语曰事父母几谏见志不从又敬不违内则曰父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝悦则复谏此所谓不倦匮乏也孝子无乏止之时马氏曰从命不忿爱也微谏不倦敬也】

　　○子云睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉【瘉羊主切郑氏曰睦厚也党犹亲也合族谓与族人燕与族人食令善也绰绰寛裕貌也交犹更也瘉病也方氏曰于父母之党犹且睦之况父母乎故曰可谓孝矣】

　　○子云于父之执可以乗其车不可以衣其衣君子以广孝也【以衣于既切】

　　【郑氏曰父之执与父执志同者也可以乗其车车于身差逺也方氏曰衣于身最宻前言君与异姓同车不同服亦以是夫孝所以事父也于父之执犹且如此则孝之所及广矣故曰君子以广孝也】

　　○子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨【养羊尚切郑氏曰辨别也方氏曰论语曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎】

　　○子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖【辟并必亦切】

　　【郑氏曰同位尊卑等为其相亵厥其也辟君也忝辱也为君不君与臣子相防则辱先祖矣君父之道宜尊严孔氏曰言为人父不自尊严而与卑下相凟亦累其先祖因君见父也方氏曰此言父子不同位曲礼言父子不同席席言所坐之席位言所立之位坐立虽不同其所以辨尊卑之位则一也】

　　○子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此坊民民犹有薄于孝而厚于慈

　　【方氏曰父母在不称老与曲礼恒言不称老同义孝所以爱亲慈所以爱子言孝不言慈者虑其厚于子而薄于亲故也悦乐之者戏也感伤之者叹也闺门之内欲其和而已故戏而不叹郑氏曰孝上施言慈则嫌下流也戏谓孺子言者也孟子曰舜年五十而不失其孺子之心叹谓有忧戚之声也】

　　○子云长民者朝廷敬老则民作孝【长知两切】

　　【郑氏曰长民谓天子诸侯也方氏曰敬老为其近于亲而孝所以事亲也故敬老则民作孝】

　　○子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也脩宗庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲【郑氏曰有事有所事也方氏曰尸用于祭祀之时主藏于宗庙之内故于祭祀言有尸宗庙言有主也为尸以象其生为主以寓其存经曰事死如事生事亡知事存此所以言示民有事也追孝与祭统言追养继孝同义程子曰祭非主则无依非尸则无享】

　　○子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福诗云既醉以酒既饱以徳以此示民民犹争利而忘义【菲芳鬼切食礼音嗣馈其位切禴音药寔与实同】

　　【郑氏曰祭器笾豆簋铏之属也有敬事于賔客则用之谓飨食也盘盂之属谓燕器礼主敬废灭之是不敬也既济离下坎上离为牛坎为豕西邻禴祭则用豕喻奢而慢不若俭而敬也引诗者言君子飨燕非専为酒肴亦以观威仪讲徳美也孔氏曰菲薄也没过也君子不以贫寠菲薄废礼不行不可以财物丰多华美没过于礼方氏曰此篇所记坊者十六而于此独曰示民】

　　○子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不滛也尸饮三众賔饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获【齐侧皆切醍音体卒度如字】

　　【郑氏曰戒谓散齐也承犹事也澄酒清酒也三酒尚质不尚味滛犹贪也上下犹尊卑也主人主妇上賔献尸乃后主人降洗爵献賔也因其酒肉聚其宗族言祭有酒肉羣昭羣穆皆至而献酬之咸有荐俎也堂上观乎室堂下观乎上谓祭时肃敬之威仪也卒尽也获得也言在庙中者不失其礼仪皆欢喜得其节也孔氏曰澄酒谓澄齐也以其清于醴齐醍齐故云清酒也以此三齐皆云酒故知澄酒为澄齐也礼运云酒在室醴酒在户粢醍在堂澄酒在下彼陈酒事故郑分释澄为沈齐酒为三酒以此云示民不滛故知非三酒以三酒味厚美故也味薄者在上味厚者在下贵薄贱厚示民不贪滛于味也堂上者观望在室之人以取法堂下者观望堂上之人以为则言上下内外更相效法方氏曰质在上文在下示民以此岂有况湎之祸哉故曰示民不滛也尸饮三众賔饮一谓祭祀献酬之时也尊者饮多而卑者饮少故曰示民有上下也】

　　○子云賔礼每进以让丧礼每加以逺浴于中霤饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示逺也【霤力救切饭扶晩切牖音酉】

　　【孔氏曰案乡饮酒礼主人迎賔至门三辞至阶三让皆主人先入先登是毎进以让也郑氏曰每加以逺逺之所以崇敬也阼或为堂方氏曰自浴于中霤而下皆防礼示逺之事】

　　○殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不者【圹古见切孔氏曰殷人即圹上而吊于送死太简周人孝子反哭至家始吊于送死殷勤是情理备具郑氏曰周于送死尤备】

　　○子云升自客阶受吊于賔位教民追孝也未没丧不称君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及其君卓以此坊民子犹有弑其父者

　　【方氏曰既曰客阶又曰賔位互言之也郑氏曰升自客阶受吊賔位谓反哭时也既矣犹不由阼阶不忍即父位也未没丧没终也春秋传曰诸侯于其封内三年称子至其臣子逾年则谓之君矣奚齐与卓子皆献公之子也献公卒其言奚齐杀明年而卓子弑孔氏曰卓子逾年弑而经书弑其君是逾年称君】

　　○子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不谋仕唯卜之日称二君丧父三年防君三年示民不疑也父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及车马示民不敢専也以此坊民民犹忘其亲而贰其君【防父防君并平声】

　　【郑氏曰示民不贰不自贰于尊者也君子有君谓君之子父在者也不谋仕嫌速为政也卜之日谓君有故而为之卜也二当为贰唯卜之时辞得曰君之贰某尔示民不疑不疑于君之尊也君无骨肉之亲不重其服至尊不明也不敢有其身有犹専也父母在身及财皆当统于父母也不敢有其室臣亦统于君也车马害物之重者孔氏曰君子谓国君之子君在若谋仕宦似欲速为仕也陆氏曰卜之日卜仕之日也卜仕之日君臣未定故称二君以卜若云秦可晋可也辅氏曰有君则不谋仕无君则三月可吊也示民不贰则忠孝无贰心示民不疑则君亲无异事子不敢有其身臣不敢有其室一心也贰其君谓不以事亲者事其君也】

　　○子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先财而后礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能见则不视其馈易曰不耕获不菑畬凶以此坊民民犹贵禄而贱行【贱行下孟切】

　　【郑氏曰礼谓所执之贽以见者也既相见乃奉币帛以脩好也或云礼之先辞而后币帛也先财而后礼则民利财币帛也利犹贪也无辞而行情辞辞让也情主私欲也于有馈者弗能见则不视其馈馈遗也不能见谓有疾也不视犹不内也不耕获不菑畬凶言必先种之乃得获若先菑乃得畬也安有无事而取利者乎贱行行犹事也言务得其禄不务其事孔氏曰先相见是先事后币帛是后禄也先用财而后行礼民则化之贪于财与人相见无辞让之礼直行已情则有利欲故民争也君子于有馈者不能见其所馈之人则不纳其所馈之物】

　　○子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体徳音莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身【遗民去声遗秉平声敛上声穧子赐切葑芳容切】

　　【郑氏曰不尽利以遗民不与民争利也遗秉不敛穧言获者之遗余捃拾所以为利食时谓食四时之膳力犹务也天子诸侯有秩膳古者杀牲食其肉坐其皮不坐犬羊是无故不杀之葑蔓菁也陈宋之间谓之葑菲防类也下体谓其根也采葑菲之菜者采其叶而可食无以其根美则并取之苦则弃之并取之是尽利也孔氏曰言君子不尽竭其利当以遗利遗与民也田稼既多获刈促遽彼处有遗秉把此处有不敛之穧束与寡妇捃拾以为利证以利遗民也不力珍不用力务求珍羞谷风记者引诗断章取义凡二意一则据其根善无得并取其根无尽利也一则据其根恶无得并弃其叶不求备也方氏曰祭飨则皮毛并用岂可坐之坐之则是无故而杀之也坐若左氏所谓食其肉寝其皮是矣不言豕则以有刚鬛不宜坐故也】

　　○子云夫礼坊民所滛章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也以此坊民民犹有自献其身诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母【取七树切后同从子容切】

　　【郑氏曰滛犹贪也章明也嫌嫌疑也无媒不交无币不相见重男女之防所以逺别之于禽兽也有币者必有媒有媒者不必有币仲春之月防男女之时不必待币也自献其身献犹进也方氏曰恐民之或滛故礼坊之使有限恐民之无别故礼章之使自明若是则天下之情无可嫌者足以为之纪矣媒所以通相交之情币所以将相见之礼自献其身则无俟乎媒币矣辅氏曰不曰纲而曰纪纪之事众也】

　　○子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒【去起吕切】

　　【郑氏曰妾言买者以其贱同之于众物也士庻之妾恒多凡庸有不知其姓者吴泰伯之后鲁同姓也昭公娶焉去姫曰吴而已至其死亦畧云孟子卒不书夫人某氏薨孟子盖其字孔氏曰妾不知姓但避其防害唯卜其姓吉乃取之依春秋例当云夫人姫氏薨以讳取同姓故止云孟子卒也】

　　○子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼【杀音弑一如字缪音穆】

　　【郑氏曰交爵谓相献酢阳侯缪侯同姓也以贪夫人之色至杀君而立其国未闻大飨飨诸侯来朝者夫人之礼使人摄孔氏曰男女非因祭祀不得相聚防也特牲馈食礼云主妇献尸尸酢主妇是非祭不交爵也阳侯缪侯是两君之諡未闻何国大飨之时夫人与君同飨于賔缪侯及夫人共出飨賔阳侯是缪侯同姓之国见缪侯夫人之美乃杀缪侯而取其夫人又簒其国而自立故大飨不使夫人预其礼也以此言之则阳侯以前大飨夫人出飨邻国之君得有男女交爵也此云非祭不交爵者盖王飨诸侯及诸侯自相飨同姓则后夫人亲献异姓则使人摄献故内宰职云凡賔客之祼献瑶爵皆赞注云谓王同姓及二王之后来朝觐王以鬰鬯礼之后以瑶爵亚献也自阳侯杀缪侯其后夫人献礼遂废并使人摄也】

　　○子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟逺也故朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民民犹以色厚于徳【见贤遍切辟音避逺去声下逺色同】

　　【郑氏曰有见谓睹其才艺同志为友大故防病也】

　　○子云好徳如好色诸侯不下渔色故君子逺色以为民纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此坊民民犹有滛泆而乱于族【好呼报切泆音逸】

　　【郑氏曰好徳如好色此句似不足论语曰未见好徳如好色疾时人厚于色之甚而薄于徳也不下渔色不内取于国中也内取国中为下渔色昏礼始纳采谓采择其可者也国君而内取象捕鱼然中网取之是无所择也男女授受不亲不以手相与也内则曰非祭非防不相授器其相授则女授以篚其无篚则皆坐奠之而后取之御妇人则进左手者御者在右前左手则身微背之也女子十年不出嫁及成人可以出矣犹不与男子共席而坐逺别也寡妇不夜哭嫌思人道妇人不问其疾嫌媚畧之也问増损而已乱于族犯非妃匹也】

　　○子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者【迎鱼敬切】

　　【郑氏曰舅姑妻之父母也妻之父为外舅妻之母为外姑父戒女曰夙夜无违命母戒女曰毋违宫事不至不亲夫以孝舅姑孔氏曰婿亲迎之时见妇之父母妇之父母承奉女子以付授于婿而戒之恐此女子于昏事乖违也方氏曰昏礼父母戒女毋违命毋违宫事故曰恐事之违也不至谓违妇事而有所不至也】

　　右记泛论之辞凡三十九节

　　礼记纂言卷三十一

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十二　　　　元　吴澄　撰表记

　　【篇内第十章言仁者天下之表故以表名篇】

　　子言之归乎君子隠而显不矜而庄不厉而威不言而信

　　【皇氏曰此篇发端起义事之头首记者详之故称子言之于下更广开其事或曲説其理则直称子曰吕氏曰自此至渎则不告大指言敬而已归乎者孔子歴聘诸侯而莫能用知道之不行将归老于鲁之言如在陈则曰归与归与者也澄曰隠而显闇然而日章是也容貌不须矜持而自庄敬顔色不须严厉而自有威仪可畏也不待发为言语而人自信之信在言前故也】

　　○子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬

　　【郑氏曰失谓失其容止之节也忌之言戒也吕氏曰脩身之要有三貌也色也言也曽子告孟敬子君子所贵乎道者三容貌辞气顔色而已冠仪曰礼义之始在于正容体齐顔色顺辞令若巧言令色足恭反是者也所谓足者举动是也举动即貌也主于足故言足也色者顔色见于靣目者也口者言辞是也脩此三者敬而已矣不敬则失之故貌敬则足畏也色敬则足惮也言敬则足信也】

　　○子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也【裼思歴切郑氏曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼盛者袭执玉之属是也礼不盛者裼受享是也孔氏曰裼露见裼衣袭重袭上服案聘礼賔初行聘时賔袭执圭至聘讫受享时賔裼奉束帛加璧案行享执璧亦是玉于时裼衣者比聘时执玉为轻故也介礼轻裼而执圭以授賔賔礼重则袭而后受圭是賔介亦裼袭不相因】

　　○子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦【乐音洛朝音潮】

　　【郑氏曰极犹尽也辨分别政事也吕氏曰极敬者诚意至也极辨者节文明也竭吾诚意以求神苟至于乐则敬弛朝廷之礼别嫌明微正名分辨贵贱之等叙羣吏之治苟至于倦则入于苟简应氏曰极者竭尽而无余之辞继者前竭而后承之谓祭一毫不敬则旷而不接其可以乐而散其志乎朝一事不辨则紊而不治其可以倦而懈于事乎不继之者竭力以毕事而不敢以此终也】

　　○子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以逺耻【辟音避逺去声吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡过况于祸乎暴虎冯河死而不悔者不慎而取祸者也笃其行则诚着何事于揜乎闲居为不善无所不至及见君子则揜不善而着其善不笃而好揜者也恭其行则人敬何事于耻乎侮人者人亦悔之不恭而近耻者也】

　　○子曰君子庄敬日彊安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日【儳在鉴切】

　　【应氏曰収敛则精神内固操存则血气不浮故日进于彊宴安则物欲肆行纵肆则肤体懈弛故日趋于偷儳参差不齐之貌心无所检束而纷离散乱遂至儳焉错出外既散乱而不整内亦拘廹故如不终日也君子主一以直内而斯须无不庄不敬之态则心广体胖泰然自适何至于如不终日乎】

　　○子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也【齐侧皆切见贤遍切】

　　【郑氏曰择日月以见君谓臣在邑竟者孔氏曰朝廷之臣每日朝君何云择日月或出使在外或食邑别都见君须择日月也方氏曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此于鬼神言齐戒于君言日月者盖齐戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所当也且神道至幽人之于神不可渎也必有事焉然后齐戒故鬼神必言事而不可以言见君道至明臣之于君无适而非事也必欲见之乃择日月故君止言见而不必言事】

　　○子曰狎侮死焉而不畏也

　　【孔氏曰君子恒行恭敬小人递相轻狎侮慢相侵虽有死焉祸害而不知畏惧也】

　　○子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相防也易曰初筮告再三渎渎则不告【防息列切告音梏】

　　【郑氏曰辞所以通情也礼谓贽也渎之言防也孔氏曰前明小人狎侮至于死亡此明君子无相防渎言朝聘防聚必有言辞以通情意贽币之礼以示己情引易蒙卦辞证无相防渎之义吕氏曰辞者相接之言礼者相见之贽必以辞必以礼者交际不可苟也苟则防防则不敬此交所以易防也】

　　○子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也

　　【郑氏曰报谓礼也礼尚徃来方氏曰仁足以长人故曰天下之表义足以方外故曰天下之制表犹君子表微之表制犹圣人制行之制仁义之表制而继之以报之利则报者礼也曲礼曰大上贵徳其次务施报又曰礼尚徃来则报之为礼固明不曰礼而曰报者以礼不止于报故也】

　　○子曰以徳报徳则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无徳不报大甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方【辟音璧】

　　【郑氏曰惩谓创艾雠犹答也大甲汤孙也书以名篇胥相也马氏曰徳必报之以徳然后民知有所劝怨必报之以怨然后民知有所惩言有得失则必雠徳有吉防则必报民非后无能胥以宁是民有徳于后而必报之后非民无以辟四方则是后有徳于民而必报之此上下之报也君之于民时使薄敛此上有以报于下民之于君也出死断亡而不偷此下有以报于上也】

　　○子曰以徳报怨则寛身之仁也以怨报徳则刑戮之民也

　　【方氏曰以徳报怨则忘人之怨虽不足以有惩而众将徳之而有裕矣故曰寛身之仁也以怨报徳则忘人之徳既不足以有所劝而众且怨之而不容矣故曰刑戮之民也马氏曰以徳报徳礼也以徳报怨非礼也虽其非礼而能以寛自居故谓之寛身之仁也澄曰或谓仁当作人】

　　○子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自已而置法以民【好恶并去声】

　　【郑氏曰一人而已喻少也孔氏曰凡人好仁皆有所欲今无所欲而好仁凡人恶不仁皆有所畏今无所畏而恶不仁如此者少也君子讲道先自已而始已所能行乃施于人故云置法以民吕氏曰无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者也天下一人而已夫子自道也与下所谓中心安仁者天下一人而已其义同也澄曰言好仁恶不仁皆非有所为而为之者也】

　　○子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者彊仁【彊其两切】

　　【郑氏曰仁有三谓安仁利仁彊仁也利仁彊仁功虽与安仁者同本情则异功者人所贪也过者人所辟也在过之中非其本情者或有悔者焉吕氏曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者彊仁有畏而恶不仁者也三者之功同归于仁而其情则异功者齐桓公九合诸侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者有不幸而致焉周公使管叔监殷管叔以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败问昭公知礼过于讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知】

　　仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至有义有考至道以王义道以霸考道以为无失

　　【又承上文而申其意人身脉候之位右上而左微下日用动作之便右优而左稍劣仁右义左犹言礼先乐后志至气次云尔盖仁者中心所具之徳体也道者事物所由之路用也体先用后体至用次故借右左二字以喻其有分非谓一尊一卑相去悬絶也仁之为体以此心之在人者言故曰人也道之为用以事物之义理而言故曰义也人之气禀得生物之气多者仁厚而义薄得収物之气多者义厚而仁薄仁者温然之慈惠故人亲爱之义者截然之裁制故人尊敬之道者左也道者义也此二道字专指义而言至道义道考道三道字兼仁义而言五常之总名也至道谓道之极至而蔑加者即安仁之圣也义道谓道之以义而入门者即利仁之贤也考道谓道之以稽考寻究而后得者即彊仁之人希贤者也全德纯备不学而能仁体混成而包并乎义是为安仁者之至道随事详察笃行乃能一以贯之义理精熟而造诣乎仁是为利仁者之义道勇敢锐进悉心竭力十倍百倍其功以徙义求仁而后可与利仁者一是为彊仁者之考道三者之徳有异因其徳差其位则至道之圣人可以君天下而为王义道之贤人可以长诸侯而为霸考道之亚于贤虽未可为诸侯之长亦可保其诸侯之国而不失或下而为卿大夫士能保其家能保其身俱可谓之无失者郑氏云有至下脱一有字今从之应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣】

　　○子言之仁有数义有长短小大中心怛爱人之仁也率法而彊之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也【阅音悦】

　　【郑氏曰资取也数与长短小大互言之耳性仁义者其数长大取仁义者其数短小芑枸檵也仕之言事也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念天下之事乎明丰水之有芑矣乃遗其后世之子孙以善谋以安翼其子也君哉武王美之也阅犹容也皇暇也恤忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我后之人乎孔氏曰中心怛天性自仁者也率法而彊之取仁而行者也以大雅文王有声美武王之诗以证性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数世之仁又引邶国风谷风之篇证取仁而行唯在一身何暇忧及后世是终身之仁也吕氏曰以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取于外故曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终自之仁此所施逺近之数也故曰仁有数义有长短小大者义无定体惟其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速礼有以髙为贵者以下为贵者有以大为贵者以小为贵者之类是也故曰义有长短小大此章论仁而及义者盖仁之数是亦义也沈氏曰仁所以有等级着为义有长短小大也礼运曰义者艺之分仁之节也不可分仁义説】

