图腾与姓

天下一条龙，龙子龙孙龙天下。自此有“龙的子孙”之说。太昊伏羲氏的龙图腾是中华姓氏之根。

自从太昊伏羲氏一统天下部落万邦以后，历炎帝神农氏、轩辕黄帝氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏，龙的原始宗教崇拜绵延数千年盛传不衰，皆皆世袭，一条龙把中华古帝王的“姓”贯穿。

什么叫“图腾”？

不少人说，“图腾”(Totem),原本是美洲印第安语，出自鄂吉布瓦人，是印第安人的一个支系阿尔贡金部落的语言“奥图特曼”，原意是“他的亲族”。词根“奥特”表示出自同一个母亲，并表示禁止兄弟姊妹血缘通婚的关系。这个词于１７９１年，由英国商人译为“图腾”，后又派生为“图腾崇拜”，成为国际间的通用语言。最早把这个词介绍到中国来的是严复。他所翻释的英国甄克思著的《社会学通诠》中，方始“图腾”的出现。严复解释说：“图腾者，蛮夷之徵帜，用以自别其众于余众也。”关于“图腾”《简明不列颠百科全书》这样解释说：“相信人与某一图腾有亲缘关系；或者相一个群体或个人与某一个图腾有神秘关系的信仰，称为图腾崇拜。图腾是标志或象征某一个群体或个人的一种动物、植物或其他物件。”他认为图腾崇拜的主要特点如下：

一、认为图腾是伴侣、亲人、保护者、祖先或帮手，有超人的能力；人们尊敬、崇拜乃至畏惧，遂为图腾。
二、有物殊的名称或徵号代表图腾。

三、崇拜者在一定程度上与图腾合而为一，或者用象征的方法，表与图腾同化。

四、规定不得屠宰、食用或接触图腾，甚至还规定迴避图腾。

五、举行图腾崇拜的特殊仪式。

图腾崇拜既然源于美洲印第安人，其与中国人与何关系？图腾崇拜，不仅在中国有，在世界各地都有。这是人类各民族普遍存在过的原始宗教信仰的表现，同时，也是不约而同的统一形式。这个“统一”是规律，不是人为的，而是自然的。世界表面看来五彩缤纷，令人眼花缭乱，其实，人类世界有惊人相似性。

摩尔根在一百多年前，就看到中国的姓氏起源于图腾的实质了。

摩尔根是世界民族学家与原始社会学家，他在《古代社会·亚洲大陆的氏族制》中曾经引录了一位叫罗伯特·哈特的英国人，于１８６０年从广州寄给他的信。其中，这样说道：“中国人称民众为百姓，意指‘一个百个家族的姓’，现在，在这个国度里约有四百个姓。我发现其中某些姓与动物、果实、金属、自然界事物有关，可以译为ＨＯＲＳＥ（马）、ＳＨＥＥＰ（羊）、ＯＸ（牛）、ＦＩＳＨ（鱼）、ＢＩＲＤ（鸟）、ＰＨＯＥＮＩＸ（凤）、ＰＬＵＭ（李）、ＦＬＯＷＥＲ（花）、ＬＥＡＦ（叶）、ＲＬＣＥ（米）、ＦＯＲＥＳＴ（林）、ＲＩＶＥＲ（江）、ＨＩＬＬ（丘）、ＷＡＴＥＲ（水）、ＣＬＯＵＤ（云）、ＧＯＬＤ（金）、ＨＩＤＥ（皮）、ＢＲＩＳＴＩＥＳ（毛）等等。在中国许多地方，遇到很大的村庄，全村只有一个姓。比方说，在一个地区见到三个村庄，每一个村庄住着两三千多人，第一个村庄全姓马，第二个村庄全姓羊，第三个村庄全姓牛。这正如北美洲印第安人夫妻不属于同一部落一样，中国人的夫妻也一样不属于同一个家族，即不同的姓。

摩尔根认为中国图腾与姓氏之间有密切的关系，也说就是说姓氏源于图腾。看来，图腾是世界性的了。但是，可惜摩尔根并不了解中国远古的所谓“图腾”史，更没来得及了解与论述中国人与美洲印第安人之间的关系，就匆匆去了。

