《庄子》：不要让外界的干扰蒙蔽心灵的自由

帕斯卡、卢梭、郭尔凯戈尔、梭罗、尼采、陀思妥耶夫斯基、劳伦斯、柏格森、奥修、福科、德里达，这些西方的大学者无不在自己的着作中承认：自己的学说，是受了东方两千年前哲学家庄周的影响。庄子对于他们，是一剂解决心灵迷惑的灵药。

《庄子》是战国时期哲学家庄周的着作，庄子崇尚自由，崇尚个人心灵的无羁无绊，他笔下有扶摇直上九千里的大鹏，也有飘忽不定的梦中蝴蝶，还有躺在荒烟蔓草里的骷髅头骨。庄子绚烂多姿的文笔无非是想说：心灵是自由的，不要让外界的干扰蒙蔽了自己；人生本来就是幸福的，不要给它加上太多人为的枷锁。在人们越来越依靠科技、工具，对自然的破坏越来越严重的今天，《庄子》就越来越体现出返璞归真的纯洁光辉。

庄生梦蝶

真正的逍遥，不依赖于心外之物

“北冥有鱼，其名为鲲……”，这是我们中学就学过的一篇课文，想必大家并不陌生。

在这篇《逍遥游》里，庄子为我们讲述了一个大鹏自由自在驰骋的故事。当现在的孩子们天天面对做不完的功课、考不完的试，面对老师的责罚、父母的期望时，文章里大鹏那种逍遥的境界便让很多人为之羡慕，想：“要是我能像它那样就好了。”

关于庄子所谓的逍遥，历史有很多种解释。一种说法是，像大鹏这样的生活，自由自在，那是最逍遥的。可是还有人说，大鹏能够一飞九万里，真是逍遥到极点了，但大鹏能够飞翔，也是借助了风的力量，谈不上真正的逍遥。后来庄子又说，列子是个神人，但他也得御风而行，借助外物，所以神人、神兽都不算是逍遥。

那么，什么才是真正的逍遥呢？

大自然中，有一种奇怪的虫子，叫列队毛毛虫。法国昆虫学家法布尔曾经仔细研究过这些毛毛虫。它们从卵里孵化出来之后，就成群集结在一起生活。在外出觅食时，通常是一只队长带头，其他的毛毛虫便用头顶着前一只伙伴的屁股，一只贴一只排成一列或两列前进，这支队伍的最高纪录是600只。为预防自己不小心走岔路跟丢了，它们还一面爬一面吐丝，等到吃饱了，它们又排好队原路返回。法布尔先把队长拿走，但后边的一只迅速补上，继续前行；又把它们的丝路切断，虽然会暂时把它们分开，但后边的那队会到处闻，到处找，只要追上前边的队伍，马上就会合二为一。

法布尔所做的实验中，最有意思的是引诱毛毛虫走上一个花盆的边缘。毛毛虫一走上去就沿着边缘前进，一面走一面吐丝。令法布尔惊讶的是，这群毛毛虫当天在花盆边缘一直走到筋疲力尽才停下来，其间曾经稍作休息，但是没吃也没喝，连续走了十多个小时。

第二天，守纪律的毛毛虫队列丝毫不乱，依然在花盆边缘上转圈，没头没脑地跟着前边走。第三天、第四天……一直走了一个星期。所有的虫子几乎要累死、饿死了。第八天，有一只毛毛虫掉了下来，这一群虫子才重返家园。

虫子的盲从依赖是多么的可笑、可悲！其实，放眼世界，人又何尝不是如此？起哄、跟风、随大流、亦步亦趋、凑热闹、依赖他人是许多孩子做人做事的习惯。看到别的同学买了“好记星”，也要让爸爸妈妈给自己买一个；看到其他同学学钢琴，于是暑假也要让爸爸妈妈送自己去学，等学了一半，看现在同学们都去学画画了，于是又放下钢琴买画笔去了。也许这就是很多孩子不能成功的原因。他们遇事盲从、依赖他人、没有主见，就像墙头草，没有自己的原则和立场，不知道自己能干什么，会干什么，自然与成功无缘。所以，真正的逍遥应该是独立，不依赖别人生活。

庄子在《齐物论》中写道：“今日吾丧我。”这句话里的“吾”和“我”不都是“我”的意思吗？当然不是，吾在这里指这个人，而我在这里指这个人的内心。一个人如果没有了自己独立的思想意识，便成了“丧我”，变成了一个行为意识完全依赖于他人的人，这样的人，很难找到真正的自由。