　　○子曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣【胜音升数色住切夫音扶度待洛切】

　　【方氏曰论语曰士不可以不毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎其言正与此合郑氏曰取数多者言计天下之道仁居其多以义度人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相比方耳张子曰仁道至大不可尽但取分数多者为仁如九徳徳多者为贤吕氏曰举莫能胜行莫能致勉之者之为难也以义度人者尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈于小贤小贤愈于不贤故贤着可知已矣】

　　○子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鲜克举之我仪圗之维仲山甫举之爱莫助之【輶音由鲜息浅切】

　　【吕氏曰君子之自待必全尽而后己中心安仁者天下一人而已圣人之仁也虽未至焉不敢不勉郑氏曰輶轻也鲜罕也仪匹也圗谋也爱犹惜也言徳之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举行之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少】

　　○小雅曰髙山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已【景行如字好乡并去声俛音勉孳音兹毙音弊】

　　【朱子曰仰瞻望也景行大道也言髙山则可仰大道则可行澄谓引诗断章盖借仰髙山以兴行大道也乡此大道而行之行至中半力不能进而后止若犹能进则不止也好仁之甚故力行不辍如此郑氏曰中道而废废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤劳之貌毙仆也孔氏曰古昔圣贤好爱仁徳如此之甚乡仁道而行力罢极而始休废于中道忘己身之衰老不觉知年数之不足犹行仁不止俛俛焉勤劳毎日孳孳唯力之毙仆而后己也吕氏曰不以髙矣美矣为不可跂及而不勉所以不知年数之不足俛焉日孳孳毙而后己乡道而行中道而废谓力不足者非不为也张子曰不知年数之不足是夭夀不贰也】

　　○子曰仁之难成乆矣人人失其所好故仁者之过易辞也【易以防切】

　　【孔氏曰仁道难成非始今日其来乆矣人人谓天下众人由仁道不成无所依恃民人由此不得其志意之所好若仁道成人皆得所愿也郑氏曰辞犹觧説也仁者虽有过不为甚矣惟圣人无过方氏曰自人言之则好莫如仁人能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之过过于厚故也若周公使管叔监殷孔子谓昭公知礼非无过也然周公之过过于爱亲孔子之过过于爱君为君亲而有过此其所为易辞也】

　　○子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟徳之基

　　【孔氏曰礼主于敬故恭近礼俭不曹用无害于物故近仁言语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容也所引诗大雅抑之篇结上文恭近礼也郑氏曰不亦鲜乎言罕以此失之马氏曰恭则不侮人礼也而未尽礼之道故近礼俭则不夺人仁也而未尽仁之道故近仁信则不欺于物情也而未尽情之道故近情情犹言实也中以恭俭信为守而行之以敬让故虽有过其不甚矣恭而不与相竞故寡过物之所以不可信以其虚也有其实则可信俭则寡于欲而易以处故易容方氏曰得则为当失则为过过之不甚犹其失之鲜故始言过终又言失吕氏曰温温恭人虽未成徳斯徳之基矣】

　　○子曰仁之难成乆矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天【制行下孟切移昌氏切郑氏曰唯君子能之言能成人道者少也病人愧人谓罪咎之圣人之制行以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻其言乃行也移犹广大也极致也壹谓专心于善吕氏曰君子固贤于众人矣君子之所能众人必有不能者矣使众人效己之所能则病矣使众人自彰其不能则愧矣故圣人制行以立教必与天下共之以天下之所能行者为之法所以为逹道也张子曰制行以己非以用乎人孔氏曰朋友以极之谓相勉励以极致于道也自礼以节之以下所以欲民之专心壹意于善道也澄曰上言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也】

　　是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之徳是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云惟鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服【衰七雷切鹈音啼称绳证切】

　　【郑氏曰遂犹成也无其行谓不行其徳孔氏曰实犹充也澄曰此言服必有其容容必有其辞辞必有其徳以三是故发语端第二是故又添行字谓必行之于外而后徳可见也是故至引诗但言服必有容一事彼二事亦犹是也】

　　○子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子【粢音咨盛音成秬音巨鬯勅亮切】

　　【吕氏曰所谓义者不可以不事事也虽天子必有事焉况于诸侯乎应氏曰天子竭力致敬以尊乎上帝则诸侯亦服勤以辅事乎天子孔氏曰天子事上帝诸侯事天子是贵贱皆有事于天下案小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有巨鬯者凡鬯有二若和之以鬰谓之鬰鬯鬰人所掌是也祭宗庙则用以灌也若不和鬰谓之秬鬯鬯人所掌是也谓五齐之酒以秬黍为之以芬芳调畅故言秬鬯得以事上帝某氏讲义曰贵贱皆有事于天下乃君子之所谓义也天子亲耕借田为粢盛以充簠簋为秬鬯以实尊彛天子之所以自致者如此为诸侯者所以竭勤劳骏奔走以辅事天子也天子所以事上帝即诸侯所以事天子其义一也】

　　○子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑已而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不囘其舜禹文王周公之谓与有君民之大徳有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥徳不回以受方国【庇必利切藟音诔施以防切与音余】

　　【郑氏曰庇覆也无君民之心是思不出其位役之言为也得之自是不得自是言不易道徼禄利也乐易之君子其求福脩徳以俟之不为回邪之行以要之方四方也受四方之国谓王天下孔氏曰恭敬节俭以求为仁信实退让以求为礼不问利禄得之与失恒行其是不苟易其道也莫莫葛藟此旱麓之诗又引大明之诗以证上求福不囘也某氏曰恭则不侮俭则不夺可以求从事于仁信则不疑让则不争可以求从事于礼方氏曰恭俭可为仁之用信让可为礼之用故以役言求役者求仁礼之役也事虽为人所尚己未尝自尚之也身虽为人所尊己未尝自尊之也俭于位非贪位也寡于欲非慕禄也让于贤非争名也卑已故能尊人小心故能畏义君子之为此者岂它求哉求以事君而已以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则有命存焉庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禅文王之受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂尝有是心哉石林叶氏曰恭俭求役仁故不自尚其事俭于位寡于欲皆役仁之事也信让求役礼故不自尊其身让于贤卑已以尊人皆役礼之事也小心而畏义求以事君所以知人得之不得自是以听天命所以知天独言舜禹文王周公者盖为臣有事君之小心而天子又荐之于天唯舜禹为有命为臣而有君民之大徳天子不荐之于天唯文王周公为有义凯弟君子民之父母求福不囘义也厥徳不囘以受方国命也若汤武则反其常分亦义之变所以不及言也】

　　○子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之【諡音示】

　　【郑氏曰諡者行之迹也名者谓声誉也言先王论行以为諡以尊名者使声誉可得而尊言也壹读为一惠犹善也言声誉虽有众多者即以其行一大善为諡耳在上曰浮君子勤行成功声誉逾行是所耻也率循也过行不复循行犹不贰过也自卑而民敬尊之言谦者所以成行之徳也孔氏曰列生时之行迹作諡以尊敬生前之声名于后世也大谓夸大既不欲行过于名故不自夸大其所为之事不自加尚其所为之功所以求处情实不欲虗为矫饰也张子曰节以壹惠惠字必是古徳字方氏曰生有名死有諡有諡则讳其名矣故曰諡以尊名公叔文子之子请諡而曰请所以易其名是矣諡以诔行而为之然行不一也有不胜言以所隆者之一端而为之节故曰节以壹惠若文王之为文武王之为武壹惠之道也行虽多而节之则名不浮于行矣声闻过情君子耻之自大自尚者迹于为故不自大其事不自尚其功以求处情人之过也多过于薄况过而不改乎故过行弗率以求处厚蔽人之善害人之功是妬贤而已故彰人之善美人之功以求下贤凡此皆自卑之道也子曰自下者人髙之易曰卑而不可逾故曰君子虽自卑而民敬尊之】

　　○子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮于名也故自谓便人

　　【吕氏曰后稷之教民稼穑无此疆尔界天下之利万世之功也其为烈也非一手一足之所能及也然犹不自以为功自谓便习是事之人而已郑氏曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用之者多无数也孔氏曰上言君耻名浮于行故以后稷证之自谓便于稼穑之人故实行过于虗名也】

　　○子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以彊教之弟以悦安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民之父母矣非至徳其孰能如此乎【彊其良切又上声説音悦乐音洛】

　　【郑氏曰有父之尊有母之亲谓其尊亲己如父母吕氏曰此言君子之仁兼乎尊亲先儒训凯为乐弟为易此云彊教之悦安之宜若有异诗有凯风周官王师大献则奏凯乐左氏髙阳氏有才子谓之八恺凯风鼔动长养之风也凯乐战胜之乐也八凯谓之才子则性和而有才者也皆有盛彊之意故训彊兄弟之弟孝弟之弟皆顺也有説下之道故训悦彊教之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨也説安之者得其心之谓説以使民民忘其劳説以犯难民忘其死者也乐悦安也毋荒则有教矣有礼彊教也亲则悦矣威庄彊教也安则悦矣孝慈説也敬则有教矣彊教则父之尊存焉説安则母之亲存焉】

　　今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲

　　【上言至徳之君子能兼有父母之尊亲此则言其各偏于一而不兼有者郑氏曰或见尊或见亲以其严与恩所尚异也命谓四时政令所以教民劝是也鬼谓四时祭祀所以训民事君也孔氏曰下谓下贱之父主义故于子分别母主恩爱而已吕氏曰尊亲之义自父母而推之当其彊教也则不纯以恩故贤则亲之无能则下之当其説安也则有収而无絶故贤则尊之无能则怜之此父母尊亲之异也水者民狎而翫之火者民望而畏之此水火尊亲之异也地近人可得而履天逺人不可阶而升此天地尊亲之异也君之命见于事近人而可行也鬼之道存诸理逺人而不可私也此人鬼尊亲之异也】

　　○子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不慙贼而敝【逺去声憃伤容切乔音骄施去声】

　　【郑氏曰夏逺鬼神近人谓外宗庙内朝廷也敝谓政教衰失之时以本不困于刑罚少诈谖也殷人先鬼后礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝防凡以贽交接相施予也以本怵于鬼神虗无之事令其心放荡无所定困于刑罚苟胜免而无耻也周赏罚用爵列以尊卑为差孔氏曰夏尊命谓尊重四时政教之命使人乐事劝功也夏尚仁恩民承寛裕及其衰末犹有先世遗风憃愚谓情不浇诡骄野质朴不竞文华如淳朴时也殷代尚虗无故其敝不安静郑注串也习也周人尚礼徃来施防之事以其尚礼本数交接徃来故便利机巧多文辞而无慙愧共相贼害而困敝以其礼失于烦致然也吕氏曰凡尊之道鬼也神也威也罚也凡亲之道人也命也礼也禄也赏也施也所尊所先者其尚也所逺所后者其不尚也夏尚忠忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周尚文文者多仪故尊礼逺鬼神而近人者谓外宗庙而内朝廷修烝尝而畧盟诅也先鬼而后礼者谓外朝廷而内宗庙先盟诅而后祭享也赏罚用爵列者如刑不上大夫礼不下庻人赐君子小人不同日命夫命妇不躬坐狱讼之类虽至于文亦人情之近厚者所以亲而不尊也先王之政苟无道以教之其末也不能无敝如清之末至于隘和之末至于不恭也忠之政使民近人而已不求其所不能知劝于为善而已不责其所不能尚及其末也人不知进于学故守其颛蒙不困于刑罚故不为诈谖其民则憃而愚其风则乔而野其事则朴而不文也乔髙大也如厥木为乔之乔妄自髙大而无文乃憃愚之风也不必音为骄也忠之敝至于愚而野故殷人尊神而救之民知敬于鬼神则莫非诚也诚则质矣尊神者使知敬于幽先罚者使知敬于明而已及其末也求神于虗无不可知之域则茫然不知其所安畏威于无所措手足之地则不知礼义之可贵故其民动而不静其俗胜而无耻也质之敝尚鬼而逺人至于胜而无耻故周人尊礼以救之礼人文也人文之着则上下有等亲防有辨及其末也溺于文而不求其实徇于末而不反其本故其事则利而巧近人故苟利尚文故巧也其俗则文而不慙文胜质而不知义也其民则贼而敝不反其本故贼于其末不求其实故敝于虗文也方氏曰近人而忠夏商所同夏之近人本乎尊命命之所制者简故敝则乔而野周之近人本乎尊礼礼之所饰者烦故敝则文而不慙庐陵胡氏曰纬説云夏以忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼救鬼莫若文周以文其失荡救荡莫若忠如循环然周则复始此缪説也三代皆忠三代皆敬三代皆文夏尊命殷尊神周尊礼所尊不同者时也虽各有敝而道未尝不同先儒指礼为朝廷则周人尊礼亦指朝廷乎宗庙朝廷无非礼也澄曰尊犹尚也所尚者命令谓教诏其民与之昵近如一家父子然乔如痴子狎习父母之爱而骄也憃愚乔皆内之无知野朴不文皆外之无矫饰所尚者鬼神敬畏先灵严肃过于恩爱荡谓驰心于幽防不静谓不敢自安所尚者礼义礼有节度仪文而尚徃来施报其心虽忠而杀于夏其心虽敬而杀于殷盖外有文饰则与直情径行者有间矣如哭踊之有节则非如自然之哀也贼而敝谓虽货财筋力之不能胜有害于己亦敝于虗文而不自反也】

　　○子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人彊民未渎神而赏爵刑罚穷矣【厌于艳切彊其两切】

　　【郑氏曰未渎辞者谓时王不尚辞民不防为也不求备不大望言其政寛贡税轻也彊民言承殷难变之敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设孔氏曰未厌其亲言民无困苦未厌其上下相亲之心也未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周言未渎神则周衰渎神矣吕氏曰夏尚忠忠者以行不以言故未渎辞不求备者不责人之善故政令简不大望者不竭人之忠故贡赋轻此民所以易从而未厌其亲也忠之俗衰行虽脩犹不足以使人信故殷始渎辞渎者再三告之如盘庚三篇是也然殷尚质虽辞之渎而尚未以繁缛之文治之故未渎礼责人之信已必从而后已所以求备于民也质之俗衰辞虽渎未足以取信于民故周始渎礼分致其辨文致其详责人也严教人以敬故礼先于祭祀至敬而不祈则未渎神至周末信诅盟事祈祷渎神矣彊民驱之于善从之有爵赏不从有刑罚故爵赏刑罚穷矣澄曰夏虽尊命而未有言辞之彊聒不大望于民民未厌其亲十字释上不求备三字殷虽尊神而未有礼文之繁缛周尊礼则彊民以其所不能行矣虽敬事鬼神而能逺之则犹未渎神也夏先爵赏以劝人之善为急殷先刑罚以惩人之恶为急周虽用夏之爵赏而不足以劝虽用殷之刑罚而不足以惩故曰穷矣盖承殷之后时愈难治故也】

　　○子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝【胜音升孔氏曰虞夏政寛殷周文烦敝败也郑氏曰胜犹任也殷周极文民无耻而巧利后世之政难复也吕氏曰质者责人也畧故寡怨于民文者责人也详民之不从则穷刑赏以驱之故不胜其敝】

　　○子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文【胜世证切】

　　【郑氏曰至矣言后有王者其作质文不能易之孔氏曰至谓至极虞夏虽有其文但文少而质多故不胜其质殷虽有其质亦质少而文多故不胜其文】

　　○子言之曰后世虽有作者虞舜不可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰徳威惟畏徳明惟明非虞帝其孰能如此乎【七感切怛旦逹切】

　　【郑氏曰言既不传位又无以丰饶于诸臣也耻费不为辞费出空言也实谓财货也辨别也犹寛而栗也徳所威则人皆畏之言服罪也徳所明则人皆尊宠之言得人也孔氏曰生无私言序爵必以徳子爱于民如父母爱子也君子谓虞朝之臣君圣臣贤由舜而然也甫刑今书以明尧徳记者分以结舜徳也吕氏曰尧荡荡乎民无能名舜事尧者也治民之道可得而言故言治者称舜而不及尧也三代之道或亲而不尊或尊而不亲不免一偏若虞帝则有母之亲故有怛之爱有父之尊故有忠利之教爱则能安教则知敬亲则爱尊则威也富而有礼者节于物义也惠而能散者周于物仁也富而有礼故耻费恐用之不以道也惠而能散故轻实盖不必藏于己也爱之至则必忠忠至于犯则不敬敬之至则有义一以义断或入于不顺则不爱敬主于别别则文文烦则不静爱主于恩恩则寛寛而逾则无辨天下敬之则徳威也天下爱之则徳明也澄曰耻费不侈用也轻实不贪财也澄案坊记表记缁衣三篇盖一手所记坊记三十九章缁衣二十四章每章皆称子云子曰首章独称子言之表记一篇称子言之者八盖以五十三章分为七段毎一段之首又称子言之至第二十六章至此凡六章为第五段此章虽居第五段之终然以其言虞帝之徳故特大其事而再称子言之俾异于前四段后二也】

　　○子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益寡

　　【郑氏曰资谋也献犹进也言臣事君必先谋定其言乃后亲进为君言也死其言者竭力于其所言之事死而不负于事不信曰诬孔氏曰成其信者先谋后见成其言之信实言善乃受禄是受禄不诬罔也方氏曰先资其言者先以言为之资也拜谓受其命也献谓效其能也献其身将以行其言也能行其言故足以成其信臣能任责则非尸禄故受禄不诬臣能效死则非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠获罪此所以不言无罪止言益寡而已应氏曰资冯借也古之君子其经世之学皆豫足于胸中至其事君则前定之规摹先形于言以为借手而委身以成其信自献者非屈身以求售如书之自靖自献故受命而无所愧也】

　　○子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉【郑氏曰大言可以立大事也小言可以立小事也入谓君受之利禄赏也大禄小禄言臣受禄各用其徳能也孔氏曰小言受大禄则臣滥大言受小禄则君重财而薄徳也张子曰利非归己之利大言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利】

　　○子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女【共音恭女音汝】

　　【郑氏曰不下逹不以私事自通于君也不尚辞不多出浮华之言也弗自不与自相亲孔氏曰所引小明断章取义明非善人不与之友也吕氏曰上逹者进乎髙明如耻其君不及尧舜非尧舜之道不敢陈于王前者也下逹者趋乎污下如谓吾君不能逢君之恶者也尚辞而实不称则欺其君者也自者所由以为主者观近臣以其所主观逺臣以其所为主主痈疽与侍人瘠环非其人而自之也三者皆枉已不正非所谓靖共正直也】

　　○子曰事君逺而谏则讇也近而不谏则尸利也【讇与谄同孔氏曰与君防逺彊欲谏争是谄人望欲自逹祭祀之尸无言辞而受享祭近臣不谏如尸之受利也吕氏曰非其职而谏以求自逹故曰讇有言责而不谏则旷官懐禄固宠主于为利故曰尸利方氏曰逺而谏似忠而非忠祗以为谄耳近而不谏似慎而非慎祗以为利耳】

　　○子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方

　　【郑氏曰迩近也和谓调和君事宰冢宰也主治百官孔氏曰迩臣亲近之臣献可替否毗賛于君以调和其事大臣谓二伯州牧亦兼冢宰但冢宰居中故言正百官耳叶氏曰迩臣三公四辅也有所可有所否故守和冢宰天官也羣吏废置所自出故正百官大臣牧伯也诸侯藩卫所自出故虑四方应氏曰其序先君徳而后朝廷先朝廷而后天下也】

　　○子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之

　　【郑氏曰陈谓言其过于外瑕之言胡也谓犹告也孔氏曰瑕不谓矣言何不以事告陈于君也方氏曰陈善闭邪谓之敬故谏不欲陈陈之则是暴君之过矣然有犯无隠则陈之矣盖谏之不从不得已而后陈焉然则陈者非所欲也故以不欲言之澄曰引诗中心藏之明不欲陈其过于外之意】