图腾崇拜是世界各民族普遍存在的古民族宗教表现形式，我们中华民族当然也不例外。在中国的古史传说时代，那时候，生产力低下，人类处在野蛮时期的原始社会，人类对自身与氏族的起源并不了解，对人类与自然的关系并不清楚，人类对生物诸如牛、马、羊，对植物诸如花、竹、兰、草，对无生物诸如石头、大河、湖泊等，对自然现象诸如风雷雨电等，总认为与人类自身有着神秘的亲缘关系，并相信其中某一种“神物”就是他们的“保护神”，甚至像对他们祖先一样的崇拜，认为自己的氏族就是这个“保护神”孽生出来的。由此，每一个氏族都有自已的“保护神”，都有自己的崇拜对象，并作本氏族供奉与氏族的标志。因此，在我国原始社会氏族社会末期，各部族都有自己的“保护神”即图腾。

关于姓氏与图腾的关系，我国不少学者进行了探讨。

例如郭沫若在１９世纪２０年代写的《甲骨文字研究》中曾说：“卜辞中‘风’字作‘凤’，盖古代神话以太凤为大风神．．．．．．古有凤姓之国，春秋时有任、宿、须、句、颛、臾、皆凤姓。古云，伏羲氏之胤，其实乃以凤为图腾之古民族也。”

黄文山提出，“中国古姓多为图腾之遗留。如秦姓嬴，嬴，瑞兽之名。季札之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草，禹之姓嬗，乃云之古文。”（见《新社会科学季刊》１９４３年第一卷第一期）

周作云也说：中国古姓中保存了许多图腾的痕迹。如古风姓，即以凤凰为图腾，甲骨文‘风’字即‘凤’。又如殷人姓‘子’，．．．．．．．即因其妣逖吞玄鸟子（卵）而生契。中国人以龙为最大的神物，龙即图腾化、神秘化的蛇。因此，中国的龙姓，无疑地出自蛇图腾。西北的羌族，在原始社会里以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆比源于羊图腾。

李玄伯在《中国古代社会新研》（１９４９年）也指出，古姓源于图腾，姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见种种遗迹。凤－－风之图腾，羊－－姜姓之图腾，鸟－－扈姓之图腾。祝融八姓：蛇－－－（巳）姓这图腾，龙－－董姓之图腾，桑葚－－斟姓这图腾，鼓－－彭姓之图腾，虫－－云姓之图腾，枣－－曹姓之图腾，羊－－姜姓之图腾。

在姓氏与图腾的问题上，各家都发表了自己的意见。其实，在此问题上，这正像规律性的普遍性与特殊性一样，因为中国图腾既有世界图腾的共性，又有中国图腾的特色。

中国的姓氏源于图腾，更重要的是源于始祖，具体说源于中国古史传说时代的“三皇五帝”。

关天太昊伏羲氏是“蛇身”、“龙形”、“号曰龙师”、“以龙纪官”，是龙的图腾崇拜，我们在第五章已经论述。

《遁甲开山图》记载：太昊伏羲氏之后中国第一位女皇女娲。“女娲氏殁，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号。”在中国远古历史的传说时代，名号可以是一个人，也可以是一氏族，有血缘关系的可以继承，没有血缘关系，只要承认这个名号，同样可以继承。古人对于这些大概并不太介意，所在意的是他的氏族出自某某英雄的部族。然而名号的世袭是图腾的世袭，不仅仅反映血缘关系，关键是反映图腾崇拜。这十五代，经历了多少年，倒说不清，然而，说得清的是他们都是龙的图腾，他们都是父系社会，都是男子当权。至于大庭也好，柏皇也好，中央也罢，这些都不是姓，而是名。他们连名号都是伏羲，当然是龙的图腾崇拜。

在太昊伏羲氏族的末期，人越来越多，人的吃物相对越来越少，简直发生了人类的饥饿大劫难。在这个时期，一个伟大的人物如赤日东天，从西北黄土高原崛起，他就是炎帝神农氏。他以“教民艺五谷”，得了不少氏族部落地归顺，势力越来越大。炎帝沿黄河南岸不断东侵，其势力范围不断的扩大。是炎帝神农氏开辟了中国远古的原始农业时代。

炎帝神农氏是什么图腾呢？
《三皇本记》记载：“炎帝神农氏，姜姓，母曰安登，有娇氏女，少典氏之妃，感神龙而生炎帝。”说的是有娇氏部落的女子安登，炎帝神农氏的妃子安登，在野外采集，遇到了狂风暴雨，天上乌云翻滚，雷鸣闪电，一条火龙突然出现在云天上，火龙九曲十八，“喀喳喳”，一声怒雷惊天动地的响声里，有娇氏女安登怀孕，后来生下了炎帝神农氏。炎帝神农氏是“感天”而生，这个天神是龙，而且又形象的说明是“火龙”。这也就是“炎帝神农氏以火德王”的“火”的来历。同时，也明白地告诉我们，炎帝神农氏是龙的图腾。