谁在哪方面不独立，谁就在哪方面没有了自由。所以说，要想自由自在，首先就应该放弃事事依赖他人的念头，这样，我们才不会受限于人，更不会成为他人的傀儡和负担。

专注让生活游刃有余

如果对一件事倾注了一腔热血，结果却不能获得成功，我们难免会产生惋惜、悔恨之心。相信很多人有过“三分钟热度”的经历：兴致勃勃地去练下棋，下完棋了练跳舞，跳舞学了半个月又改成练书法，可是换来换去却总是不能成功，当看到别人精湛的棋艺和优美的书法时，又会怨天尤人：“老天对我太不公平了。”真的是老天偏爱那些成功的人吗？我们不妨来看看庄子是怎么看待那些有一技之长的人的。

庄子记载的能工巧匠特别多，这些人都具有高超的技艺和专注的精神，也往往能够让别人受到启发。下面我们就请出两位。第一个出场的是著名的“神刀手”庖丁。

庖丁是一个厨师，他最擅长的技艺是宰牛。他杀牛的时候，动作就像舞蹈一样，发出的声音符合音乐的节奏，一头整牛放在他手下，一眨眼的工夫就大卸八块，而他好像一点力气都不费一样。

梁惠王问他：“你的技艺为什么这么高超呢？”

庖丁说：“开始我宰牛的时候，眼里所看到的就是一头牛；可是三年以后，我看到的已经不是整牛了，而是牛的身体部件。我眼睛里看到的是牛的骨头缝、肌肉的间隙，所以进刀的时候十分顺利。有的厨师用刀砍骨头，所以一个月换一把刀；有的厨师用刀割肌肉，所以一年换一把刀，可是我的刀只游走于缝隙之间，所以这把刀用了19年，杀了几千头牛了，刀刃还锋利得很。我杀牛没有别的经验，只是‘目无全牛’而已。”

如果没有专注的精神，很难想象庖丁能将分解牛的工作做得如此出神入化。

另外一个高手是一个老人。

这个老人没有别的本领，只会用粘杆去粘蝉。但是他粘蝉的本事已经到了出神入化的境界，就像用手去拾一样简单。

据说有一次刚好圣人孔子经过，见到老人粘蝉的样子感到很新奇，就问：“您粘蝉的本领是怎么学的呢？”老人说道：“我练习的时候，在竹竿头上放弹丸，从两个放到五个，让它们不掉下来，这样本领就练成了。我粘蝉的时候，身子静止不动，像石头一样，手臂拿着竿子，像枯枝一样。虽然万事万物那么多，我眼里只有蝉翼，我不因外物的变化而影响我对蝉的专注，怎么会粘不到呢？”

从这两个故事当中我们不难看出，他们都有一个共同的特点，那就是工作的时候全神贯注。虽然外界有各种事物，但是都不足以影响他们对目标的关注。庖丁眼里只有牛，老人眼里只有蝉。正因为这样，他们的技艺才出神入化，达到了别人所不能及的境界。

庄子在这里讲技艺，其实他借讲技艺，谈了一种生活态度，那就是专注。学生学习不够专注，成绩就不会好，这个道理大家都知道，可是具体做起来有的孩子却总是做不到，因为对于他们来说，外界的诱惑实在是太多了，稍不注意就会分散精力，去做那些没有价值的事情。可是对于一个想要成功的青少年来说，没有专注精神，就等于在自己成功的路上堵上了一块大石头。

伯乐年老了，秦穆公要他推举一位继承人，他就推荐了九方皋。

秦穆公叫九方皋去找千里马，过了一段时间，九方皋来回报说：“马已经找到了，在沙丘。”

秦穆公说：“是一匹什么样的马啊？”

九方皋说：“是一匹黄毛的母马。”

秦穆公就叫使者去牵马。使者到了一看，却是一匹黑毛的公马，赶紧回报。秦穆公生气地对伯乐说：“你推荐的人连马的毛色、公母都分不清，还怎么相马呢？”

伯乐说：“这就是他比我高明的原因啊。毛色、公母，对一匹马是不是千里马有什么影响呢？他看马，忽略了那些没用的东西，直接看到了马的本质。不信您把马牵来，看我说的对不对。”

马牵来了，果然是一匹千里马。

九方皋善于抓住本质，这正得益于他的专注。所以想要成功的孩子也一样，应该把精力集中在自己要做的事情上，这样看起来会暂时失去一些东西，但是要知道，只有专注地做事，才有可能获得成功。

患得患失，就很难再稳操胜券

庄子是一个散淡的人，他在书中反复强调，任何事情，太放在心上，就容易把握不定。

我们知道夏朝的后羿是一个善于射箭的人，据说远古时天上有10个太阳，后羿张弓搭箭射下了9个。各地还有很多长蛇、怪兽、怪鸟，后羿都一个个地把它们射杀了。所以夏王让后羿做了官。可是后面的故事，你却不一定知道。