　　○子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以逺乱也【易以防切逺去声郑氏曰乱谓贤否不别三揖而进一辞而退进难者谓主人之择已也退速者谓君子之倦也吕氏曰所谓位有序小徳役大徳小贤役大贤也所谓乱贤不肖倒置也】

　　○子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也【竟音境要于遥切】

　　【郑氏曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至于三而不遂去是贪禄必以其彊与君要也】

　　○子曰事君慎始而敬终

　　【郑氏曰轻交易絶君子所耻延平周氏曰进以礼所以慎始退以义所以敬终方氏曰慎始翔而后集敬终不为苟去】

　　○子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱

　　【郑氏曰乱谓违废事君之礼吕氏曰贵贱贫富杀生君所操以御臣之具也乱者违乎礼义也理义人心所同然君君臣臣父父子子所以保天下国家也臣之事君唯命之从及违于礼义则臣得以争于君匹夫不可夺其志君以我为贤则可处之以富贵以我为不肖则可处之以贫贱以我为无罪则可生以我为有罪则可杀六者惟君所命其不可夺者吾之义理而已】

　　○子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事【辟音避难乃旦切朝音潮】

　　【郑氏曰履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属也慎虑而从之者此己志也欲其必有成也否谓非己志也孰虑而从之又计于己利害也终事而退非己志者事成则去也不事王侯言臣致仕而去不复事君也孔氏曰在军旅之中不辟危亡之难在朝廷之中不辟卑贱之所得志谓君使当己之才也终事谓事毕也既本非己才事竟即辞而退也得志及不得志并从而无违是臣行之笃厚也引易蛊卦上九爻辞以证终事而退石林叶氏曰位军旅则以勇故不辟难位朝廷则以仁故不辞贱处其位而辟难辞贱则事不治而乱吕氏曰此篇言乱者有三易进而难退则乱乱于贤不肖者也不可使为乱乱于理义者也处其位而不履其事则乱乱于名实者也得志者合所使之臣素志也否者不合其素志也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨于不得志而不事事故孰虑而从之不辱君命尽其义而无悔仕而不事事则不恭不得志而不去则懐懐与不恭皆君子所不由故不得志者虽孰虑以从事卒事则致为臣而去所以自免而不累乎上故曰臣之厚也马氏曰贵与生者人所欲也君使其臣于所欲之地则必慎虑以从之贱与死者人所恶也君使其臣于不欲之地亦必孰虑以从之】

　　○子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君【鹑士伦切贲音奔】

　　【郑氏曰唯当为虽言皆有所受不敢专也臣受顺则行顺受逆则行逆如其所受于君则为君不易矣姜姜贲贲争鬭恶貌良善也孔氏曰此明臣事君不敢专辄君之出命不可不慎吕氏曰君之命出乎礼义则为顺为臣者将不令而行君之命不出于礼义则为逆为臣者虽令不从矣此逆命顺命之异诗刺卫君无徳国人耻以为君盖言君逆天命则臣子亦逆君之命方氏曰由士以上皆受命于君止以士言者盖降于士则有府史胥徒之属皆其官长所自辟除其卑不能上逹故不得受命于君也刘氏曰注曰唯当作虽非也言天子之命在天士之命在君非天命不为天子非君命不为士也皆有制之己陆氏曰唯读如字天子受命于天犹士受命于君所谓士死制是也胡氏曰顺命言逊于汝志也逆命言逆于汝志也先儒谓逆命为行逆非也】

　　○子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶是故君子于有防者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壊小雅曰盗言孔甘乱是用餤【行去声赙音附餤音谈】

　　【郑氏曰不问其所费以下皆辟有言而无其实水相得合而已酒醴相得则败淡无酸酢少味也接或为交盗贼也孔甚也餤进也孔氏曰君子之行不可虗用其辞不以辞尽人言不得以言辞之善谓行亦尽善也有道之世则所行美好似树榦之外更有枝叶无道之世人不诚实但言辞虗美引诗证小人甘以壊张子曰尽极也取也有道是有实也有实则行有文章也无实则言有文章也行有文章则莫非实事也言尚浮华则唯虗辞相誉而已无其实也故君子问寒则衣之称美则爵之今言无有实其求益与夫相亲相依之言皆相奉而已吕氏曰枝叶者榦之文也天下者道则人致文于行礼仪三百威仪三千乃行之文也故曰行有枝叶天下无道则人致文于辞诗曰巧言如簧顔之厚矣乃辞之文也辞有枝叶则有言而无实问所费于防者而不能赙问所欲于病者而不能馈问所舍于客而不能馆则其言也不出于诚心君子耻之故与其不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也以信而不以苟悦人故如水淡而可乆于此三者不能惠则不问此交之所以全而无后怨故曰淡以成小人之接人也苟悦而不以信故如醴之甘而不可乆于斯三者能问而不能惠取悦于顷刻而不顾其后此交之所以难保故曰甘以壊故凡言之甘而不出乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘诱我也甘言入则受其盗故言盗言孔甘乱是用餤】

　　○子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之忧矣于我归説【誉音余衣之于既切食之音嗣説音悦又始鋭切】

　　【郑氏曰誉绳也问人之寒以下皆为有言不可以无实于我归説欲归其所説忠信之人也孔氏曰绳以度量于物凡口誉于人亦须量之于心故以誉为绳此引诗断章证疾虗言义不与诗相当也】

　　○子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦己焉哉【菑音灾己怨音以晏于谏切】

　　【郑氏曰己谓不许也言诺而不与其怨大于不许孔氏曰诺谓许人物责谓许而不与被责也引诗氓之篇证许而不与被人所怨也】

　　○子曰君子不以色亲人情防而貌亲在小人则穿窬之盗也与【窬羊朱切与音余】

　　【孔氏曰色亲人谓以虗伪善色诈亲于人也情防貌亲内外乖异心不慤实怕畏于人如细人奸盗也方氏曰貌虽亲而情实防恐人之见其情也又何异穿窬之盗】

　　○子曰情欲信辞欲巧

　　【郑氏曰巧谓顺而悦也孔氏曰欲和顺美巧不违于理与巧言令色者异也应氏曰情之所蕴必尽诚辞之所必中节周氏曰于内则情欲信于外则辞欲巧君子之道也苟止于辞巧君子乎】

　　○子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私防事上帝是故不犯日月不违卜筮【郑氏曰神明谓羣神也无非卜筮之用言动任卜筮也日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲尸也吕氏曰郊所以事上帝卜日而用之不敢必其期也卜牲而养之不敢必期物也是乃不敢以私防事之也日月者如冬日至圜丘以祀天神夏日至方泽以祀地祗四时迎气用四立此皆素有定日不用卜至于它祭祀之当卜日者不可犯此素定之日也它祭祀之卜日既不犯此素定之日然所卜之日既卜之吉则不可违故曰不犯日月不违卜筮违之犯之皆不敬也记曰大飨不问卜此谓日月之素定者如冬夏之日至之它则皆卜如启蛰而郊郊用辛之】

　　○卜筮不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎神无怨乎百姓【牷音全齐音粢盛音成】

　　【郑氏曰袭因也大事有时日有事于大神有常时常日有事于小神无常时常日临有事筮之刚日柔日顺隂阳也阳为外隂为内事之外内别乎四郊牷犹纯也方氏曰牲牷天产粢盛地产礼者威仪乐者节奏于物则有天产地产于事则有威仪节奏事物虽尽苟或有违于筮焉又乌能幽无神之害明无百姓之怨乎故先王之于祭事不特卜日而又卜尸不特卜尸而又卜牲也违筮而百姓怨者则以神依人而行故也神有害则百姓有怨可知神有祸福故曰害百姓有休戚故曰怨石林叶氏曰无害于神祭则受福无怨乎百姓得其驩心故先神而后百姓者亦以祭祀为主】

　　○子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庻无罪悔以迄于今【易以防切迄许汲切】

　　【郑氏曰富之言备也以传世之禄共俭者之祭易备也吕氏曰后稷之祀竭力以供粢盛无非诚信故易备也其祀也永无罪悔以其辞恭其欲俭也以迄于今至于周推后稷以配天一用后稷之法故其禄及子孙方氏曰其辞恭则物虽薄而诚足以飨神其欲俭则物虽少而用足以行礼此祀之所以易富也盛徳必百世祀故其禄及子孙】

　　○子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙【郑氏曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师若廵守也天子至尊大事皆用卜春秋传曰先王卜征五年岁袭其祥守筮守国之筮国有事则用之道以筮者始将出卜之道有小事则用筮诸侯入它国则不筮不敢问吉防于人之国也诸侯受封于天子因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳天子不卜处大庙不可建国之处吉则宫庙吉可知孔氏曰大人谓天子所主之器当威严敬重不可私袭于小事杂用也飨时则用燕则不用也天子大事不徒用筮而已兼用卜也故簭人云国之大事先簭而后卜此云无筮无徒筮耳不谓全无筮也吕氏曰天子无筮敬则用祭器则与祭器皆大人之器张子曰诸侯适它国唯卜寝宅而已不卜处大庙舍诸侯祖庙为常故不卜】

　　○子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违筮以敬事其君长是以上不渎于民下不防于上【长知两切郑氏曰敬则用祭器谓朝聘待賔客崇敬不敢用燕器也上不渎于民下不防于上上之于下以直则下应之以正不防慢也孔氏曰冠昏亦不用燕器左传鲁襄公冠季武子曰君冠必以祼飨之礼行之是也吕氏曰君子之事天地神与事其君长其敬一也故敬则用祭器以事神之敬敬之敬之至也敬则用祭器则私防之用皆以燕器如敦牟巵匜之属是也不废日月者事其君长各有日月如岁之有朝觐宗遇一日之有朝夕不敢废也不违筮者欲见其君长及其所贡献皆卜筮而后进也事天地神明言不犯日月者以其有素定之日而犯者它祀之卜日不可犯也此云不废日月亦有素定之日当行之而不可废也如此则上之待下下之事上莫非敬也故上不渎于民下不防于上也】

　　右记泛论之辞凡五十三节

　　礼记纂言卷三十二

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十三　　　　元　呉澄　撰缁衣

　　【陆氏曰刘献云公孙尼子所作吕氏曰篇中有好贤如缁衣之言故以是名篇】

　　子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣【易以防切郑氏曰言君不苛虐臣无奸心则刑可以措孔氏曰居上以正理御物则臣事之易臣下无奸诈则君知其情易也吕氏曰上好信则民莫敢不用情易事者好信故也易知者莫敢不用情故也上以机心待民则民亦以机心报上上下之交机心相胜奸生诈起犯者莫之胜禁欲刑之不烦不可得矣】

　　○子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万作孚【好呼报切恶恶上乌路切下如字】

　　【郑氏曰缁衣巷伯皆诗篇名缁衣好贤之甚巷伯恶恶之甚爵不渎者不轻爵人试用也咸皆也刑法也孚信也仪法文王之德而行之则天下无不为信也孔氏曰渎滥也愿慤也吕氏曰虽好善而无诚好之心则虽赏不劝虽恶恶而无诚恶之心则虽刑不惧好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤不必爵命之劝而民起愿恶恶必如巷伯之深则人知上之诚恶恶不必刑罚之施用而民畏服】

　　○子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遯心故君民者子以爱之则民亲之信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶徳而遂絶其世也【夫音扶孙音逊】

　　【郑氏曰格来也遯逃也涖临也孙顺也甫刑尚书名匪非也命谓政令也高辛氏之末诸侯有三苗者作乱其治民不用政令专制御以严刑乃作五虐蚩尤之刑以是为法于是民皆为恶起倍畔也三苗由此见灭无后世叶氏曰德礼者化民之本也使其自服故有格心格言其至也刑政者治民之末也彊其必从故有遯心遯言其藏也心藏于内而外服之迫之以刑政之严而已仁以爱之信以结之所谓教之以德也恭以涖之所谓齐之以礼也德不止于一故有仁有信礼则恭而已矣】

　　○子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚焉者故上之所好恶不可不慎也是民之表也【好去声下同恶去声】

　　【郑氏曰不从其令言民化行不拘于言甚者甚于君也民之从君如景逐表陈氏曰言之化人也浅故不从其所令行之感人也深故从其所行故好恶出于正则彼皆从而正好恶出于非则彼皆从而非犹表端而景端表枉而景枉也故谓民之表】

　　○子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师尹民具尔瞻甫刑云一人有庆兆民赖之大雅曰成王之孚下土之式

　　【郑氏曰遂犹达也言百姓效禹为仁非本性能仁也孚信也式法也皆言化君也】

　　○子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教尊仁以子爱百姓民致行己以说其上矣诗云有梏徳行四国顺之【长知两切后同说音悦梏音角】

　　【郑氏曰章明也贞正也民致行己者民之行皆尽己心梏大也直也孔氏曰上好仁则下皆为仁争欲先他人为君者当章明己志为贞正之教尊敬仁道以子爱百姓则民致尽行仁之意以悦乐其上矣吕氏曰章志者明吾好恶以示之贞教者立不可易之道以教之所示所教尊仁而已好仁恶不仁所以示之也明人伦于上教之使顺不使之不顺所以教之也所谓民致行己以悦其上如子从父母之命尽心力以奉之不忍违也】

　　○子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡防言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑愼尔止不諐于仪【綍音弗倡昌尚切行而行不皆下孟切后同諐音愆】

　　【郑氏曰纶今有秩啬夫所佩也綍引棺索也游犹浮也不可用之言也危犹高也言不高于行行不高于言言行相应也淑善也諐过也言善慎汝之容止不可过于礼之威仪也孔氏曰王者出言下所效之其事渐大不可不慎纶麤于丝綍麤于纶按汉百官表乡有秩啬夫掌狱讼张华云纶如宛转绳尊大之人不可倡道此浮防虚漫之言恐人依象之澄曰纶以丝合为小防可用以钓吕氏曰如丝如纶如綍言其端甚防其末甚大也纶绶也大于丝矣綍大索也大于纶矣大人者王公也游言者无根不定之言也为人上者倡之以诚慤笃实之言天下犹有奸欺以罔上者苟以无根不实之言倡之则天下荡然虚浮之风作矣可不愼乎言不高于行言之必可行也行不高于言必为可继之道也诗言善慎其容止不过于先王曲礼之仪引以证言行之不可过也】

　　○子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熈敬止【话胡快切于音乌郑氏曰禁犹谨也稽犹攷也议也话善言也缉熈皆明也澄曰道人谓吾所言者始得言之也禁人谓吾所不行者不得行之也言以道人故不敢轻言而必虑其所终行以禁人故不敢轻行而必稽其所敝不轻言以道之则民谨于言矣不轻行以禁之则民慎于行矣出话言也威仪行也敬止言文王于言于行无一不敬也】

　　○子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹诗曰彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于周万民所望【从七凶切望平声】

　　【郑氏曰贰不壹也章文章也孔氏曰从容有常谓举动有常度壹谓齐一不参差马氏曰处人之上其衣服容貌亦不可以无常然后民望其容貌而其德归于一】

　　○子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹曰惟尹躬及汤咸有壹德诗云淑人君子其仪不忒【吉音告】

　　【郑氏曰志犹知也吉当为告咸皆也君臣皆有壹德不贰则无疑惑也孔氏曰可望而知谓貌不藏情望见其貌则知其情可述而志谓臣下率诚奉上其行可述叙而知吕氏曰可望而知可述而志皆谓德归于一无二三也可望而知者不言而谕也可述而志者可称述而志之于书也若上有深阻难测之意则虽言而未谕下有隐匿不忠之情则虽言不可信况于志乎】

　　○子曰有国者章善恶以示民厚则民情不贰诗云靖共尔位好是正直【丁但切后同共音恭好去声下同】

　　【郑氏曰章明也病也孔氏曰有善以赏章明之有恶以刑病之吕氏曰善居其厚恶居其薄所以示民厚也好善恶恶则民壹归于理义民情所以不贰也居位者惟正直是好则民德壹】

　　○子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之则民不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云上帝板板下民卒小雅曰匪其止共惟王之卭【好恶并如字又去声仪注读为义行如字援音袁卭其恭切】

　　【孔氏曰君上多疑贰则百姓疑惑下怀欺诈则在上治之劳苦也不重辞不尚虚辞也不援引其君行所不能及之事不烦乱君所不知之事则君不劳苦郑氏曰仪当为义言臣义事则行也上帝喻君也板板辟也卒尽也病也此君使民惑之诗匪非也卭劳也言臣不止于恭敬其职唯使王之劳此臣使君劳之诗也胡氏曰上懐疑则民惑于好恶下不易知则君劳于听察故君当明好恶以示民臣不可彊君以所难知难行之事叶氏曰上以诚示人则百姓虽贱可以无惑下以奸防上则君长虽尊亦必至于劳示之以好恶而使知禁则民无惑矣以行为法而不重辞则君不劳矣】

　　○子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以防刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不廸【防息列切】

　　【皇氏曰言在上政令所以不行教化所以不成者秪由君上爵禄加于小人不足劝人为善刑罚加于无罪之人不足耻其为恶赏罚失所故政不行教不成也孔氏曰赏罚不可轻防康诰云刑罚必敬而明之甫刑戒羣臣言所监者皆是伯夷布刑之道引之证重刑之义郑氏曰播犹施也不衍字迪道也马氏曰政教者爵禄刑罚之本爵禄刑罚者政教之一端政已行教已成天下暁然知善恶之所在故加之爵禄暁然知善之可勉加之刑罚暁然知恶之可耻世衰道防政教不立虽加以爵赏而不足劝加以刑罚而不足耻葢不知善恶之所在故也当此之时为上者不可以防刑而轻爵当以政教先之也赏罚者古人有之而非所先也陈氏曰政不行教不成失其本而区区于爵禄刑罚之末则不足以劝其为善轻爵以予人犹无益也不足以耻其为恶防刑以加物犹不足禁也敬明乃罚者敬以致其谨明以致其察不可防刑之意也政不行教不成而防刑则所谓播刑之不迪】

　　○子曰大臣不亲百姓不寜则忠敬不足而富贵已过也大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以逺言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而逺臣不蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾荘后毋以嬖御士疾荘士大夫卿士【比毗志切毋音无叶舒渉切郑氏曰迩近也言近以见逺言大以见小互言比私相亲也民之道言民循从也图亦谋也言凡谋之当各于其党于其党知其过审也迩臣不疾疾犹非也叶公楚县公叶公子高也临死遗书曰顾命小谋小臣之谋也大作大臣之所为也嬖御人爱妾也荘后适夫人齐荘得礼者嬖御士爱臣也荘士亦谓士之齐荘得礼者今为大夫卿士孔氏曰大臣离贰不与上亲政教烦苛百姓不寜是臣不忠于君君不敬于臣所以致然由君与臣富贵已过极也大臣不肯为君理治职事由迩臣与上相亲比也君无与小臣而谋大臣之事无以远臣共言近臣之事无以内臣共谋外臣之事所以然者小大之臣意殊逺近之臣不同恐各为朋党彼此交争转相陷害故不圗谋若能如此则内外情通小大意合大臣不怨恨于君也近臣不为人所非毁逺臣不被障蔽也吕氏曰大臣不亲民疑于所任百姓所以不寜葢由臣之忠不足于君则君之敬不足于臣徒富贵之而无信任之意犹犬马畜之而弗敬也事至于此必有迩臣嬖夺大臣之柄而不得治其事故曰大臣不治而迩臣比矣表者民所望也道者民所从也大臣尊严国之政令存焉民之所望以为表不敬则国命轻矣迩臣眤君之好恶系焉民之所从以为道不慎则风俗坏矣使小臣谋大臣则大臣怨乎不以使远臣间近臣则近臣疾其君使内之宠臣图四方宣力之士则逺臣之贤蔽而不闻三者任臣之大害也叶公之顾命以证此三事长乐陈氏曰大臣权重常见谋于小臣小臣之谋得行则大臣退故怨近臣所亲任常见言于逺臣逺臣之言或聴则近臣疎故疾外臣逺于王易为内臣所圗矣内臣之圗得用则外臣之功业不上达于王故蔽谋者名实未审从而谋之圗如圗土地之圗合内外逺近而周图之小臣之于大臣不足以图之也其所以挤陷之可谋而已若内臣之于外臣则足以圗之故于小大言谋内外言圗怨生于心疾作于外疾不如怨之深也故于大臣言怨迩臣言疾方氏曰大臣者君之所尊待之不可不敬迩臣者君之所亲择之不可不慎马氏曰民之表者人之所资以为正民之道者民之所由也石林叶氏曰大臣牧伯也与之讣议未定不可以小谋败之近臣四辅三公也与之论道而有为亦不可以逺言间之外臣诸侯也与之同守天下以经理国亦不可以内宠图之葢任不贰则贤者得以尽其效故大臣不败谋则无怨于心近臣之言无间则不敢非其上外臣之议得以自通则不蔽于下山隂陆氏曰变夫人言后葢是时徐楚亦僣称后】