综上所述，可以得出这样的结论：炎帝神农氏本来就是龙的图腾，是太昊伏羲氏的后裔。其证据有下列几条：

一、在地望上，太昊伏羲氏与炎帝神农氏同源于西北一带黄土高原。古成纪属于这个地理范畴，姜水也属于这个地理范畴。

二、太昊伏羲氏是龙的图腾崇拜，炎帝神农氏也是龙的图腾崇拜，二者同一个图腾。后者应是前者的继续。

三、炎帝从西北黄土高原东迁，“初都陈，后徙鲁”。不要说炎帝神农氏本来就是龙的图腾，几乎不是龙的图腾，为安抚人心，他们也祭祀先祖，祭祀始祖太昊伏羲氏。也需要龙的崇拜，需要以“神道设教”安天下。

四、在时间差上，太昊伏羲氏与炎帝神家氏分别代表两个时代，一个是原始畜牧时代，一个是原始农业时代。前者历经“凡十五代”，这十五代大概有千余年吧，因为在太昊伏羲氏的末期，原始农业已经出现了，任何事物的出现都不是偶然的，都有一个发生、发展的过程。五谷的发生与认可，五谷的播种与传承，从刀耕火种到稍大面积的耕作，这不是今人所能想象的速度，这是一个非常缓慢的历史进程。中国原始农业的兴旺时期，才是炎帝神农氏的历史时期。我们从作甲历上说，黄帝轩辕氏作甲历距太昊伏羲氏作甲历１８００年。这在时间上基本吻合。

我们从中华大祖谱中可知，炎帝神农氏之后是黄帝轩辕氏，那么，黄帝轩辕氏是什么图腾崇拜呢？

《大戴礼》记载：“孔子弟子宰我问孔子，黄帝三百年。孔子曰：‘黄帝，少典氏之子，居有熊曰轩辕。”

《鲁语》注曰：“黄帝，少典氏之子。”

《晋语》记载：“黄帝，少典氏之子。少典娶有娇氏。”

《竹书纪年》记载：“黄帝轩辕氏，竹书纪年起自黄帝，终于魏之今王。曰：“元年即位，居有熊。”

《国语》记载：“昔少典氏娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

这些典籍都记载了黄帝出于“少典氏”。这里说的“少典氏”，是人吗？在《五帝本纪》集解中，谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谥曰：“有熊，今年内河南新郑也。”索引曰：“少典者，诸侯国号，非人名也。”又案：《国语》云：“少典氏娶有娇氏女，生黄帝、炎帝。”然则炎帝亦少典之子，炎黄二帝虽则相承，如《帝王世纪》中间凡隔八帝，五百余年，若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝为天子乎？何其年长也！在这里十分明确地说明，炎黄二帝同出于少典氏族部落，并非一个父亲，一个母亲。这个问题在前面已说过，远古时期的单位是氏族，而氏族的名字与人的名字常常混淆。因为每个氏族里面常常有一个“半神半人”的神通广大的人物，作为氏族的代表。他不唯活着可以代表，即使其死后，经过若干时期仍然可以代表。名字之初开始属于个人，如果这个人物势力很大，功劳很大，影响很大，特别显赫，他死后仍然可能作为这个氏族的名号。

既然炎黄都是有熊部落“国君”少典氏的“儿系”，其父是龙系，是龙的图腾崇拜，炎帝神农氏是龙的图腾崇拜，黄帝轩辕氏当然是龙的图腾崇拜了。究其实，二人的关系有没有血缘关系，这且不说，至少说，这二人同出于一个氏族部落，是一个宗族发展起来的两个氏族部落。这是毫无疑问的结论。

从史载上考究，不论炎帝神农氏，还是黄帝轩辕氏，二帝同出于西北一带黄土高原。既然二帝出源于同一个氏族，炎帝神农氏是龙的图腾崇拜，那么，黄帝轩辕氏也应当是龙的图腾崇拜。这是一。
二者，其兄是龙的图腾崇拜，其弟当然也是龙的图腾崇拜。