有一天，夏王把后羿请去，说：“我听说你射箭的本领很高超，现在我想请你表演一下。”说着，就让人竖起一块一尺见方的兽皮和一个直径一寸的靶子。后羿弯弓搭箭刚要射，夏王说：“等等，我们来打个赌，你如果射中了，我就赏给你一万两黄金；如果射不中，我就削夺你一百里的封地。”

后羿听了，心里忐忑不安，勉强拿起弓，搭上箭，向兽皮射去，没有射中，又射了一箭，还是射不中。夏王就问其他人：“后羿一向是百发百中的，今天却连一下也射不中，这是因为什么呢？”有一个人回答说：“后羿之所以射不中，是因为他心里有了得失之心。他既要为射中得到一万两的黄金而喜，又要为射不中削夺一百里封地而忧。要是能免除这些外在的喜忧的话，那么天底下的人都能成为无愧于后羿的射手了！”

后羿之所以射不中，是因为他把黄金和封地看得太重了。庄子也讲过关于射箭的事情，他说：

列御寇为伯昏无人表演射箭，只见他拉满弓弦，又放置一杯水在肘上，嗖地射出第一支箭，紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭，而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情肃穆，浑身一动也不动，就像铁打的一样。伯昏无人看了看，微微一笑，说：“你这只是有心射箭的射法，还不是无心射箭的射法。我带你去一个地方，看看在那个地方你还能不能射箭。”

于是伯昏无人登上高山，脚踏一块高高的石头，下临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到一部分脚掌悬空，这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流，衣服都湿透了。

列御寇之所以不敢射，是因为他把身体看得太重了他心里充满顾虑，害怕失去性命，因而无法全力以赴。所以平常我们不是不能把事情做好，而是在做事的时候，让太多的东西分散了精力，患得患失。比如考试的时候，有的人会在做题的时候想：“要是这次没有考好，爸爸说给我买的电脑就泡汤了。”“要是不及格，妈妈一定会打我的。”就这样，瞻前顾后心绪不宁，等回过神来的时候，考试都快结束了。其实只要低下头来一门心思做好眼前的事，放下一颗得失之心，事情反而会向我们期望的方向发展。

人心总是贪婪的，越是没有能力去拿的东西，越是拼命地想去拿。可是拿得起来，却又放不下，徒然增加心灵的负担。我们经常听说，很多中小学生因为成绩不好而出走、自杀，正是因为无法面对一时的失败酿成的悲剧。当然，这也不能完全责怪孩子自己放不下考试的成败，家长对孩子的期望太高也是一个重要因素，今天想让孩子考全班前十名，明天就想让孩子考全班第一……这样不断升级的要求，使孩子患得患失，反而难以发挥出好的水平。

河道越窄，水流越急，决堤的危险就越大；反之，拓宽河道，加深河床，河水就会自由地流淌，不再漫出堤坝；粗大的栋梁之材，一定生长在宽阔的林场；从小被绑缚成形的盆景，一定是弯弯曲曲、奇形怪状的，而这也正是人成长的道理，把自己放在开阔的环境中，不去考虑太多的得失才能获得更好的发展。

但是，不苛求不等于不求，庄子教我们自然的道理，决不是无所作为，而是把握好最关键的目标，斩除不必要的欲望，这样才能超乎众人之上。

所以，有的时候我们应该学习庄子，他心极热，而眼又极冷，面对纷繁复杂的世界，他总是目空一切，从容淡泊，用一种平和的心境去获取成功。

名利，幸福的画皮

庄子为我们讲了这样一个故事：

有一天，他拿着渔竿，在濮河边钓鱼，这时远处来了两个人，驾着华丽的马车，走过来对庄子说：“请问您是庄周先生吗？我们是楚国的大夫，国王派我们来，请您前去做官。希望您能随我们前往，到了那里，富贵荣华就不用提了。”

可是谁知道，庄子拿着渔竿，连头也不回地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上，早晚还向它朝拜。请问，这只神龟是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

那两个人说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

于是两个官员只好灰溜溜地离开了。

庄子是一个睿智的哲人，他看到，富贵给人带来的乐趣，远没有自己在自然中获得的乐趣大，自己置身山水之中、天地之内，自己做自己的国王，心灵控制自己的身体，何苦要放弃这个国王的位置，去做别人的奴仆呢？即使他真的做了世俗的国王，又怎能比自己天地中的国王自由呢？庄子一生，追求的是无限的自由，他歌颂本真，痛恨虚伪，在他那里，自然把世俗的名利看做浮云一般。