　　○子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦诗云彼求我则如不我得执我亦不我力君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣【郑氏曰亲失失其所当亲也教烦由信贱也贱者无壹德也诗言君始求我如恐不得我既得我持我然坚固亦不力用我是不亲信我也克能也由用也孔氏曰在上不亲任其所贤有德之人而信用其所贱无德者则民效于上失其所当亲唯亲羣小政教所以烦乱也所引诗书证不亲其所贤也方氏曰人失其所亲信而民化之亦然虽教之亦有所不胜秪所以为烦而已】

　　○子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所防也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张徃省括于厥度则释兊命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬大甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终【夫音扶易去声费芳贵切兊音说孽鱼列切逭乎乱切天见天读作先相去声】

　　【郑氏曰皆在其所防人不溺于所敬者溺谓覆没不能自理出也水近人故或泳之游之防慢而无戒心以取溺焉费犹惠也言口多空言烦也过言一出驷马不能及不可悔也口舌所覆一如溺矣民不通于人道而心鄙诈难卒告谕人君敬慎以临之则可若陵虐而慢之分崩怨叛君无所尊亦如溺矣故君子不可不慎慎所可防乃不溺矣越之为言蹷也覆败也言无自颠蹷女之政教以自毁败虞主田猎之地者也机弩牙也度谓所拟射也虞人之射禽弩已张从机间视括与所射参相得乃后释发矢为政亦当以己心参于羣臣及万民可乃后施也兊命兊当为说傅说作书以命髙宗亦尚书篇名也羞犹辱也惟口起羞当慎言语也惟甲胄起兵当慎军旅之事也违犹避也逭逃也尹亦尹诰也天当为先忠信为周相助也谓臣也伊尹言见夏之先君臣皆忠信以自终伊尹始仕于夏此时就汤矣夏之邑在亳西吕氏曰小人谓民君子谓士大夫也大人谓王公也凡人所以覆没于患祸不能以自出者皆在其易而防之也水至柔之物民狎而翫之则虽巨川深渊而不戒此取溺之道也德易狎而难亲者谓水之德也先儒乃以是德为人之德谓有德者亦如水然易狎难亲岂德之谓邪方论溺水溺口溺民三者之别无庸以有德厠其间也与人交际不能无言古之君子辞达而已不费而烦于己则费于人则烦不能无过过言之甚至于害德丧身以覆家易出而不可悔非口之溺人乎民至愚至贱乃知者贵者之所易也唯愚也故闭于心而不可以理喻惟贱也故有鄙心多怨而无耻为王公者慢而不敬则轻身轻上无所不至此民之所以溺人也马氏曰德易狎而难亲此释水近于人而溺人之意也】

　　○子曰民以君为心君以民为体心荘则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且清国家以寜都邑以成庻民以生谁能秉国成不自为正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祁寒小民亦惟曰怨【雅音牙】

　　【方氏曰民以君为心者言好恶从于君也君以民为体者言休戚同于民也体虽致用于外然由乎心之所使故曰心好之身必安之心虽为主于内然资乎体之所保故曰心以体全亦以体伤孔氏曰诗人称昔吾之有先君正长其教令之言分明清洁国家所以安也都邑所以成也庻人所以生也此逸诗也郑氏曰谁能秉国成伤今无此人也成之八成也谁能秉行之不自以所为者正尽劳来百姓忧念之者与疾时大臣专功争美雅书作牙假借字也君牙周穆王司徒作尙书篇名也资当为至齐鲁之语也祁之言是也齐西偏之语也夏日暑雨小民怨天至冬是寒小民又怨天言民恒多怨为其君难陈氏曰为人上谓之先正以其正身而正天下也幽王不然权移于下故诗人伤之曰谁能秉国成不能秉国成则政出多门而不自为政矣政多门则多事百姓所以劳也天之于民厚矣而寒暑之过正雨之失中民犹怨咨则为上者可不敬乎】

　　○子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无也

　　【郑氏曰谓比式方氏曰身不正故义不壹言不信故行无不壹谓不能专于其身也无谓无以副于其言也长乐陈氏曰身正然后无好异之行是以行有身不正则动皆反常其形于可见之行者斯无言信然后有不可移之义是以义主于壹不信则德二三其见于事君之义者斯不一】

　　○子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之君陈曰出入自尔师虞庻言同诗云淑人君子其仪一也【知如字】

　　【孔氏曰下之事上当守其一言须有徴验行须有法式言行不妄守死善道名志俱善欲夺不可也质而守之亲之略而行之皆谓闻见虽多执守简要也引君陈成王戒君陈之言诗曹风鸤鸠之篇证为政须齐一也吕氏曰多闻所闻欲博也多志多见而识之也质正也不敢信已质众人之所同然后用之也守之者服膺而勿失也亲之者问学不厌也由多闻多知而得之又当精思以求其至约而行之故曰精知略而行之略约也出入自尔师虞庻言同此言当谋之于众取其同然也淑人君子其仪一也此言君子之行卒归于一也】

　　○子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有乡其恶有方是故迩者不惑而逺者不疑也诗云君子好仇【正注读为匹】

　　【郑氏曰正当为匹匹谓知识朋友乡方喻辈也小人徼利其友无常也仇匹也孔氏曰此明朋匹之事以下云君子好仇故知正为匹君子所亲朋友及所恶之人皆有辈故善者与之交不以荣枯为异不善者则憎恶之言有常也好恶有定可望貌而知故近不惑而逺不疑也引周南关雎之诗断章以好人为匹也吕氏曰先儒以正为匹只作正字亦可胡氏曰君子正直是与故好之小人恶直丑正故毒之陈氏曰君子取友必端故能好其正小人其交皆其而已故毒其正君子好之小人毒之道相异也乡也方也言其所聚善恶各以而善不同于恶恶不同于善故能成其信是以朋友之迩者信而不惑逺者亦信而不疑迩者不惑儒行所谓并立则乐相下不厌也逺者不疑儒行所谓乆不相见闻流言不信其行也方氏曰君子非特其身正而已于正人又能好而与之小人非特身不正而已于正人又且毒而害之此君子小人好恶之辩也马氏曰君子之朋友有乡所谓直也谅也多闻也其恶有方所谓便辟也善柔也便佞也】

　　○子曰轻絶贫贱而重絶富贵则好贤不坚而恶恶不着也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪【孔氏曰此明朋友之道唯善是仇以威仪相摄佐也贤而贫贱则轻絶之是好贤不坚恶而富贵则重絶之是恶恶不着如此者是贪利之人】

　　○子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我周行

　　【郑氏曰私惠谓不以公礼相庆贺时以小物相问遗也言其物不可以为德则君子不以身留此人也相恵以防渎邪僻之物是为不归于德孔氏曰君子唯德是与不自留不用留意于此等之人也澄曰言虽有私防之恩惠而不归于徳行则君子不肯以身留于此也】

　　○子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射【射音亦】

　　【郑氏曰言凡人举事必有后验也见其轼谓载也敝败衣也衣式在内新时不见孔氏曰人言行必慎其所终也吕氏曰登车而有所礼则凭式有式则有车无车则何所凭而式之乎衣之乆必有敝有衣然后可敝无衣则何敝之有言必有声行必有成亦犹是也葢诚者物之终始不诚无物服之无射言寔有是服乃可乆服而无厌也山隂陆氏曰轼言前敝计后澄曰此言君子之学先必有其声后必有其成乃为有其实也】

　　○子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也小雅曰允也君子展也大成君奭曰昔在上帝周田观文王之德其集大命于厥躬【行从则行并去声寡音顾又如字奭音释周田观注读为割申劝今读为用申劝】

　　【郑氏曰从犹随也寡当为顾不得大其美而小其恶谓以行为验虚言无益于善也玷缺也言圭之缺尚可磨而平之言之缺无如之何允信展诚也奭召公名尚书篇名古文周田观文王为割申劝寜王今博士读为厥乱劝寜王古文似近之割之言葢也言文王有诚信之德天葢申劝之集大命于其身谓命之使王天下也孔氏曰言在于先而后随以行之则言须实行在于前言随于后则行须实言行皆不可虚饰也君子言行相副则人于美恶大小不得増减皆验于行也吕氏曰饰言而言者所言非信故不可行饰行而行者所行必伪故不可言陆氏曰寡读如字言之必践之是以寡民虽欲虚美隐恶不得也马氏曰言易以出故寡言行难以成故敏行君子寡言而行以成其信则有其寔也在上有其实则在下者亦以其实应美之小不敢大恶之大不敢小不敢诬其善恶之名也】

　　○子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言与筮犹不能知也而况于人乎诗云我既厌不我告犹兊命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞侦妇人吉夫子防【与音余兊音悦侦音贞】

　　【孔氏曰南人殷掌卜之官筮犹不能得知无恒之人而况于凡人乎郑氏曰恒常也不可为卜筮言卦兆不能见其情定其吉凶也告犹犹道也厌之不告以吉凶之道也言君祭祀赐诸臣爵毋与恶德之人也民将立以为正言放效之疾事皆如是而以祭祀是不敬鬼神也恶德之人使事鬼神又难以得福纯或为烦羞犹辱也侦问也问正于人为侦妇人从人者也以问正为常德则吉男子当专行余事而以问正为常德是亦无恒之人也吕氏曰鬼神之理至虚而善应齐戒洁诚虚心以求之犹有不应将以二三不定之私意渎而求之其可得乎我既厌不我告犹所谓渎则不告所引说命之文与书不同又引恒六五爻辞与此篇义不类恐亦衍文澄曰为卜筮谓为卜筮之人与论语作巫医意同夫卜筮小技尔蓍无情此以诚感彼自灵应能知其理斯可使为其事无恒之人杂念不诚虽叩不验故不可使筮无情而易知者尚不能知况人有情而难知也则岂可使无恒之人为治人之事乎引诗证夫子之言谓亦厌此无恒者而不以吉凶告之恶德无恒者也纯作烦为是谓无恒之人行事烦杂以之为祭祀则为不敬葢事烦杂则心惑乱而不诚一故难以祀神也德谓妇人主中馈饮食妇人惟酒食是议其职有恒傥不恒其职则出而或有代其承进膳羞者矣故必能恒其饮食之事而正主之则为不失妇职而吉夫子凶者夫子非以主饮食为恒者也引书易又广夫子所以不取无恒者之义】

　　右记泛论之辞凡二十五节

　　礼记纂言卷三十三

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十四　　　　　元　吴澄　撰儒行

　　【孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行记者録之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条皆明贤人之儒其第十六则明圣人之儒其十七条则夫子自谓也吕氏曰鲁哀公问孔子儒服孔子不对因问儒行孔子厯言之今考其书言儒者之行诚有是事也谓孔子言之则可疑也儒者之行一出于义理皆吾性分之所当为非以自多求胜于天下也此篇之説有矜大胜人之气少雍容深厚之风似与不知者力争于一旦窃意末世儒者将以自尊其教有道者不为也虽然其言儒者之行不合于义理者殊寡学者果践其言亦不愧于为儒矣此先儒所以存于篇今日讲解所以不敢废也】

　　鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服【与音余少诗照切衣逢于既切长知两切冠章古乱切】

　　【郑氏曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人不同疑为儒服而问之也逢犹大也大掖之衣大袂禅衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公志不在于儒乃今问其服庻人禅衣袂二尺二寸袪尺二寸孔氏曰臣朝于君应着朝服而着常服者孔子自卫新还哀公馆之非是常朝故衣冠异也掖谓肘掖礼大夫以上其服侈袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺三寸袪尺八寸朝祭之服必表里不禅也孔子若依寻常侈袂之服则哀公无由怪之以其大袂襌衣异于士大夫常服故问之夫子着襌衣与庻人同其袂大与庻人异故谓衣缝掖是大深衣也吕氏曰逢掖鲁衣也章甫宋冠也少居鲁则衣鲁之衣长居宋则冠宋之冠因其俗而已非苟异于人也故曰其服也乡方氏曰学也博无狭其所居也其服也乡不忘其所本也】

　　哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也【行下孟切后以意求之不再音遽其据切数色主切更古衡切郑氏曰遽犹卒也物犹事也仆大仆也君燕朝则正位当摈相更之者为乆将倦使之相代孔氏曰孔子答言儒行深逺非可造次若急说则不能尽事若委细悉说之则乃大乆仆侍疲倦宜更代之未可终也者若不代仆则未可尽也】

　　哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜彊学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者【郑氏曰为孔子布席于堂与之坐也君适其臣升自阼阶所在如主方氏曰命席与之坐也侍侍坐对之也席所以借物曲礼谓执玉有借席以借之则所借之物居上故谓之席上晏氏曰君子比德于玉故称珍方其藏器于身则玉韫于匵中及其待时而动则珍陈于席上故曰席上之珍以待聘日出而作夙在日出之前于此而学是先众人而有作也日入而息夜在日入之后于此而学是后众人而未息也席上之珍则其德可贵夙夜彊学则其道可尊二者有师道焉故曰待聘待问怀忠信则其言有物力行则其行有常二者有臣道焉故云待举待取虽有为师为臣之道而未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然后徐起而应之故曰自立吕氏曰席上之珍自贵而待贾者也讲学于闲燕从容乎席上而自贵以待天下之用彊学以待问懐忠信以待举力行以待取皆我自立而有待也德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可任者人必举之力行可使者人必取之此四者之别孔氏曰如此者言如此在上诸事也】

　　儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者【易以防切下险易同粥章六切】

　　【郑氏曰中中间谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛也如威如愧如有所畏孔氏曰儒者所服衣冠在常人中不自异也人以大物与己已让此大物辞貌寛缓如傲慢然让小物如诈伪亦谓寛缓不急切言儒不以利动也如威如愧皆谓重慎自贬损粥粥柔弱专愚之貌郑注愊怛忽切之意吕氏曰衣冠中谓其服也乡不异于众不流于俗动作慎则非礼勿履辞其大者若自尊以骄人然非自尊也尊道也辞其小者若矫饰而不出于情然非矫饰也欲由礼也尊道而不屈于世若有所威由礼而不犯非礼若有所愧翔而后集非义则不就所以难进色斯举矣礼貌未衰言弗行也则去之所以易退其容貌如此非容貌之可贵德可贵而已张子曰衣冠中读为之仲反谓衣冠中于礼也事有大小如譲位让国是大让也诚然而让如汤之让天下岂为饰而已直是不受故似慢也若夫饮食辞辟之间是小譲也如伪为之以为仪耳未必实譲晏氏曰衣冠中者中于礼非先王之法服不敢服也动作慎者慎于事非先王之德行不敢行也大让者禄之以天下弗顾系马千驷弗视故如慢如威小譲者觞酒豆肉譲而受恶衽席之上让而就贱故如伪如愧难进者进以礼也礼主于敬故三揖而进不亦难乎伊尹之三聘是已易退者退以义也义主于断故一辞而退不亦易乎仲尼之不脱冕是已是皆动容周旋而可见者故曰容貌陆氏曰大则小则犹言大譲小让读如敬慎威仪维民之则之则澄曰则谓守法不逾闲也于事之大者如有所畏而不敢为于事之小者如有所耻而不肯为】

　　儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和爱其死以有待也飬其身以有为也其备豫有如此者【齐侧皆切难乃旦切】

　　【郑氏曰齐难齐荘可畏难也行不争道止不选防所以逺鬭讼孔氏曰涂路也行道路不与人争平易之地而避险阻以利己冬温夏凉是隂阳之和防此世人所竞惟儒者譲而不争也张子曰居处齐难齐者齐荘难者恭慎也其难其慎必先信思可信则言是先信也行必中正乃可行诸后是皆偹豫之道也陆氏曰难犹戒也洗心曰齐防患曰虽晏氏曰居防齐难者端荘而不敢易坐起恭敬者谨饬而不敢慢言必失信者无妄言行必中正者无诐行道涂不争险易之利者不以地利便已而移害于人冬夏不争隂阳之和者不以天道适已而移乖于人爱其死者非乐夀而哀夭也葢将以俟天之时故曰有待飬其身者非丰已而忘物也葢将以行己之道故曰有为方氏曰居防齐难则人斯齐难之矣坐起恭敬则人斯恭敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人斯取正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮其和爱其死故足以有待飬其身故足以有为若是则非有待物之备先为之豫故不足以致此】

　　儒有不寳金玉而忠信以为寳不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人有如此者【畜许六切见贤遍切郑氏曰祈求也立义以为土地以义自居也难畜虽以非义乆留也劳犹事也积或为货孔氏曰儒怀忠信而与人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积积聚财物也非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄也无义则去是难畜也胡氏曰立义以为土地非义不防也故君子履仁而防义晏氏曰易曰何以聚人曰财夫金玉土地多积与夫禄利皆财也众人之近人以此而已儒者之近人则异于是方氏曰众人之近人也或以金玉或以土地或以多积或见之不以时或合之不以义而儒者之近人则有异焉】

　　儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力徃者不悔来者不豫过言不再流言不极不断其威不习其谋其特立有如此者【淹于廉切乐五孝切好呼报切劫居业切鸷音至攫俱缚切搏音博断音短】

　　【郑氏曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也程犹量也重鼎大鼎也搏犹引重不量勇力堪之与否当之则徃也虽有负者后不悔也其所未见亦不豫备平行自若也不再犹不更也不极不问所从出也孔氏曰虫鸟兽通名以脚取之谓之攫以翼击之谓之搏攫搏引鼎喻儒者遇艰难之事遇则行之不豫度量也此挺特而立有异于众之事方氏曰货财也乐好也人之所利者见利而徇则亏其义矣不亏其义是不徇利也众言人之多兵言器之利见死而惧则更其守矣不更其守是不惧死也不程勇以况儒者勇足以犯难而无所顾也不程其力以况儒者材足以任事而有所胜也徃者不悔非有所吝而不改也为其动足以当理而未尝悔来者不豫非有所忽而不防也为其机足以应变而不必豫尔过言不免乎出一之为甚矧可贰乎流言不免乎闻必止之以知讵可穷乎威无所屈人不能断而絶之谋有所定已不必习而成之凡此非特然而立乎吕氏曰见利不亏其义见死不更其守所谓富贵不能滛贫贱不能移威武不能屈鸷虫攫搏不程勇者自反而缩千万人吾徃矣其勇也非虑胜而后动也引重鼎不程其力仁之为器重举者莫能胜其自任也不知其力之不足也张子曰鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力与勉焉日有孳孳不知年数之不及毙而后已同义于问道亦然当事亦然如子路者亦无愧于此矣过言不再不贰过也流言不极者不更深思极虑也不断其威读为刚断之断不习其谋断与习皆临事断习也不断不习言威常着谋常足不临时旋安排也此所谓能特立者也晏氏曰暴虎者尚勇而不尚义人皆以为勇吾则不程计其勇扛鼎者尚力而不尚德人皆以为有力吾则不程计其力先儒谓儒者遇鸷虫即攫搏之见重鼎即引之不程量堪当如是则一勇之夫岂儒者之事哉胡氏曰鸷虫攫搏虽猛引重鼎虽有力然不敢与儒者较量勇力】

　　儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也其居防不淫其饮食不溽其过失可微辩而不可面数也其刚毅有如此者【溽音辱】