三者，炎帝神农氏是太昊伏羲氏族的后裔，那么，黄帝轩辕氏当然也应当是太昊伏羲氏族的后裔，是龙的图腾崇拜。

太昊伏羲氏都宛丘，炎帝神农氏也曾在这里建都，曰陈。黄帝一统了天下部落万邦，也曾在这里建都。《水经注》曰：“黄帝居陈，陈仓。”陈，即河南省淮阳也。至于陈地的“仓”在陈什么地方，无有所考（引许慎顺堪《中原远古文化》）。这说明，中国历史的远古传说时代的“三皇”，都曾在这里建都。在地望上说，这里一是气候温和，二是地势平坦，三是古黄河从这里流过，在大河两岸，水草丰满。有水则生草木，有草木则有野兽，不仅可以狩猎，而且又可以从平坦的大地上索取食物。从太昊伏羲氏以降，历炎帝神农氏，历黄帝轩辕氏，两千余年，只所以在同一地方建都，还有一个重要问题与原因，这就是“天人合一”的思想影响。这些“人间上帝”是与天上的上帝相合的，而且也是不敢“得罪”。前王在这儿创造成了灿烂王业，这是上帝的旨意吧？只所以在这儿建都，自有在这儿建都的“天机”。他们认为陈地是圣灵之地，是龙的发祥圣地，这儿不仅是当时古中国的中心，同时，也是大地之心。这个观念非同小可。古人对祖先的祭祀特别注重，我们从《史记·封禅篇》可以看出，老祖宗不仅是归天的神祗，同时也能保佑他的后裔。古人在祭天的同时，也要祭祀祖宗。对于中国的远古帝王，六千余年，能够传承下来，他们“德治天下”，也就是说，这些半神半人的“始祖”，这些“文化英雄”，都是对人类有突出贡献的人物，像太昊伏羲氏所传王业，足够后人自豪的了，他们往往把这些人当作崇拜对象。一来对后世子孙是自豪光彩，二来作为当政的“天子”，也利于凝聚天下人心，利于自己的统治。

司马迁在《史记》的开篇《五帝本纪》中，记载黄帝轩辕氏没有提到一个“龙”字，说黄帝轩辕氏是“龙”的原始崇拜，这是为什么？这个问题，司马迁在本文的最后一段作了交待与“透底”：

“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，蔫绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有闭矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”

这是太史公的主导思想，这一段对于我们研究远古史很重要，因为不少人往往以史册未记载而拒绝某些意见。现在，我们把原文译成白话：
太史公说：学者大多说，五帝的年代太久远了。但是《尚书》只记载尧以来的事，而百家叙述黄帝，文字很不典雅，很不通顺，大人先生们也都说不清楚。宰予问《五帝德》和《帝系姓》两篇，一般儒者以为非圣人孔子的话，因而也就不加以传授。我曾经西边到了崆峒，北边过了涿鹿，东边差不多抵达海上，南边泛舟于长江、淮河，所到之处，长老们往往所说黄帝、尧、舜的地方，风俗教化却不相同。大概说来，以不背于《尚书》比较真切。我阅读过《春秋》、《国语》，觉得能发明《五帝德》和《帝系姓》的地方，非常显著，只是通常都不去深刻地考求；从表层上所显示的看来，就一点也不虚假。《尚书》残缺，空隙的地方很多，它所遗失的却时常见于其它记载；要不是好学深思，心里能领悟事情的真相，固然是很难向浅见寡闻的人叙说的。我现在一并论列，选择了文字最为典雅的，因而作为本纪，全书的第一篇。

从太史公所说，我们可以看出，对于五帝，司马迁写此篇是作了“选择”，选择那些他认为“典雅”的记载，所谓不“典雅”、有失五帝“大雅”的就不记载了。另外一个原因是《尚书》未记载，连最权威的《尚书》也是从尧记载起，而且这本书也多残缺。同时，司马迁也说，他读过《春秋》和《国语》，在《尚书》中没有记载的，常见于其它记载，从表层所显示的看来，就一点也不虚假。所以，太史公就拣“典雅”的说了。

太史公在《史记·天官书》记载：“轩辕，黄龙体。”

太史公在《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂，胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后官从者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之号，百姓仰望。黄帝既上天，乃抱其号与胡髯号，故后世因其名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

黄帝轩辕氏祖居西北黄土高原，“以土德王”，土也是黄色，所以称黄帝轩辕氏为“黄龙”。这就是说，太史公也认为黄帝轩辕氏是“黄龙体”，连死时有龙垂下，迎黄帝轩辕氏飞天，也变成“黄龙”了。

既然黄帝轩辕氏是龙的图腾崇拜，由此，我们可以佐证，同出于一个氏族部落的炎帝神农氏及少典氏，也当然是龙的图腾崇拜了。

黄帝轩辕氏族沿渭河东下，渡过黄河，向东北方向发展，入主中原，战胜了炎帝神农氏，降服了势力强大的蚩尢，以龙为图腾，势力越来越大，地域面积越来越广阔，一统了龙天下。

炎黄二帝是龙的图腾，黄帝轩辕氏以降的古帝王是什么图腾呢？

司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女嫘祖为黄帝妃，生二子，其后皆有天下：一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居于江水；其二曰昌意，降居于若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼也。”

《华阳国志》与《十三州志》记载：“帝颛顼高阳氏。黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢”。

《河图》记载：“瑶光如虹贯月，正白，感女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈　，有德文也”。

《竹书记年》记载，颛顼“有圣德，生十年而佐少昊，二十而登临帝位”。

在这里，我们可以看出颛顼高阳氏是黄帝轩辕氏的孙子，其是龙的图腾没有问题。

在这里，司马迁提到了少昊，即少昊金天氏。此帝贪图玩乐，是个不争气的“天子”，司马迁提也没提。其实，他是黄帝轩辕氏的长子。

《大戴礼》曰：“嫘祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也”。

皇甫谧与宋衷都认为玄嚣青阳即是少昊。

《帝王世纪》曰：“少昊名挚，字青阳。姬姓也，师太昊之道，故曰少昊。”

《竹书纪年》记载：“挚少昊金天氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，而梦接急感生少昊。”

《易纬河图》记载：“女节生白帝。”白帝即少昊金天氏。

这里说的“青阳”“白帝”皆为少昊，即少昊金天氏。天才的颛顼十岁就佐少昊金天氏了。

司马迁在《五帝本纪》中说：“帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰娇极，娇极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与娇柔极皆不得位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。”“生而神灵，自言其名。”

《帝王世纪》记载：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。龆龇有圣德，年十五而佐颛顼，三十登位，都亳，以人事纪官也。”

这位帝喾高辛氏不但生而神异，又有“年十五而佐颛顼”的天才。

《五帝本纪》又说：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。”放勋是为帝尧。因帝尧居于陶唐，所以称帝尧陶唐氏。
《竹书纪年》记得这位古帝王更是神异：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云复其上，及长，观于三河，常有龙随之。一旦龙负图，而至其文要曰：亦受天佑。眉八彩，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿，而阴风四合，赤龙感之孕，十四月生尧于丹陵。其状如图，及长，身长十尺，有圣德，封于唐，梦攀于而上。”

这位感生的帝尧高唐氏是黄帝轩辕氏的曾孙，帝喾高辛氏的儿子。真是龙生龙啊，连他母亲怀他的时候，都有龙跟随相卫。

司马迁在《五帝本纪》中说：“尧七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政。”

帝尧高唐氏之后是帝舜有虞氏，我们来考究一下帝尧高唐氏与其有何关系？

司马迁在《五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父虫句望，句望父曰敬康，敬康父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自穷蝉以至帝舜皆微为庶人。”

如此一段叙述，说明了帝舜本是黄帝轩辕氏的第八世孙。

我们以大量的史实与论述，说明了下列问题：

一、太昊伏羲氏的原始崇拜，是龙的图腾崇拜。

二、炎帝神农氏的原始崇拜，是龙的图腾崇拜。

三、黄帝轩辕氏的原始崇拜，是龙的图腾崇拜。

四、黄帝轩辕氏以降，少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏，是黄帝轩辕氏的儿子、孙子与后裔。在至高无尚的原始宗教统治下，他们的这些龙图腾崇拜的后裔，没有理由不是龙的图腾崇拜。

在这里，可以得出这样的一个结论：中国古史传说时代的图腾，本是原始宗教崇拜，源自于太昊伏羲氏。自从太昊伏羲一统天下部落万邦以后，历炎帝神农氏、轩辕黄帝氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏，龙的原始宗教崇拜，绵延后世数千年盛传不衰，皆皆世袭。天下一条龙，把古帝王的“姓”贯穿起来，龙子龙孙龙天下。