　　【郑氏曰滛谓倾邪恣滋味为溽孔氏曰儒性刚俭饮食常质吕氏曰以义交者虽疎逺必亲非义加之虽彊御不畏故可亲可近可杀而不可劫迫辱也淫侈溢也溽浓厚也其过失可微辩而不可面数也此一句疑尚气好胜之言于义理不合所贵于儒者以见义必为闻过而改也何谓可防辩而不可面数待人可矣自待则不可也子路闻过则喜苟有过失虽怨骂且将受之况面数乎方氏曰微辩者讽谕之也面数者斥指之也居防不淫饮食不溽而以为刚毅何也葢淫于居防溽于饮食皆人之欲也孔子曰枨也欲焉得刚】

　　儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者

　　【郑氏曰甲铠胄兠鍪也干橹小盾大盾也孔氏曰甲胄干橹所以御患难儒者以忠信礼义御患难谓有忠信礼义则人不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱义而防义不离身虽有暴政不更改其志操逈然自成立也与前自立文同意异彼谓彊学力行而自脩立此谓独懐仁义忠信也吕氏曰忠信礼义所以御人之欺侮犹甲胄干橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以自信者笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也首章言自立论其所学所行足以待天下之用而不穷此章言自立论其所信所守足以更天下之变而不易二者皆自立也有本末先后之差焉】

　　儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者【窬音豆】

　　【郑氏曰宫谓墙垣也环堵面一堵也五版为堵五堵为雉筚门荆竹织门也圭窬门旁窬也穿墙为之如圭矣并日而食二日用一日食也上答之谓君应用其言孔氏曰径一歩长百歩为亩若折而方之则东西南北各十歩为宅也墙方六文故云一亩之宫环谓周廻也东西南北唯一堵筚门柴门蓬户谓编蓬为户又以蓬塞门谓之蓬户瓮牖圆如瓮口又云以败瓮口为牖易衣谓更相衣合家共一衣出则更着之也君应答而用其言已则竭力不敢猜疑言而君不用则静黙不敢谄媚求进此明儒者仕宦能自执其操也吕氏曰儒者之仕将以事道也然有时乎为贫食其力以求免死而已故为贫者非事道事道者不为贫二者不可乱也居之陋飬之至不足穷至于是而不悔所守之笃也上之答不答系乎知不知虽穷如是上苟知之则必以是道自期不疑乎上之未信而有所屈葢事道不为贫也上苟不知则以力事人求其食以免死不轻进以求合也葢为贫者非事道也君不知而自献其身君不问而自告其谋枉寻直尺彊聒而不舍谄也】

　　儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗逢世上弗援下弗推防谄之民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不防百姓之病也其忧思有如此者【援音袁推昌谁切比毗志切信音申思息嗣切郑氏曰稽犹合也古人与合则不合于今人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举事动作信读如屈伸之伸犹图也孔氏曰楷法式也虽危起居虽比党之民共危之而行事举动能终伸己之志谋不变易也此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及于人也吕氏曰尚友于古人为法于后世知之事也身可危志不可夺义之事也犹将不忘百姓之病仁之事也叶氏曰友一乡一国之善士今人与居也诵其诗读其书不知其人可乎又论其世古人与稽也适弗逢世而援推者天也防谄之民比党而危之者人也起居虽危竟伸其志天与人莫之夺也胡氏曰稽犹考也澄曰犹将如云尚且也】

　　儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之以和为贵忠信之美优游之法举贤而容众毁方而瓦合其寛裕有如此者【笃行下孟切】

　　【郑氏曰不穷不止也幽居谓独防时也上通谓仕道达于君也既仕则不困于道德不足也美忠信法和柔毁方而瓦合去己之大圭角下与众人小合也必瓦合者亦君子为道不逺人孔氏曰滛谓倾邪人有忠信则已美之人和柔则已法之见贤思齐是慕贤泛爱一切是容众方谓物之方正有圭角锋芒也毁己之圭角与瓦砾而相合谓屈己同凡吕氏曰学不已故不穷徳可乆故不倦穷不失义故不滛达不动心故不困以忠信为美以优游之事为己法毁方瓦合与物同也陶者之为瓦必圎而割分之故分之则瓦合之则圎而不失其瓦之质谓之瓦合方氏曰不滛言节有守而不至于过不困言财有余而不至于乏礼之体则贵节礼之用则贵和不言体之节止言用之和者主寛裕言之故也】

　　儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者【辟音避】

　　【孔氏曰称举也不辟亲若祁奚举子不辟怨若祁奚举雠儒者欲举人必程效其功积累其事知其贤乃推而进逹之不求望其报也辅助其君使君得其志所欲此推贤逹士唯苟在利益国家不自求富贵也吕氏曰望报于人求冨贵于己小人之道也】

　　儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难相死也乆相待也逺相致也其任举有如此者【难乃旦切郑氏曰相先犹相譲也乆相待谓其友乆在下不升已则待之乃进也逺相致者谓已得明君而仕友在小国不得志则相致达也孔氏曰逺相致逺相招致也此儒者任举同类前谓防逺者此谓亲近者吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者儒者所以待其朋友而已天下之士推贤而后举乐与同天下之治者也朋友则非特是也必同其好恶故闻善以相告见善以相示必同其忧乐故爵位相先患难相死彼虽居下不待之同升则不升彼虽防逺不致之同进则不进此任用朋友加重于天下之士者义有厚薄也方氏曰闻善闻善言也见善见善行也所受之命谓之爵所居之官谓之位任举相任以事相举以职上言彼贤而我举之彼能而我援之此则更相任举而已此其所以异】

　　儒有澡身而浴徳陈言而伏静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也不临深而为髙不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者【麤七奴切翘祁饶切独行下孟切】

　　【孔氏曰澡身谓澡洁其身不染浊也浴徳谓沐浴于徳以德自清也郑氏曰麤犹疏也微也不临深而为髙临众不以己位尊自振贵也不加少而为多谋争不以己小胜自矜大也吕氏曰澡身浴徳正已也陈言入告嘉谋也伏者闭而不出之谓静而正之正救其恶在于未形也故曰上弗知也麤而翘之者以其事之麤者防发其端而为之兆兆足以行则进不足以行则去孔子所以未尝终于三年淹故曰又不急为也所以事其君者先其未发而止其为恶先为之兆以尝其为善此众人所未识也所以治其已者有君无实若虚不自髙且自多此众人所不能也所以行于世者无治乱之异所以接于人者无异同之间一于义理而已此众人所不为也葢特立独行所以异于众人者如此陆氏曰陈言而伏者虽防有所陈当伏其防静而正之上弗知者孟子三见齐宣王不言事曰我先攻其邪心也麤而翘之者誎有精有粗婉而防激之为精麤而翘发之为麤孟子曰是不可矶也盖防切以激之谓之矶也又不可急为也夫如是岂可以遽哉不以彼深故自上临之以为髙不以彼少故自下加之以为多晏氏曰澡洁其身而不汚于世俗浴清其徳而不汨于嗜欲陈言而伏者其言虽显而其身则隐所谓伏其身而不见也世治则人务进以求利吾则未尝妄动故曰不轻世乱则皆自屈以避害吾则未尝变节故曰不沮儒行一篇两言自立者其立不因于人也一言特立者其立能出乎众也又言特立独行者其立既能出乎众而所行又不同乎流俗也马氏曰立见于有守行见于有为特犹独也自立与特立固异矣自立以对人言之也特立以对众言之也】

　　儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚寛彊毅以与人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者

　　【孔氏曰不臣天子伯夷叔齐是也不事诸侯长沮桀溺是也郑氏曰彊毅以与人不苟屈以顺之也君分国以禄之视之轻如锱铢八两曰锱陆氏曰慎静失之狭吝彊毅失之拒人博学以知句断博而不能明了者多矣吕氏曰慎静而尚寛则有度也彊毅以与人则有守也博学以知则有本也服近文章则有文也砥厉廉隅则有节也兼是五者非其义也非其道也禄之以天下弗顾也澄曰服近言如衣服服之而常近身也犹曰被服儒术云尔旧以服字属之上句者非马氏曰服与中庸所谓得一善则拳拳服膺之意同方氏曰学虽博苟不知服而行之则亦圣读而庸行亷犹陛之廉隅犹城之隅皆有分际以况君子之不苟合砥以平之厉以利之则脩治之谓也晏氏曰慎静而寛者仁彊毅与人者义博学知服者智质本文末于文章近之而已不以文胜质也砥厉者以石治金之事于廉隅而砥厉者磨礲而成君子之器外有备成之文内有脩洁之行所以虽分国如锱铢不肯委质而为臣诎道而为臣】

　　儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌乆不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者【乐音洛厌于艶切行下孟切】

　　【孔氏曰方法也经营道义同齐于术同术则同方也但合志同方据所懐志意营道同术据所习道艺并立谓同仕朋友乆不相见闻流谤之言欲譛毁之已则不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为与已同则进而从之不与已同则退而避之以上十五儒所陈之事亦有前后乖异者葢儒包百行事非一揆量事制宜随机而发虽或不同无所恠也晏氏曰方言趋向之地术言脩为之业士志于道是志必在于道道不外于志也故始焉合志而趋向者不殊则终焉营道而脩为者一致矣方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其有孙心澄曰案韩文其行属上句论语曰听其言而信其行谓虽闻流言毁其行而已不以其行为信如此也义所以方外以方为本而立其义朋友以义合者也】

　　温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之犹且不敢言仁也其尊譲有如此者【孙音逊施始防切】

　　【郑氏曰此兼上十五儒葢圣人之儒行也孔氏曰温良之性是仁之本地所以居止万物仁者动作必寛裕逊接谓逊以接物礼节是外貌言谈是文章歌乐是其和悦分散蓄积而振贫穷是仁之恩施也方氏曰温良得于中故以为本敬慎发于外故以为地寛则不迫裕则有余仁无本不立故首以本有本然后可以有行故继以地有行则有所事故继以作作则见其所能故继以能有所能则形于外故继以貌形于貌则必有所饰故继以文有其文则无乖于物故继以和有所和则其余足以利物故继以施陈氏曰礼乐资仁以立待仁以行儒行论儒者十五而以仁与礼乐终焉则成人之道尽于此矣澄曰自敬慎孙接而礼节言谈皆仁之所以为礼也自温良寛裕而歌乐分散皆仁之所以为乐也尊譲谓其德可尊而能谦让】

　　儒有不陨获于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒【陨云敏切获户郭切诎求勿切慁胡困切累力伪切】

　　【郑氏曰陨获困迫失志之貌充诎喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫羣吏所困迫而违道孔子自谓也晏氏曰陨如箨之陨而飘零获如禾之获而枯槁不陨获于贫贱是贫贱不能移也充则以满而必溢诎则以高而必危不充诎于富贵是富贵不能淫也事父孝故忠可移于君所以不慁君王事兄弟故顺可移于长所以不累长上居家理故治可移于官所以不闵有司不慁君王者不为汚吏以取辱君王也不累长上者不为过行以连及于长上也不闵有司者不被明刑以见怜于有司也陆氏曰陨不获也充不诎也言虽不陨于贫贱亦不获于贫贱虽不充于富贵亦不诎于富贵儒者之行始于自立故初一曰自立五事所以脩身也而脩身自貌始故次二曰容貌曾子曰动容貌斯逺暴慢矣然亦不可不备豫故三曰备豫备豫者治己重以周而或失于太严严则人不亲故四曰近人近人矣又恶其无特操故继之以特立特立则刚毅刚毅则自立故继之以刚毅自立前言于道能自立此言于事能自立如是而仕可也故继之以仕仕则不能无忧故继之以忧思忧思或失之过故继之以寛裕夫欲寛裕岂可以无助为之也故继之以举贤援能举贤援能不能任之犹不举不援也故继之以任举于任举则疑若有待也故继之以特立独行如是虽不仕吾弗愧也故继之以规为凡此虽在我亦交友之力也是故继之以交友儒行至于此备尽矣守之以譲而已故继之以尊譲】

　　今众人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舎哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏【诟呼候切又音遘】

　　【郑氏曰妄之言无也诟病犹耻辱也儒行之作葢孔子自卫初返鲁时也孔子归至其舍哀公就而以礼馆之孔氏曰命名也言今世众人名之为儒者无有常人但遭人则谓之儒耳今之为儒是相耻辱时世如此故哀公轻儒也言加信行加义是记者之说终没吾世不敢以儒为戏是哀公之言记者述而録之方氏曰今众人之命儒也妄以其妄故常为人相诟以言相病以行也晏氏曰众人之命儒也妄为其非真儒也故或慢骂而相耻或深疾而相病澄曰郑氏读妄为无固非方氏虽不改读而以妄属上句常属下句亦非妄常犹曰妄庸言今世众人不识凡名之为儒者皆妄人常人耳故为人所轻贱苟名之曰儒是以此名诟病之也终没吾世亦记者之言而吾哀公耳】

　　右记论儒之辞

　　礼记纂言卷三十四

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十五　　　　元　吴澄　撰学记

　　【记古者建学教人之事】

　　发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体逺足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎【謏音小闻去声】

　　【发与内则发虑同虑谓心所计画宪法也求与求仁之求同善谓性所固有充善之至为良如良知良能良心之良謏与小同闻谓声誉闻于人动与论语动之斯和中庸动则变孟子不诚未有能动之动同谓能感动人也就如就有道之就就贤谓友善士体如体羣臣之体谓用人惟己人之有技若己有之也逺贤之在逺者谓友天下之善士也化犹所过者化之化谓民日迁善而不知为之者学谓设为学校庠序以教之言发心之虑而合于法求性之善而全其良此能修已矣而未能及人也就贤师友而兼有众善则有诸中形诸外足以感动众人而未能使之化也必有学校庠序之教开导诱掖薰陶涵养使之耳濡目染之深日渐月渍之乆则民之迁善不期然而然人人有士君子之行而成美俗矣长乐陈氏曰动则变变则化动之所终为化化之所始为动永嘉戴氏曰学校不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考徳问业故化民成俗必由学校其所及者广所传者逺也】

　　○玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兊命曰念终始典于学其此之谓乎【兊音说】

　　【郑氏曰教学谓内则设师保以教使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也孔氏曰明教学事重不可暂废故引说命而证之澄曰治玉曰琢玉质虽美然不以玉工琢之则不能成有用之器学之为言效也道者人伦日用所当行之路人性所固有然惟上知之资生而知之无所亏欠大贤已下知而不徧百姓之愚由而不知苟非有以教之使之效乎先觉者则不能知人伦日用所当行之道何如也古者建王国天子自君其畿内之民又建侯国命诸侯各君其封内之民其民饱暖逸居而无以教之则近于禽兽故天子诸侯之国皆必建学立师以教其民使之知有理义子游宰小邑犹且以歌教民夫子问而子游引昔者所闻君子学道则爱人小人学道则易使之语以对盖教民者使之学而知道也典常也说命所言谓人之为学念念不忘自始及终当有常而不间断此引之谓君之教民为学亦当终始有常而不暂废也】

　　○虽有嘉肴弗食不知其防也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兊命曰学学半其此之谓乎【强上声又平声长知两切学学上音效下如字】

　　【肴肉未去骨骨肉相杂者学学上学读作效教也郑氏曰防美也学则睹己行之所短教则见己道之所未逹自反求诸己也自强修业不敢倦也学学半言学人乃益己之学半孔氏曰此明教学相益马氏曰自反而得之则优于教矣是以学长教也能自强而兴之则进于学矣是以教长学也】

　　○古之教者家有塾党有庠术有序国有学【术音遂郑氏曰术当为遂古者仕焉而已者归教于闾里朝夕坐于门门侧之室谓之塾五百家为党万二千五百家为遂党属于乡遂在逺郊之外孔氏曰古谓上代也百里之内二十五家为闾同一巷巷首有门门边有塾民在家之时朝夕出入恒受教于塾里中之有道徳仕而年老退归者为里右师次为左师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐于右塾庻老坐于左塾余子毕出然后归反亦如之此家有塾也庠序皆学名于党中立学教闾中所升也于遂中立学教党学所升也六乡之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为酂五酂为鄙五鄙为县五县为遂今此六乡举党六遂举序则闾里以上皆有学可知其比与邻近上五家不必有学国谓天子所都及诸侯国中周礼天子立四代学以教世子羣后之子及乡中俊选所升之士诸侯但立时王之学澄曰乡饮酒迎宾于庠门之外则乡学亦称庠不但党有庠也州长言射于州序则州之学亦称序不但遂有序也党正言饮酒于序则党之学亦称为序孟子言殷曰序周曰庠则不分所在之地然则曰庠曰序盖乡遂州县党鄙之学可通称之也真氏曰按古教法其近民者教弥数故二十五家为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读法者十有四士生斯时不待舍去桑梓而有学有师敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦婣则族师书之其所以教又皆因性诱民而纳诸至善之域礼镕乐冶以成其徳达其材古者教人之功盖如此今之世里于民最近而无学士常轻去土著而事逺游行之修窳无所于考至其设教则以琢辞锼句为巧诡圣僻説为能非惟无以淑其人抑且重斵丧之也朱子曰古者比闾之学则乡老坐于门而察其出入春夏耕耘余时肄业其来学也有时既受学则退而习于其家】

　　比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通逹强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者说服而逺者懐之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎【比音彼又备中去声乐五孝切夫音扶下同说音悦蛾音蚁郑氏曰比年入学者毎岁来入也中犹间也离经断句絶也辨志谓别其心意所趋乡也知类知事义之比也强立临事不惑也不反不违失师道也逺者懐之懐来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子防虫尔时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤孔氏曰间一岁一年三年五年七年之类是也考校于年终考视其业也七年之学其业小故曰小成九年则知义理事类通逹无疑强立不反则是大学圣贤之道蛾子时时术学衔土而成大垤犹学者时时学问而成大道澄曰按考校与周官大比不同考校者谓九年大成以前每间一岁教者察视其学业之进何如大比者谓九年大成之后毎三年则乡大夫大比其徳行道艺而賔兴之也初入学一年于岁终视其读经断句而分别其志之果向学与否敬业者谓于所读之经而专心致志乐羣者如食而已知其味乐与同居之羣共讲肄之此于三年之岁终察视之博习谓所学经外又能泛及它经传授师説服膺不失而亲近其师惟恐或离也此于五年之岁终察视之论学谓义理已明能论説学之是非识人品髙下而取其善者以为友此于七年之岁终察视之以上皆小学之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为九年也能知事理而推其类由此以通逹于彼犹子贡之闻一知二此大学致知之功也强立谓守之坚固不反谓其已能者不退转此大学力行之效也若此而教则可化其民使之为贤能而移易其俗人人有士君子之行也故近而被其教者既皆心説而服逺而闻其风者亦且懐而慕之也】

　　○大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼔箧孙其业也夏楚二物収其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而勿问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【宵音消肄以二切孙去声下同夏古雅切观去声语去声学不躐等音效郑氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属宵雅宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳和之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚也鼔箧击鼔警众乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也夏楚夏榎也楚荆也二者所以扑挞犯礼者谓収敛整齐之威威仪也时观而弗语使之愤悱然后啓发也学不躐等学教也教之长稺伦理也自大学始教至此其义七也官居官者也士学士也澄曰古者始入学必释菜于先圣先师故大学始初之教有司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也常服冠今加服皮弁芹藻之菜简质而洁皆示敬也学者将以居官任事也诵诗者必欲其逹于政而能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄习盖教以官事于其始也入学必先击鼔而后发箧者欲逊譲其志而不忽遽也朴作教刑所以収整其威仪也禘者时祭之名非五年大禘之禘盖周之春祭名祠周之前春祭名禘见王制郊特牲或云禘即祠字之误视学谓考试学者经业或君亲徃或有司为之非天子大视学之礼也待时祭后乃视学不欲急廹使学者得以优游其志而学也观示也语告也时复有以示之而弗与之语使之存其心以致思也幼者但听长者讲説不得辄问盖教之之法不可逾越等级也官谓己仕者士谓未仕者己仕者先教之以居官之事未仕者先教之以为士之志】

　　○大学之教也时教必有正业退息必有居学

　　【时教谓春夏秋冬四时之教业谓所学之事正业谓春学乐夏学诗秋学礼冬读书各当其时正所当学之事也退谓进受正业既毕而退也息谓燕闲之时居学谓私居所学之事也非正受业于学官者如下文操缦博依之类是也】

　　不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学【操七刀切缦末旦切依旧读上声今读如字兴去声或平声乐学五孝切】

　　【缦亦丝乐之属盖燕乐也周官钟师磬师皆掌缦乐郑氏以操缦为杂弄安者便习而无所勉强也琴瑟之属春时学乐八音皆学者举八音之一而言博广也依谓歌者必依五声之清浊而髙下其音节所谓声依永也诗乐歌之辞夏时所学也杂者诸多不一之名服如服劳之服杂服谓在身所行非一端如曲礼三千之威仪皆是礼者经礼三百之节文秋时所学也兴如诗六义之兴引导于前而兴起之也艺犹技也即操缦博依杂服等艺以退息之居学而言也乐谓心好之而耽玩不厌学即春所学之夏所学之诗秋所学之礼也此谓既受正业而退息之时又有居学之事学操缦则习于调学博依则孰于声歌学杂服则孰于威仪而于于诗于礼自然便习而不待勉强矣盖不兴起于居学之艺则生踈澁滞不能耽好正业之学也】

　　故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎【乐其友音洛离去声藏谓入学受业时藏其身于所学之官若东序若瞽宗若上庠等处也脩谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情之谓学操缦等艺是也安其学即上文安安诗安礼之安于藏之时脩其业于息之时游其学则己之独学独得者便习无强而安又且益亲其所从之师人之同学同得者欢欣交畅而乐又且益信其所闻之道安其学于亲其师之先信其道于乐其友之后则虽已离去师友而所守坚固不复变移也敬逊谓宅心惟一序以进而不伤于廹急务时敏谓専力不二勤勉以求而不失于怠缓如此则其所脩日有新益方来而未已也】

　　○今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占尺占切讯音信数音朔佛扶弗切去如字】

　　【呻吟也占视也简谓之毕讯告也及于犹曰至于也数进谓数数进之诚实也才谓所能施施教也求犹责也隠谓暗而不明也悖逆皆谓反逆而不顺言今之师诵其所视之简多其所告之辞学者未可以进而又进之不顾其所学已安与否也实知此一理而后使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而后教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教之不尽其能也不观其己知己能而进之以未知未能是其施教于人者先后失宜故曰悖不俟其自知自能而强之以必知必能是其求责于人者浅深莫辨故曰佛如是则莫能明其所受于师之学不愿亲其师而反疾其师矣已知己行者未能安则苦其难进之以其所未可虽欲益之而彼不能知其益也纵使强益俾终受其业然所知非乆必又昏忘所行非乆必又遗失故曰其去之必速郑氏曰刑犹成也谓教人不成者由此辅氏曰刑犹仪刑之刑其教不足为人之仪刑也】

　　○大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【郑氏曰未发情欲未生孔氏曰逆防于未发之前故云豫时可受教故云时朱子曰禁于未发谓预为之防当其可谓适当其可告之时长乐陈氏曰豫救失于未然之前时长善于可教之际澄曰陵犹越也节如竹之节俟其能此事然后又教一事则为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资借程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三属于师一属于友】

　　然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壊乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半切格黠客切胜音升壊如字旧音怪辟音譬】

　　【扞格谓抵拒胜犹堪也燕犹防也辟犹语也不禁之于未发待其已发然后禁之则受教者抵拒而不堪其禁制教之必当其可以受教之时至于其时已过则其聪明知虑己不及昔学之虽勤苦而难得完成也学者须是已能一事然后再学一事若无节次杂然施之而不顺序则所学多端必皆隳毁棼乱而不脩治也学者虽是羣居共学相观而善互有所益若独自为学则孤单僻陋而所闻者寡师帅以正者也若身亲防慢之朋则染习不正必至于违逆其师学者于无益之言勿听若耳闻防慢之语则无益有损必至于荒废其学朱子曰燕朋谓私防之朋损者三友之类大戴记保篇作左右之习反其师燕辟谓私防之谈无益于学而反有所害也澄谓前四者教所由兴在师者三在学者一后六者教之所由废在师者三在学者三方氏曰教之兴止于四废至于六者以见所由兴者常少所由废者常多也】

　　君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣【强上声易以防切下同】

　　【喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也开谓发其端倪逹谓通透至于底里言知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至于艰难但开发其端倪而不尽言以直透于底里则受教者必须致思而自得之于学者之情不乖而和不难而易俾思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣】

　　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也【长知两切延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之所以不及东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药若不识学者之病去它病上加添无縁得成就长乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有所善则教之者使之増益加进以长其善学者有所失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学者之失所当捄者】

　　善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣

　　【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其説使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至防不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之逹之为通如樊迟未逹之逹臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言也逹臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】

　　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎

　　【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美恶故能随其髙下浅深而喻之各有攸当不局于一途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故不可不择也孔氏曰师有君徳弟子就师学为君之徳故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也】

　　○凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也

　　【郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令众庻见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】

　　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功半又从而怨之

　　【郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入师逸豫而己之所觧又倍于他人恒言师特加功于己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半于它人又怨师不尽意于我也方氏曰以其有功于我故庸之庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也】

　　善问者如攻坚木先其易者后其节目及其乆也相説以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【説如字旧音悦解音蟹撞秦江切叩音口从旧音舂方七容切】

　　【朱子曰善问者如攻坚木先其易者后其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理防其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然説而解之之功终亦无益于事也説如字解音蟹盖义理相説之乆其难处自能触发解散也从容谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然后止也方氏曰节木理之刚者説卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相説以解矣从非牵也容非廹也待其从容然后尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道】

　　记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也【语去声舍上声】

　　【因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓豫诵杂难杂説至讲时为学者论之或师不心觧或学者所未能问听语必待其问乃説之舍之须后孔氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依问为説也受业者才力不能见问待其愤悱之间然后语之语之不能知且舍住待后更语之也庆源辅氏曰记问之学据已所有以告人听语者因人之所疑以啓之】

　　○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣【郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨栁之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业使金鐡柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取栁和柔挠之成箕也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车后而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前使驹日日见车之行惯习而后驾之则不惊也学者亦须先教小事如操缦之属然后示其业则易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志于学也】

　　古之学者比物丑类

　　【郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬】

　　○鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣【当去声约如字又音要】

　　【鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫商角征羽五声惟革音于五声之内不偏主于一声然五声之乐若无革音则不相协合是鼔者五声之本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色惟水于五色之中不偏主于一色然五色之采苟非水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以徳行道义教民于五官所治无所不学不専主于学何官也然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲师虽尊丧之若丧父而无服不主于服何服也然非得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也既言四事之有其本又以君子曰申明其义小徳亦有可取如官之各有所职徳之大者无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心徳相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志于本也】

　　三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本【委去声】

　　【河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也此又言本之当先以申上文大徳大道太信大时之意】

　　右记论学之辞凡十一节

　　礼记纂言卷三十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷三十六　　　　元　吴澄　撰乐记

　　【郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐记二十三篇今取十一篇合为一入礼记余十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰説律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者葢亦删取要畧非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧篇名于左其章次先后则重为更定云此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已冺絶】

　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比皮志切而乐如字又音洛】

　　【郑氏曰宫商角徴羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之専一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者乐之象也文彩节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也君子动其本乐其象然后治其饰举其器音之起由人心生者其本也形于声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声攷八音以八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然后大成也言变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之终方氏曰宫变生徴徴变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山隂陆氏曰音八音也杂有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】

　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动是故先王慎所以感之者【噍子尧切杀色界切其乐音洛啴昌善切粗音麤】

　　【郑氏曰噍踧也啴寛绰貌发犹也粗麄也孔氏曰本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧急而速杀外境所善欢乐在心故其声寛缓外境防心喜悦在心故其声发放散乐是长乆之欢喜是一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有亷隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐陈氏曰人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声啴以缓喜心感者毗于阳其声发以散怒心感者毗于隂其声粗以厉敬心感者内直外方其声直以亷爱心感者内谐外顺其声和以柔】

　　故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【行下孟切长乐陈氏曰礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸】

　　○凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【思息吏切】

　　【孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也】

　　宫为君商为臣角为民徴为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官壊角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徴音防怗日亷切懘昌制切陂波义切匮羣魏切】

　　【郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也】

　　郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比支志切濮音卜】

　　【郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈于濮水后师涓过焉夜闻而冩之为晋平公鼔之桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥滛志卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比于慢同前之慢也】

　　○凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庻是也唯君子为能知乐

　　【郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也众庻知歌曲之音而不知乐之大理惟君子能知之】

　　是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也【几音机郑氏曰知乐则几于礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也】

　　是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而防越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣防音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】

　　【郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱练朱练则声浊越瑟底孔也防之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹余也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭在于孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟也不练则体劲而声清练则孰而声浊瑟两头有孔防通之使相连孔小则声急孔大则声迟声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人赞叹之言叹者少也虽然有遗余之音以其贵在于徳人念之不忘也此覆上非极音也酒在五齐之上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食而大飨设之虽然有遗余之味人爱之不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末遗者忘也弃也清庙之瑟美其徳而忘其音意不主于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味也】

　　是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报切恶乌路切下同】

　　【孔氏曰酒腥鱼大羮是非极口腹也朱防越是非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反归人道之正也】

　　人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣

　　【朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养而大本不立是以天则不明于内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求之则其流庻乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇于物故贵于反躬焉平日致知力行无非反躬之功也】

　　夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【夫音夫悖布内切泆音逸强其两切胁许劫切知音智】

　　【朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天之所以与我也而至于无节宰制万物人之所以为贵也而反化于物焉天理唯恐其存之有未至也而反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所以为人者至是尽矣然天理秉彛终非可殄灭者虽化物穷欲至于此极苟能反躬以求则天理之本然者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪生于其心乎人欲穷则美行防安得无滛泆作乱发于其事乎夫然后弱者无所恃而为强者所胁寡者无所附而为众者所暴愚者无所施而为知者所诈怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老幼孤独不得其所而其民流不能平好恶不能反人道之正之患也】

　　是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也【衰七雷切乐音洛冠古乱切笄音鸡别彼列切食音嗣孔氏曰人为犹为人也言制礼乐为人作法节也方氏曰人为之节者因人而制为之节也因人之有防纪也故制为衰麻哭泣以节之因人之有安乐也故制为钟鼓干戚以和之以至昏姻之于男女射乡食飨之于交接亦若是而已且制礼所以为之节也乐则所以为和也总曰为之节者盖乐虽和而不流是乃所以为之节也以至别男女正交接亦无非节而已延平黄氏曰先王为人化物然后制礼乐朱子曰人为之节言人人皆为之节也】

　　礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四逹而不悖则王道备矣

　　【孔氏曰政谓用禁令以行礼乐也不行礼乐则以刑罚防正之四事通逹而不悖逆则王道具备矣金华邵氏曰越礼弃乐者则有政焉以使之必行有刑焉以防其或违】

　　右乐本第一

　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉【知音智】

　　【郑氏曰术所由也形犹见也孔氏曰言人有血气而有心知其性虽一所感不常物来感己心遂应之而念虑兴动也以其感物而动故心所由之道路形见也应氏曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和道心也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常人心也】

　　是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民滛乱【噍子遥切杀色界切思息吏切啴昌善切易以豉切贲扶粉切肉而救切好呼报切辟匹亦切涤大厯切】

　　【郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤肉肥也狄涤徃来疾貌也滥僣差也此皆民心无常之效也孔氏曰人君志意微细乐声噍蹙杀小民感之则悲思忧愁也啴寛也谐和也慢流也繁多也康乐也君徳啴和防易乐音多文采而节奏简略民所以安乐也君粗防威厉武猛发起奋动手足乐声广大愤气充满民感之则性气刚毅肉言人肉多而体肥谓厚重者也君寛裕厚重乐音顺序而和谐动作民应之而慈爱也君志流移不静违僻不正放邪散乱乐之曲折音声疾速如此则民感之滛乱也此六事皆据君徳及乐音其意已尽者则一句四字难尽者则两句八字啴谐繁易繁文简节之类也或六字亷直劲正庄诚是也长乐陈氏曰忧思哀心所感也康乐乐心所感也刚毅怒心所感也肃敬敬心所感也慈爱爱心所感也滛乱喜心所感也其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民滛乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其过尔繁文简节者文虽繁而节则简也且厉则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末与风滛末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养虚而得所好也狄成言强而成涤滥言涤荡而泛滥也山隂陆氏曰言志微以着啴谐慢易粗厉猛起亷直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也辅氏曰慢犹缓也对忽之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也】

　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也【行下孟切慑之渉切】

　　【郑氏曰生气隂阳气也五常五行也宻之言闭也慑犹恐惧也孔氏曰上既明乐之感人此明先王节人情性阳主发动失在流散教之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞教之使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅于身而发见动作于外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也马氏曰乐出于人心故本之情性其文则见于形名度数之间故稽之度数然而制之不可以不合其宜故制之以礼义】

　　然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律大小之称比终始之序以象事行使亲踈贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣【省西领切称去声比毗志切见音现郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓増习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也小大谓髙声正声之类也终始谓始于宫终于羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见于乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等文采谓乐之宫商相应若五采成文也先王制乐以化民由乐声调和故亲防之礼见于乐以乐声有清浊髙下故贵贱长幼见于乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见于乐也长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可不以广终约之文采不可以不省以绳徳厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之体固有小大用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先后之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳徳厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一逺一近而亲防之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一后而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见于乐岂不原于律小大之称此终始之序耶山隂陆氏曰乐观其深矣若季札观乐是也辅氏曰观乎乐则发人者深矣沈氏曰深言其妙而难知观若大观在上之观】

　　○土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐滛【慝土徳切】

　　【郑氏曰遂犹成也慝秽也孔氏曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也滛过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐滛以上三事皆喻礼慝乐滛也马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也草木不长鱼鼈不大生物不遂所以喻礼慝乐滛也】

　　是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭和平之徳是以君子贱之也【易以防切湎绵鲜切】

　　【郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所孔氏曰朋滛于家是慢易以犯礼节滛酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏防缓多有奸滛之声狭谓音促则感人思其情欲条逹也畅舒也贱谓弃而不用也山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也方氏曰哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通长乐陈氏曰感动条畅之顺气而殄灭和平之至徳其何以动四气之和奋至徳之光乎是以君子贱之也澄曰哀则不谑狎宜庄也而乃不庄乐则不危险宜安也而乃不安不庄故至于慢易不安故至于流湎】

　　右乐言第二今本第五郑目録第四史记第六

　　凡奸声感人而逆气应之逆气成象而滛乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也【和胡卧切分去声】

　　【孔氏曰奸声感于人而逆气来应二者相合而成象滛乐遂兴纣作靡靡之声是也正声感动于人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人倡也气应之和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分也善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见于乐由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者单出为声比音而乐之然后为乐声感于上而乐应于下回则有庄邪则有正又或曲或直焉此言其声之别】

　　是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义

　　【方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善比类所以资诸人反情于内故足以和其志比类于外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术以外治内者也惰慢邪辟之气不设于身体以内治外者也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦快莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正】

　　然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽毛从以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理

　　【郑氏曰奋犹动也着犹成也孔氏曰谓动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从者乐以箫管用以奋动天地至徳之光则神明来降感动四时气序之和谓风雨顺寒暑时以着万物之理万物得其所也长乐陈氏曰声音为徳音之音琴瑟为徳音之器干戚为武徳之容也羽旄为文徳之容也从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣方氏曰如上所言然后可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言发琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作于堂下故言从至徳者天地隂阳之徳也由乐之徳辉有以奋之故其光不灭四时先后以相济由乐之徳音有以动之故其和不乖马氏曰在己则奋至徳之光在天则动四气之和在地则着万物之理山隂陆氏曰奋犹发也若大章所以发尧徳之光大韶所以发舜徳之光】

　　是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经【还音旋】

　　【郑氏曰清明谓人声也广大谓钟鼔也周旋象风雨谓五者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤賔至应钟浊谓黄钟至中吕方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之固也以反为文乐之还也】

　　故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁

　　【郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聪明血气和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆安矣张子曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗】

　　故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐

　　【郑氏曰道谓仁义欲谓滛邪也孔氏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐也】

　　是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣【乡许亮切】

　　【黄氏曰反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲】

　　○徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐气从之

　　【郑氏曰三者本志也声也容也然无此本于内则不能为乐也孔氏曰徳在于内乐所以发其徳故乐为徳之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之器也诗谓言辞説其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形于外故以舞振动其容乐之体有此三者辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也徳出于性故徳者性之端乐以章徳故乐者徳之华也乐之气谓和气也乐曰阳来岂无气乎】

　　是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪

　　【孔氏曰情深为思虑深逺文明谓情由言显志意蕴积在中故气盛内志既盛则外感动于物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积于心中言辞声音发见是英华发外也此据正乐若善事积于中则善声见于外恶事积于中则恶声见于外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪方氏曰情深气盛则乐之和顺积于中文明化神则乐之英华发于外】

　　○乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰

　　【郑氏曰文采乐之威仪也孔氏曰自此至反始也广明舞之义理与声音相应心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由象而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也】

　　是故先鼔以警戒三歩以见方再始以着徃复乱以饰归奋疾而不防极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉【见贤遍切郑氏曰先鼔将奏乐先击鼔以警戒众也三歩谓将舞必先三举足以见其舞之渐也再始以着性武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再徃也复乱以饰归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王伐纣既毕整饰师旅而还归也防疾也谓舞者奋迅疾速而不至大疾歌者坐歌不动是极幽静而声发起是不隠也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道徳尊盛也君子谓在位者小人谓士庻之等君子观武王之乐徳类如此则好行善道小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也生养人民之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也长乐刘氏曰大武之作先进三歩以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行徃无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣徳有极于幽微而舞亦象之不隠蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民擕老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道脩而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始则周而复始故也始为徃终为复始至于再则徃之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也徃为出复为归乱至于复则归之事饬矣故言饬庐陵胡氏曰再始谓毎曲一终更发始为之凡再更发始也长乐陈氏曰独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其私以道制欲也】

　　○乐也者施也礼也者报也乐乐其所生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也【施始豉切】

　　【郑氏曰施言乐出而不反礼有徃来也自由也孔氏曰礼乐之别报施不同作乐使众庻皆听之无反报之意但有恩施而已徃而不来非礼也故礼者言报也若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章徳报情又覆説报施之意言乐施而不报是章明其徳也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父子祖孙言之谓之反始其实一也】

　　所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑縁者天子之寳也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也【縁恱绢切】

　　【郑氏曰赠诸侯谓来朝将去送之以礼孔氏曰此明礼报之事诸侯守土来朝天子天子以此等物报之不明乐施者其事易知故畧之大辂金辂也据上公及同姓诸侯若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受于天子搃谓之大辂也龙旂九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒寳之中并以青黑为縁天子既与之大辂龙旂及寳占兆又从以牛羊非一故称羣方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大于此也玉辂则以祀而不以封焉牛羊者燕飨之所用则用之末非所先焉故曰从之】右乐象第三今録第六目録第八史记第七

　　昔者舜作五之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也【行户刚切缀知劣切】

　　【郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也民劳则徳薄酂相去逺舞人少也民逸则徳盛酂相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五谓无文武二唯宫商等五也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五始舜也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之逺观其舞之逺近则知其徳之薄厚由舞以表徳也又以諡比舞闻諡之善则知其行之好恶也长乐陈氏曰赏诸侯以乐前此无有也此则因夔故以始制言之方氏曰乐所以象徳诸侯有养民之徳者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有徳也惟徳盛人所从者众则其教尊而人事脩人事脩则天时应故继之以五谷时孰徳盛教尊则养其心者至矣五谷时孰则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎辅氏曰南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此为乐则诸侯之君民者亦当法舜之徳体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之于金石丝竹当时诸侯之有养民之徳者则以乐赏之也】

　　○大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣

　　【郑氏曰大章尧乐名也咸池黄帝乐名也尧増脩而用之韶舜乐名夏禹乐名殷周之乐尽矣言尽人事也石林叶氏曰备者徳之全也尽者声之极也澄按此指是言尧舜禹汤武五代之乐郑氏以咸池为黄帝乐名非也考周官大司乐黄帝乐名大卷又名云门则此所谓大章所谓咸池皆尧乐名也故周官名尧乐为大咸若使咸池果为黄帝之乐则岂可次于大章尧乐之后哉】

　　○天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然后先王之为乐也以法治也善则行象徳矣【方氏曰徃来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润于四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥教者民之寒暑欲其得时故也事者民之风雨欲其适节故也且教以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功郑氏曰以法治以乐为治之法行象徳民之行顺君之徳也孔氏曰以法治者乐善则治得乐不善则治乖前文教不时事不节是也人君教化美善则民法象君徳】

　　○夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼賔主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀滛也【夫音扶缀知劣切】

　　【郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀飬贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也孔氏曰人君作乐以训民使民法象其徳也制礼以教天下所以缀止滛邪也】

　　是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【分扶问切】

　　【郑氏曰大事谓死防也长乐陈氏曰先王之于事之大者必有礼以哀之于福之大者必有礼以乐之死亡防札祸烖天事之大者也围败宼乱人事之大者也大宗伯皆以防礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之同安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣马氏曰哀乐之分皆以礼终言有礼以终之辅氏曰皆以礼终则不至于过也黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节】

　　乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉

　　【郑氏曰着犹立也谓立司乐以下使教国子孔氏曰乐本从民心来故感动人深风谓水土之风气有舒疾刚柔俗谓君上之情欲有好恶趋舍用乐化之故恶风移改弊俗变易方氏曰君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易应氏曰自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫教之寒暑也百拜以礼缀滛以礼哀乐以礼无非礼也而曰着乐之教盖礼乐初无二理礼不节则乐不流如风雨不爽则寒暑不成矣着谓尊尚而表显之也】

　　右乐施第四目録第三

　　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣

　　【方氏曰乐之所可变者文情则不可变盖情主于和而有常也礼之所可易者制理则不可易盖理主于节而有定也郑氏曰统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也孔氏曰乐主和同则逺近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过于此是包管于人情也应氏曰礼乐之説荀子説字作统】

　　穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节【去起吕切偩音负】

　　【长乐陈氏曰穷人心之本知声音之变乐之情也诚者性之徳伪者情之贼着诚去伪则全于天真而不汨于人伪礼之经也礼释回増美质领恶而全好与此同意郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也孔氏曰理出于地尊卑有序是偩依地之情乐出于天逺近和合是偩依天之情礼乐出于人心与神明和防故云逹神明之徳用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也朱子曰礼之诚便是乐之本乐只是一体周流礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则一只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着】

　　是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉尔【防音熹煦许具切妪于具切区古侯切觡古伯切伏扶又切鬻音育防音独殈呼阒切】

　　【郑氏曰防读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭苏昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也孔氏曰大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭著但天地防合以下唯论乐不论礼记者主在于乐乐功既尔礼亦同也熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养防谓角外皮滑泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近于死今得昭苏以闇而遇晓死而更息也长乐陈氏曰胎生无内败之防卵生无外裂之殈方氏曰归言归功于乐也马氏曰天地生物之功至于如此之妙者皆起于乐也故曰乐之道归焉耳山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一鎗二旗是也辅氏曰区萌当如字陆氏説优已成曰茂已生曰逹妪伏孕鬻已遂者得孳胎不防卵不殈未生者得生非乐不能使之然故归之于乐之道焉耳盍辞也金华邵氏曰归焉者谓此可归之于乐而不可归之它也】

　　○乐者非谓黄钟大吕歌干也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人

　　【郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也谓鼔琴瑟也后尸居后賛礼仪此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明礼乐有本本贵末贱黄钟以下唯是乐器播乐声非声之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼔言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝为习商礼而为祝者但辨晓死防摈相之礼故在主人之后皆知礼末节故位处卑贱也】

　　是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也【郑氏曰徳三徳也行三行也艺才技也先谓位在上也后谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道徳成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则徳成矣徳在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品题先王因其先后使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下】

　　右乐情第五今本第七目録第六

　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也

　　【郑氏曰同谓协好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也离谓析居不和也合情饰貌欲礼乐并行斌斌然也孔氏曰胜犹过也乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉之爱唯礼乐兼有所以为美合情为乐也乐和其内是合情也饰貌谓礼也礼以检迹于外是饰貌也二者无偏是礼乐之事也】

　　礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣

　　【郑氏曰等阶级也孔氏曰义宜也礼得其宜则贵贱各有阶级文谓声成文也乐文谐同则上下自和所好得其善所恶得其恶则贤不肖自分别矣用刑罚禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以爱民用义以正恶则民治行矣凡五事也张子曰言礼乐刑政既均又须仁以爱民义以正民陆氏曰所谓民治仁义而已辅氏曰行即逹也民治行谓治民之道逹于下也】

　　○乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简

　　【郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动也易简若于清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始也礼自外作论其形也原其始则乐本于静论其形则礼必有文静则必形于动文则必有其本自静而为动故易自文而反本故简】

　　乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯賔服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐逹矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣

　　【郑氏曰至犹逹也行也賔协也试用也孔氏曰乐行于人由于和故无怨礼行于民由于谦敬故不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由于礼乐故云礼乐之谓也暴民防暴之民不作不动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼乐兴行也乐云逹礼云行者互文也长乐陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于行何争之有乐以治内为同礼以脩外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加之谓也暴民不作诸侯賔服则兵革不试五刑不用然后百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此则乐逹矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】

　　○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣

　　【郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注气觧同和数觧同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形有髙下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐与天地同和节又于明则尊崇礼乐以教人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏曰鬼神者徃来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐于人礼者别宜居鬼以从地而近于鬼乐者敦和率神以从天而近于神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得于此则合敬同爱之效见于彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理】

　　○礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

　　【郑氏曰防犹因述也或作縁事与时并举事在其时也名与功偕为名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊事俱行于礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前代后代同礼乐之情因时质文或有损益故云以相防也防谓因而改革也事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事与所当之时并行名谓乐名偕俱也言圣王制乐之名与所建之功俱作也圣王虽同礼乐之情因而脩述但时与功不等故礼与乐亦殊】

　　故钟鼔管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也

　　【郑氏曰缀谓鄼舞者之位也兆其外营域也孔氏曰周旋谓行礼周回曲旋也裼袒上衣而露裼也袭谓揜上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼方氏曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞所执干戚武舞所执屈伸舞者之身容俯仰舞者之头容缀兆其位也舒疾其节也簠簋所以盛地产俎豆所以荐天产制度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下言其等周旋言其容裼袭言其服礼乐之文与器畧见于此矣】

　　故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

　　【郑氏曰述谓训其义也孔氏曰礼乐之情能穷本知变着诚去伪故量事制宜而能作也礼乐之文谓屈伸俯仰升降上下既知其文故能训説礼乐义理不能制作礼乐也应氏曰创新开始曰作所以察事物之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也】

　　○乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也

　　【郑氏曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制取法天地也过犹误也暴失文武之意孔氏曰乐调隂阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐主于阳是法天而作礼主于隂是法地而制圣人识合天地则制作不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂乱也马氏曰明于天地然后兴礼乐者所谓作者之谓圣是也】

　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也

　　【郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也孔氏曰此明礼乐文质不同事为有异乐主和同在心则论説等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪辟是礼之本质也外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也延平周氏曰论伦而无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也金华邵氏曰情实也官职也有此实则有此职质者本也制者文也有此本则有此文】

　　若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也【夫音扶】

　　【郑氏曰言情官质制先王所专也孔氏曰施于金石越于声音明乐也用于宗庙社稷事乎山川鬼神明礼也马氏曰情官质制四者虽不同而其一槩皆不出于一人之身若夫施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在于一人之身而与天下共之也】

　　右乐论第六今本目録史记并第二

　　王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非逹礼也【辩薄苋切又音遍亨音烹又音享】

　　【郑氏曰功成治定同时尔功主于王业治主于教民辩徧也干戚之舞非备乐者乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也孰亨而祀非逹礼者逹具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也孔氏曰乐云作礼云制者作是动用制是截断功治有大小故礼乐亦应以广狭也乐备谓文徳备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀周乐干戚之舞非如舜时文徳之备乐也后世孰亨牲体而祭祀非如五帝血腥之逹礼也】

　　五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎【粗音麄】

　　【郑氏曰不相防袭言其有损益也乐人之所好也害在滛侉礼人之所勤也害在倦畧敦厚也孔氏曰防因也五帝三王礼乐之情则同明王以相防是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相防袭也乐好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手滛声慆堙心耳则忧蹙生也礼劳而不堪既生懈倦则致粗畧偏谓倦畧不周备也及夫厚重于乐知止而无至于忧行礼安静委曲备具不至倦畧唯大圣之人能如此也】

　　○天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼【长知两切】

　　【郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近于乐义主断割礼为节限故义近于礼刘氏曰髙下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有礼制行于万物也升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生是天地之道亦有和乐兴于自然也】

　　乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣【敦音纯郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各得其事方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦之使厚物固有宜矣礼则别之使辨和既敦则莫不循其礼而无所屈故能率神宜既别则莫不安其处而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为徳则乐之敦和率神所以从天鬼者隂之盛而地以隂为徳则礼之别宜居鬼所以从地圣人以乐之从天也故作为声音以应天之阳以礼之从地也故制为文采以配地之隂于乐言应于礼言配内外之别也马氏曰作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地各当其位】

　　天尊地卑君臣定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也【别彼列切】

　　【郑氏曰卑髙谓山泽也孔氏曰君臣尊卑之贵贱如山泽之有髙卑也动静谓雷风动散有常也小大小谓草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大谓常存不随四时变化不等故云殊也方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓植生若草木之属各有区分自殊于薮泽者也行虫有识性故称方植生无心灵故云物也万物各有区分性命之别圣人因此制礼类俗縁物各随性命也成象日月星辰也成形植物动物也圣人制礼是从天地之分别也郑注易云类聚羣分谓水火也】

　　地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也【齐子兮切荡大傥切暖许袁切】

　　【郑氏曰齐读为跻跻升也摩犹廹也荡犹动也奋迅也百化百物化生也孔氏曰地气上升故天气下降与地气交合积气从下升在乐象气故先从地始形以上为尊在礼象形故从天为初相摩谓隂阳二气相廹切相荡谓天地之气相感动万物以气生而未发用雷霆以鼔动之得风雨奋迅而出也动之以四时者万物生长随四时而动也暖之以日月者万物之生必须日月暖煦之自雷霆至日月皆天地相荡之事百物化生由此作乐者法象天地之和也】

　　化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也

　　【郑氏曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人孔氏曰乐以法天化得其时则物生不时则物不生天之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地之情也张氏曰天地之情随礼乐得失而应之然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人也长乐陈氏曰化不时则不生以天地明人事也男女无别则乱升以人事明天地也马氏曰化贵其和春先夏秋先冬亦未尝不贵其别也男女贵其别兄弟睦夫妇和亦未尝不贵其和也此互文以见意】

　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷髙极逺而测深厚

　　【郑氏曰极至也蟠犹委也髙逺三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之】

　　乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云【乐着直畧切大音泰郑氏曰乐着大始着之言处也大始百物之始生也着不息着不动着犹明白也息犹休止也孔氏曰乐象于天天为生物之始是乐处大始礼法于地地禀天气而成于物是礼居成物显著明白运生不息者是天也显著养物不移动者地也一动一静者动物飞走蠢动感天之阳气也静物安伏止静感地之隂气也一动一静天地间所有百物也动则动物及雷风日月之属也静则植物及山陵之属也记者引圣人语云此一章是礼乐法天地也离而言之则乐静礼动若礼乐合用事则同有动静如天地之间物有动静也应氏曰自天髙地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是发明礼乐之理非明圣者深究乎天地之蕴而有见于礼乐之用未能及此】

　　右乐礼第七今本史记第三目録第五

　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣【易去声】

　　【郑氏曰致犹深审也子读如不子之子油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣志明行成不言而见信如天也不怒而见畏如神也乐由中出故治心躬身也礼自外作故治身鄙诈入之谓利欲生易平易也孔氏曰易谓和易直谓正直子谓子爱谅谓诚信油润泽之貌言乐能感人使四善之心生心思利欲则形劳神苦善心既生则利欲寡少情性和乐安而不躁乆则人信之如天畏之如神天有四时不失故云信神是人所敬畏故云威内心庄严恭敬则人惧之严肃威重也不致乐治心心中不调和喜乐则鄙恡诈伪之心入于内矣不致礼治躬而外貌不庄严恭敬则轻易怠慢之心入于内矣李氏曰不中则鄙不乐则诈不荘则易不敬则慢不和不乐不庄不敬生者生于内也鄙诈慢易者入于外者也朱子曰韩诗外传子谅作慈良近是天谓体性自然神谓神妙不测心要平易无艰深险阻所以説不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则慢易之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺而得以为主于内】

　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣【错音措】

　　【郑氏曰徳煇顔色润泽也理容貌之进止也孔氏曰乐能感人故极和礼以检貌故极顺内和而色和故民不与争外顺而貌顺故民不生易慢乐以和心故徳煇发于内而民莫不承听奉从礼以治貌故礼发见于外而民莫不承奉敬顺圣王若能详审极致礼乐之道举而错置于天下悉皆敬从无复有难为之事也】

　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也【报音褒】

　　【郑氏曰礼主其减人所倦也乐主其盈人所欢也进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善也放滛于声乐不能止也报读为褒褒犹进也得谓晓其义知其吉防之归其义一谓俱趋立于中不销不放也孔氏曰礼既减损若不勉强自进则礼道销衰乐主盈满不自抑损则乐道流放朱子曰礼主其减者礼主于樽节退逊检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正又曰主减者当进须力行将去主盈者当反须囘顾身心】

　　○夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣【郑氏曰免犹自止也人道人之所为也性术言此出于性也尽于此不可过孔氏曰乐是人情之所欢乐所不能自抑退也内心欢乐见于声音则嗟叹咏歌是也形见于动静则手舞足蹈是也是人道自然之常术谓道路变谓变动言声音动静是人性道路之变转竭尽于此不可过于此度也】

　　故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱【耐音能】

　　【郑氏曰形声音动静也耐古书能字孔氏曰此人自然之性有喜乐既形于声音动静而不依道理或歌舞不节俾昼作夜不能无滛乱之事以至亡国丧家也辅氏曰形而不为道郑卫之乐是也】

　　先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也

　　【郑氏曰流犹滛放也息犹销也方道也孔氏曰先王耻恶其乱故立正乐以节之也制为雅颂之声作之有节使人爱乐不至流逸放荡也文谓乐之篇章言乐徳深逺论量义理而不可止息也曲谓声音廻曲直谓声音放直繁谓繁多瘠谓省约亷谓亷棱肉谓肥满凡声音之宜或须繁多肉满谓麤大也或须瘠小亷瘦谓细小也凡乐器大而麤者其声鸿器小而细者其声杀也节奏谓或作或止则奏之止则节之言声音之内或曲或直或繁或瘠或亷或肉或节或奏随分而作以防其宜使足以感动人之善心而已既节之以雅颂又调之以律吕貌得其敬心得其和故放心邪气不得接于性情矣】

　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也【比毘志切】

　　【郑氏曰审一审其人声也比物谓杂金革土匏之属也以成文五声八音克谐相应和孔氏曰人声虽一而所感有喜怒哀乐之殊当须详审其声以定调和之曲比八音之物以饰音曲之节或奏作或节止以成其五声之文合和父子君臣者上文和敬和亲是也附亲万民上文和顺是也应氏曰一者心也心一而所应者不一精审宻察于众理之中以求其当守一以凝定其和】

　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也【诎音屈要平声行户刚切】

　　【郑氏曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹防也命教也纪总要之名也孔氏曰雅以施正道颂以賛成功徳之则滛邪不入故志意得广也干戚是威仪之容俯仰诎伸谓动止以礼故容貌得庄敬也依其缀兆故行列得正随其节奏故进退得齐乐感天地之气是天地之教命乐和律吕之声是中和纪纲总要之所人感天地而生又感隂阳之气乐既合天地之命协中和之纪感动于人是人情不能自免也周氏曰乐能官天地故曰天地之命又能道中和故曰中和之纪大而命天地小而纪中和而其归于乐则一而已所谓乐者人情之所不能免也】

　　夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣【鈇方夫切】

　　【郑氏曰侪犹軰类喜怒节之以礼乐则兆民和从而畏敬之孔氏曰乐以饰喜非乐不乐是喜得侪类鈇饰怒非怒不横施鈇是怒得其侪类非善不喜故天下和之非恶不怒故暴乱者畏之上论乐章末兼云礼乐者以此章首总兼礼乐故以礼乐结之长乐陈氏曰礼有五军居一焉以饰喜为乐则饰怒为礼矣先王之于喜怒未尝容私皆得其侪焉由是知先王之道礼乐正其盛者也】

　　右乐化第八今本第十目録第七

　　賔牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已乆何也对曰病不得其众也咏叹之滛液之何也对曰恐不逮事也发蹈万之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声滛及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也【宪音轩】

　　【郑氏曰武谓周舞也备戒击鼔警众也病犹忧也以不得众心为忧忧其难也咏叹滛液歌迟之也恐不逮事逮及也事戎事也及时事时至武事当施也致右宪左致谓膝至地也宪读为轩声之误也非武坐言武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商时人或説其义为贪商也有司典乐者也传犹説也荒老耄也言典乐者失其説而时人妄説也苌周大夫孔氏曰賔牟姓贾名初论它事次及于乐问是孔子对是賔牟贾五问五答但三答是二答非夫发语之端孔子问作乐之前先击鼔备戒其众备戒之后久始作舞何也贾答武乐今舞者乆不即出是象武王代纣忧不得众心此答是也孔子又问欲舞之前其歌声吟咏之长叹之其音连延而流液不絶吟思迟迟是贪羡之貌何也贾答象武王伐纣恐诸侯不至不及战事此答是也孔子又问初舞之时手足即发蹈地而猛厉故云已蚤贾以为象武王及时伐纣战事此答非也下云发蹈厉大公之志故知非也孔子又问武人何忽有时而坐以右膝致地左足轩起何也坐跪也致至也轩起也贾答此非是武人之坐以武法无坐也此答亦非下云武乱皆坐周召之治故知非也孔子又以时人之意问贾云奏乐何意有贪商之声滛贪也孔子大圣应知其非此是知非而故问也贾以武王应天从人不得已而伐之何容有贪商之声故言非武音也孔子因问贪商之歌何音也贾答典乐者失其传若非失其传是武王荒耄遂有贪商之志也诸于也吾子相亲之辞辅氏曰贾五答皆是贾盖当时之知乐者也故孔子与之言及乐而以武乐问之此亦与人为善之一端】

　　賔牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已乆则既闻命矣敢问迟之迟而又乆何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也【语鱼据切女音汝大音泰】

　　【郑氏曰迟之迟谓乆立于缀居犹安坐也成谓已成之事也缀干持盾也山立犹正立也象武王持盾正立待诸侯也发蹈厉所以象威武时也武舞象战鬬也乱谓失行列也夫行列则皆坐象周公召公以文止武也孔氏曰賔牟贾前所答孔子之问虽为孔子所许贾犹有不晓者故复请问于孔子也免席避席也既闻命谓既为孔子所许也问备戒乆立于缀亦是迟而又乆何意如此孔子为賔牟贾説其将舞之意言作乐所以放象其成功舞人摠持干盾以正立似山而不动摇也舞人发蹈厉象大公威武鹰之志辅氏曰贾五答而夫子唯之以一言初未尝有所辨明也而贾乃起敬免席而请者盖温良恭俭让之徳容有以感动之也贾礼恭辞逊可与之言故夫子使之居而语之然贾知其一未知其二故孔子因而发之三句説尽武乐之义此盖孔子之所自得者若其得于苌者则与贾之言合方氏曰乱谓治其行列之乱大公之志即武王之志也以武莫若大公故系之以大公周召之治即武王之治也以文莫若周召故系之以周召】

　　且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也【夫音扶复音伏缀知劣切分扶问切】

　　【郑氏曰成犹奏也毎奏五曲一终为一成始奏象观兵盟津时也再奏象克殷时也三奏象克殷有余力而反也四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也五奏象周公召公分职而治也六奏象兵还振旅也复缀反位止也崇充也凡六奏以充武乐也夹振之者王与大将夹舞者振铎以为节也驷当为四声之误也武舞战象也每奏四伐一击一刺为一伐牧誓曰今日之事不过四伐五伐分夹而进分犹部曲也事犹为也济成也舞者各有部曲之列又夹振之者象用兵务于早成也乆立于缀象武王伐纣待诸侯也孔氏曰武始而北出者谓初舞位最在于南头从第一位而北出次及第二位复缀以崇者谓最在南第一位初舞之时从此位入北至六成还反复此位六奏其曲武乐充备是功成太平周徳充满于天下也作武乐时每一奏中而四度击刺象武王之伐纣四伐也盛威于中国者象武王之徳盛大威武于中国也熊氏云前云三歩以见方此是一成也作乐一成而舞象武王北出观兵也作乐再成舞者从第二位至第三位象武王灭商则与前文再始而着徃为一也三成谓舞者从第三位至第四位极北而南反象武王克纣而南迁也四成谓武曲四成舞者从北头第一位即至第二位象武王伐纣之后南方之国于是疆理也五成谓从第二位至第三位分为左右象周公居左召公居右也六成复缀以崇者缀谓南头初位舞者从第三位南至本位谓六奏充其舞乐象武王之徳充满天下皇氏云武王伐纣之时王与大将亲自执铎以夹军众今作武乐之时令二人振铎夹舞者象武王与大将伐纣之时矣张子曰缀兆缀以表行列兆者场域之限也舞以八佾佾以八人为列则六十四人也六成者六奏曲终也大凡舞者必于其中以见其象周始有雍州之地及灭商所得者又有冀青犹有六州之地既得天下必须镇抚其诸侯故三成而南镇抚南方诸侯也四成则见南方之国皆疆理而治也五成而分舞列皆分两阿以象周召分而治也六成复缀以崇此时必改易衣冠服饰使之充盛象治定致文也天子夹振而驷伐以舞列分为左右则摠干者在中夹振铎而舞列夹而进也驷伐者必是舞列四出象兵四出也南国是疆之后亦有不服者淮夷是也其时须当用兵故言盛威于中国大中国之威也分夹而进夹摠干者也乆立于缀亦是摠干者立于缀也以待诸侯之至舞中亦必有此象是舞人四出后改易衣服以待其至也如言将帅之士使为诸侯必有变服为诸侯而出王氏曰天子上属作乐六成尊崇天子之徳也此家语文长乐陈氏曰先儒谓立四表于郊丘庙廷舞人自南表向二表为一成自二表至三表为二成自三表至北表为三成乃转而南向自一表至二为四成自二表至三为五成自三表至南表为六成则天神皆降若八变则又自南而北为七成自二表至三为八成则地祗皆出若九变又自三表至北表为九成人鬼可得而礼焉盖周都商之西南商都周之东北故舞始而北出则至二表矣此三歩以见方者也再成而灭商则至三表矣此再始以着徃者也三成而南则至四表矣家语而南下有反字四成而南国是疆则又自北而南至二表矣五成而分周公左召公右则至三表矣此复乱以饰归者也六成复缀以崇天子则复初表矣此乐终而徳尊也家语以崇下有其字天子属上句盖武始而北出则出表之东北以商居东北故也三成而南则入表之西南以周居西南故也方氏曰复缀以象功成而还归成武功归诸天子归功所以崇之也故曰以崇天子马氏曰凡乐之作皆所以昭天子之徳岂特六成之末始崇天子乎应氏曰武乐之始终大槩不过乎蚤与乆之两节而已蹈厉之已蚤大将之鼓勇也分夹之蚤济三军之养勇也备戒之已乆不敢轻大敌而易进乆立以有待不敢廹诸侯而速进敏以趋天时而以蚤为贵则动如飘风之不可御缓以听人心而已乆为贵则静如磐石之不可摇一急一缓俱不可偏然六成之舞其乆之意常胜于蚤者圣人无贪利之心廹而后应不得已而后动也】

　　且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庻民弛政庻士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也【反郑注音及今读如字蓟音计行下孟切复音伏弗复扶又切衅许靳切倒丁老切建其展切櫜音羔】

　　【方氏曰反商谓反商之政而复之下文所言皆反商政之事也山隂陆氏曰投商之后微子也虽谓之投其实封也澄曰反复也反商谓克殷之后复商盛时之善政也家语作反商之政古文书云乃反商政政由旧郑注以反为及三恪与夏之后皆言封者本无国而今始封之各令有国也投犹置也天下土地皆商之所有今周既代商则置殷之后于宋地俾祀其先王不曰封而曰投者非本无国而今始有国也按史记家语投皆作封又按荀子武王封微子于宋盖杞宋同时而封故朱子诗传亦以微子为武王所封史记及尚书序谓武王初封武庚及武庚以畔诛始封微子非也武庚罪人之子岂当封武王诛纣在天下公义则为天讨在武庚私情则为不共戴天之讐岂当使之受封也圣人处事必当人情合天理决不如是惟荀子所言与此乐记合使之行商容家语之作人郑氏谓使箕子视商礼乐之官非也延平周氏以使之连上句读谓释箕子而使之为臣亦非也张氏某曰今卫州所理汲县即牧野之地蓟幽州县也陈陈州宛邱县故陈城汴州雍邱县济河而西武王伐纣事毕从懐州河阳县南渡黄河至洛州从洛城而西归镐京也郑氏曰反当为及及商谓至纣都牧誓曰至于商郊牧野封谓故无土地者也投举徙之辞也积土为封封比干墓崇贤也行犹视也贤者所处皆令反其居也弛政去其纣时苛政也倍禄复其纣时薄者也散犹放也桃林在华山旁申铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为鞬兵甲之衣曰櫜键櫜言闭藏兵甲也孔氏曰未及下车言封之速也二王之后其礼大故待下车而封之倍禄庻士禄薄者倍益之以血涂物为衅也倒载干戈而还镐京凡载兵之法皆刃向外今倒载者刃向国不与常同也虎皮武猛之物也用此虎皮包裹兵器示武王威猛能自制服天下兵戈或以虎皮有文欲以见文止武也封将帅之士为诸侯者以报其劳赏其功也键籥牡也櫜兵铠之櫜也言铠及兵戈悉櫜韬之置于府库而键闭之故云名之曰建櫜也】

　　散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士説剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而摠干所以教诸侯之弟也五者天下之大教也【左射右射食亦切禆婢支切贲音奔説吐活切食音嗣更古衡切酳音】

　　【郑氏曰郊射为射宫于郊也左东学也右西学也貍首驺虞所以歌为节也贯革射穿甲革也搢犹揷也贲愤怒也文王之庙为明堂耕籍籍田也三老五更皆老人冕而摠干亲在舞位也周名大学曰东胶孔氏曰此论克商之后修文教也散军郊射者还镐京止武习文也射所以择士简徳也贯革所谓革射也革甲铠也取甲铠而张之射穿多重为善春秋传养由基射穿七札是也既习礼射于学故贯革之射止息也禆冕者禆之言埤也天子六服大裘为上其余为禆衮冕以下也虎贲言奔走有力如虎六服更朝故诸侯知为臣之道王耕籍田以供粢盛故诸侯知敬还国而教也冕而摠干此冕当鷩冕飨先公以飨射养老之类天子亲自养老则诸侯亦然张子曰五更更疑为叟澄曰以貍首驺虞之乐节易贯革之射以禆冕搢笏之礼服而易虎贲之剑此偃武而教以文也祀上帝于文王庙之明堂而以文王配帝此教以孝其亲也春朝秋觐此教以臣其君也躬耕籍田以供粢盛此教以敬神也食三老五更此教以弟长也教固多术而文也孝也臣也敬也弟也五者为大五者天下之大教也一句今本在知所以敬之下今按当在此总结上文盖息贯革之射与説剑乃文教之一事不可分为二】

　　若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎【方氏曰四逹者东西南北无所不逹也交通者上下内外无所不通也唯其道四逹故礼乐得以交通焉周之成功若是之迟歴时若是之乆也则乐之象成亦宜夫迟乆矣】

　　右賔牟贾第九史记第十

　　魏文侯问子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也

　　【郑氏曰魏文侯晋大夫毕万之后僭诸侯者也古乐先王之正乐也孔氏曰端冕冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸袪尺二寸故称端也言古乐何以朴素如彼使人不贪至于卧新乐何以婉美使人嗜爱不知其倦也】

　　子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧防守拊鼔始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古脩身及家平均天下此古乐之发也【夫音扶相息亮切】

　　【郑氏曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无奸声也防犹合也皆也言众乐皆待击鼔乃作文谓鼔也武谓金也相即拊也亦以节乐拊者以韦为表装之以穅穅一名相因以名焉今齐人或谓穅为相雅亦乐器名也状如漆桶中有椎孔氏曰古乐进退如一而不参差乐音和正寛广而无奸声匏笙簧其器虽多必防合保守待击拊鼔之类击鼔必击拊始奏乐时先击鼔舞毕反覆乱理欲退之时则击金铙也金属西方可为兵器故为武鼔主发动象春故为文相所以辅相于乐乱理也言治理奏乐之时先击相也舞者讯疾奏此雅器以节之君子于此时语説乐之义理道古亦谓説古乐之道理也君子既闻古乐近修其身次及其家然后平均天下长乐陈氏曰堂上之以琴瑟堂下匏之以笙簧堂上非特琴瑟也又防守拊焉堂下非特笙簧也又防守鼔焉维清奏象武其文也武奏大武其武也文先之武次之有安不忘危之意而揖逊征诛之义尽矣干羽之舞杂然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者乎是故治乱以相有文明以节之使之和而不流也讯疾以雅有法度以正之使之奋而不防也乐终于舞如此则乐终而徳尊言防守拊鼔则众乐待其动而后作也既曰防守拊鼔又曰治乱以相则相非拊也郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊搏盖以其或搏或拊莫适先后也尔雅和乐谓之节或説节即相也周礼笙师掌教舂牍应雅以教戒乐盖乐者正也賔出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也賔出之奏雅有祴乐则工舞之奏雅各以其舞之曲欤方氏曰语即大司乐所谓乐语道即古语也以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释乐语曰道者言古以制今盖谓是矣脩身及家平均天下言雅乐足以致此也古乐之发言乐之发见于事者如此平言无上下之偏均言无逺近之异】

　　今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也【儒音儒獶乃刀切】

　　【郑氏曰俯犹曲也言不齐一也滥窃也溺而不止声滛乱无以治之獶狝猴也言舞音知狝猴戏也乱男女之尊卑獶或为优孔氏曰俯谓俯偻曲折行伍杂乱奸邪之声滥窃不正人所贪溺不可禁止作乐之时及有俳优侏儒短小之人舞戏如狝猴间杂男女不复知有父子君臣之礼既与古乐乖违乐虽终不可语道于古也】

　　今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同

　　【郑氏曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐孔氏曰古乐有音声律吕今乐亦有音声律吕是乐与音相近也乐则徳正心和乃为乐音则心邪声乱不得为乐是不同也陈氏曰古以徳音谓之乐今以溺音为之则非乐也滛滥之音而已是乐与音固相近而不同也文侯所问在乐所好在音是知音而不知乐直众庻之见尔方氏曰有音而后有乐则乐与音相近而所以为乐者不止于音故曰近而不同马氏曰文侯所问虽先王之雅乐而其意之所存者郑卫之滛声也此子夏所以言郑卫之滛声不足以为乐而可以谓之音而已】

　　文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也【当丁浪切疢敕觐切莫茫伯切长知两切王此于况切施于以防切】

　　【长乐陈氏曰当四时不忒各当其分也大当三才之理无适不当也澄曰子夏之意盖谓乐本于徳圣人一心之和合天地而天地顺一身之和合天地而四时当一心之和溥万物而民有徳一身之和溥万物而五谷昌万物皆育特言五谷昌者以切于民食者言也人之徳皆和而无乖戾之徴则疾疢不作物之气皆和而无乖戾之象则无妖祥天地万物同然一和故曰大当徳既充盛然后制礼礼不止一事而父子君臣之伦为大如丝之有纪网之有纲故曰以为纪纲纪纲先正则众绪咸理万目悉张而天下大定礼既秩序然后作乐则其乐皆由有徳而发为声音故曰德音六律五声歌诗颂言乐之事引诗大雅皇矣篇借义证徳音二字言王季有莫然清浄之徳而发为莫然清静之音所谓徳者克明克类克长克君与夫克顺克俾是也王季之徳如此此及至于文王则其徳生知安行而靡有悔靡悔者浑然天成无少乖戾也有徳者之发为乐音亦犹是春秋左氏传曰徳正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类数诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和徧服曰顺择善从之曰比郑氏曰俾当为比施延也文王之徳如此故受天福延于后世辅氏曰天下定而后作乐正六律可以和五声和五声可以歌诗颂诗今之风雅颂今之三颂也引诗言徳音而不言乐乐之功亦可致此此子夏可语诗之一端】

　　今君之所好者其溺音乎

　　【溺音谓溺人之音闻其音能败壊人如水之能溺人也言君之所好乃溺音之音而非徳音之音也】

　　文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥滛志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆滛于色而害于徳是以祭祀弗用也【趋音促数音速敖五报切辟匹亦切乔音骄】

　　【郑氏曰文侯问溺音何从出玩习之乆不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也趋数读为促速烦劳也祭祀者不用滛乐孔氏曰滥窃谓男女相偷窃郑国音乐如此是滛邪之志也溺没也宋音所好唯女子所以使人志没溺也郑音好滥宋音燕女其事一而为别音者滥窃非已俦匹别相滛窃燕女谓己之妻妾燕安而已所以别于好滥也四者皆滛于色是卫与齐皆滛声也而唯云卫音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女色者案卫诗有桑中淇上是滛佚可知则滛佚之外更有促速烦志齐诗有哀公荒滛怠慢襄公滛于妹亦女色之外加以敖辟乔志故摠谓之溺音也周氏曰徳音则能善其志而溺音则能乱其志也】

　　诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行

　　【郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施澄曰承上文祭祀弗用溺音之意而引诗言必有肃雍之徳发为和鸣之乐音则先祖听之而祭祀可用不特可用以祭祀而皆可行之于诸事也】

　　为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也【易以防切】

　　【庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之马氏曰夫郑卫之音其效至于如彼而和与敬其效至于如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣之倡上者下之仪臣则听君而和下则视仪而动郑氏曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之于善无难孔氏曰谨行古乐以化民无不从也】

　　然后圣人作为鞉鼓椌楬壎篪此六者徳音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也【鞉音桃椌苦江切楬苦瞎切壎许袁切篪直支切竽音于和如字】

　　【方氏曰鞉鼔革音椌楬木音壎土音箎竹音钟金音磬石音竽匏音瑟丝音干戚皆武舞旄狄皆文舞八音备而又干戚旄狄以舞之于是乐成焉故足以祭先王之庙如下所言诸事也尊卑以上下言长幼以先后言礼乐之际贵者在上贱者在下贵者常先贱者常后故官序贵贱各得其宜足以示后世尊卑长防之序也官序即次序也以其所主治故曰官郑氏曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次孔氏曰周语云革木一声无宫商清浊也既用质素为本然后用华美之音以賛和之使文质相杂声既文质备矣又用舞以动之则可以用于宗庙之中若乐九变而鬼神格也又用于庙中以接纳賔客賔入奏肆夏及卒爵而乐阕是也又用乐别贵贱于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也若闻乐知徳施于子孙是示后世使听之莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也】

　　钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立亷亷以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼔鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也【铿苦耕切号胡到切横苦旷切磬口挺口定二切滥力敢切】

　　【长乐陈氏曰君子听乐声而思人之才则有所合而无所戾盖钟声为兊石声为干丝声为离竹声为震鼔鼙为坎钟磬鼔鼙隂也隂以严厉坚劲为事故钟象武臣石象死封疆之臣鼔鼙象将帅之臣丝竹阳也阳以纯洁滋养为事故丝象志义之臣竹象畜聚之臣郑氏曰号令所以警众也横充也谓气作充满也石声磬磬当为整辨谓分明于节义亷亷隅也滥之意犹擥聚也防犹聚也讙以立动闻讙嚣则人意动作合谓以声合成己之志孔氏曰钟之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号令威严则军士壮气充满而武事可立也石声轻清故磬磬然能分明辨别既能明别节义则不爱死也哀谓哀怨丝声婉妙故哀怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹声既擥聚故能立防以聚众笙以匏为之而在竹声之中者但笙以匏为体揷竹于匏匏竹兼有故笙文在竹也鼔鼙之声使人意动作故能进发于其众五者声各不同立事有异事随声起是声能立事也君子闻声逹事非徒听其音声铿锵而已彼谓乐声亦有以合成己之志意】

　　右魏文侯第十今本第八目録第十一史记第九

　　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉

　　【郑氏曰子贡孔子弟子师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也贱工乐人称工执犹处也直已而陈徳各因其徳歌所宜孔氏曰歌者当直己身而陈论其徳已有此徳则宜此歌也歌者运动己徳而天地应四时和星辰理万物育和谓隂阳和理谓不悖逆育谓羣生得所】

　　故寛而静柔而正者宜歌颂广大而静防逹而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此【断丁乱切】

　　【孔氏曰师乙不敢定所宜故请诵所闻之诗颂其成功徳泽厚故徳量寛大安静和柔正直者宜歌之大雅者歌其大正故志意大而安静防朗通逹而诚信者宜歌之小雅者小正也故以礼自持以约自处动不越法者宜歌之正直而静退亷约而谦恭者宜歌诸侯之风商者五帝之遗声五帝道大故肆直慈爱者宜歌之齐三代之遗声三代干戚所起断是非故温良能断者宜歌之以其肆直慈爱故临危疑之事数能断割是勇也以其温良能断故见利不私于己是有义也有勇有义之人非歌声辨之谁能知哉方氏曰明者不为物蔽之谓肆直而不蔽于慈爱是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽在于无断故也温良而不蔽于能断是明乎齐之音者也故见利而让以能断之蔽在于无让故也有勇乃能断事有义乃能让利盖勇义人之所有非明乎歌之音不足以保全之故也】

　　故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠【队直媿切折之设切槀苦老切倨音据中之仲切句纪具切钩古侯切累力追切】

　　【方氏曰抗言声之发队言声之重浊曲言其回转而齐也止言其阕后而定也倨则不动不动者方之体故中矩言其声之常如此句则不直不直者曲之体故中钩言其声之变如此累累乎言其声相系属端如贯珠言其终始两端相贯而各有成也】

　　故歌之为言也长言之也説之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也

　　【郑氏曰长言之引其声也嗟叹和续之也不知手之舞之足之蹈之欢之至也】

　　○子贡问乐

　　【方氏曰终言子贡问乐盖题上事也与文王世子言周公践祚同义】

　　右师乙第十一目録第十

　　礼记纂言卷三十六

　　礼记纂言后序

　　六经圣人亲所删定秦人燔之礼乐二籍俄空焉世惟周官仪礼廑存而学官罕所传习汉儒所补戴记列于五经纯驳斑如也注疏又颇传以纬学经世之谊郁而未彰今所宗者陈氏集説而已耳朱子尝修正三礼未就惟吴氏纂言伦类明整稽合诸儒异同厥功博哉而世尠有传者岂天未兴斯文与曷絶之易而续之孔艰也虽然后有作者稽古立制兴世太平兹书虽非尽出孔氏固周官仪礼之翼也文献斯存殆将繇是乎攷灋千古之缺典可举而行也君子之于礼盖没身焉学者弗及见古全书幸而此编尚在庶有格言讵可蹔而舍诸如用于世且将执此以徃矧亡者礼之数也其不亾者存经礼三百曲礼三千根心所发也蔽以一言曰毋不敬兹书开卷全经之体要具焉其可忽诸宁国守胡君东皋爰刻是书嘉与四方士共之属校题诸简末先王之典坠地也久矣庸讵知天之不欲兴斯文也而以是为之兆与君守郡适倥偬多故时廼能崇尚经术其为政知所先务哉正徳庚辰阳月甲午后学昆山魏校谨识