可是现实中的我们呢？看一看自己的生活，年纪轻轻的我们也不免发出“人在江湖，身不由己”的感慨：为了成绩和名次，我们已经不堪重负。

庄子知道，一旦用心谋取功名，就必然会失去自由。古时，地位最高的莫过于皇帝了，可是，即使做了皇帝，也不一定自由，反而是被束缚在深宫大院中，不得舒展。历史上的皇帝有几百个，生活养尊处优，可是长寿的不多，夭亡的倒不少。超过80岁的，只有包括清朝乾隆皇帝和唐朝武则天在内的五个人；相反，50岁以下就死去的倒有一半以上。与此现成鲜明对比的是历史上的书画家、文学家们，在他们的生活中，一本好书就是一杯清茶，名利在他们眼中就如同过眼云烟，所以他们反而能够不受名利的束缚，自得其乐。杜甫就曾写下“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的诗句。这样看来，优裕的生活、显赫的地位与幸福的程度并不成正比。

人在追求名利和地位的时候，难免会说违心的话，做出违心的事情。我们都知道蒲松龄笔下的画皮的故事，一个不属于人类世界的鬼魂，披上人皮去赢得赞美和爱慕，最终还是要将这一切奉还。包裹在名利之中的幸福也是如此，看上去很美好，真正得到了，却不是原先所想的滋味。

对青少年来说，名利的滋味可能还很少感受，但是对名利的直观好感已经产生了：我们会羡慕舞台上的明星一呼百应，羡慕有显赫身世的同学，羡慕比尔·盖茨的富有，羡慕电影上那些开着自己的游艇畅游海洋的富人们。我们只看到了他们光彩的一面，却没看到他们努力的一面，或者是孤独的一面。

很多人终其一生去寻找名利，在不久于人世的时候，才发现最重要的是如何生活，如何去爱别人，并得到别人的爱。青少年的人生之路还很漫长，不如从现在开始，就放开功利的想法，踏踏实实地开始自己的生活。

拂去心上的尘埃，保留一颗童心

庄子在《马蹄》中写道：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之剔之，刻之雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭之威，而马之死者已过半矣。”

这段话的意思是说：马这种动物，它的蹄子可用来践踏霜雪，毛可用以抵御风寒。它吃草饮水，翘着后腿跳，这些都是马的真情性。纵使有高大的台和殿，对于马而言并没什么用处。到了伯牙出现，他说：“我会管理马。”于是他用烙铁烫它，剪它的毛，削它的蹄，烙上烙印，络头绊脚把它拴起来，编入马槽中，马便死去十分之二三了。然后，他又饿它、渴它，让它驰骋、奔跑、训练、修饰。马有衔铁的拘束，又有皮鞭竹策的威胁，马就死掉大半了。

我们每个人都有自己的本性。人之初，性本善，人人都有恻隐之心，当看到伤心的画面，我们也会难过；看到弱小的动物受欺凌，我们也会忍不住帮它赶走凶猛的敌人。这是爱心的自然流露，是隐藏在我们心中的善良种子。可如果后天得不到很好的培养，甚至因为羞怯和犹豫而扼杀这种天性，爱心就会逐渐消失。

一个雨天的早晨，天空还下着蒙蒙细雨。一位年轻妇女带着她五六岁的儿子走进了一家快餐店，他们坐下点菜时又进来一个背微驼，穿着一件破烂的上衣的人。那人缓慢地走向一张狼藉的桌子，慢慢地检查每个盒子，寻找残羹剩饭。

当他拿起一块法式炸土豆条放到嘴边时，男孩对母亲窃窃私语道：

“妈，那人吃别人的东西！”

“他饿了，又没有钱。”母亲低声回答。

“我们能给他买一个汉堡包吗？”

“我想他只吃别人不要的东西。”

服务员很快拿来了他们要的两袋外卖食品。

就在他们快要走出店门的时候，男孩突然从他的袋里拿出一个汉堡包，轻轻咬了一小口，然后跑到那人坐的地方，把它放在他面前的桌上。

这个乞丐很惊讶，他感激地看着男孩转身、消失在雨后湛蓝的天空下。

小男孩在新面包上轻轻地咬了一口，是因为他担心自己的施舍会被乞丐拒绝，连施舍都显得小心翼翼甚至卑微，这样一种心灵，还有谁不会为之感动呢？童心就是这样一种珍贵、纯净的东西，让人感到温暖。明朝的著名学者李贽提出了“童心”说，他认为心的最初状态，是“绝假纯真”的。人在幼年的时候，开始接受外界的事物，于是童心逐渐蒙上了尘土。长大后，知道名利是好的，就开始去追逐，追逐不到就伪装自己，做了坏事知道会受到惩罚，于是就撒谎掩盖。这样，一个人离纯洁的“童心”就越来越远了。几十年过去，一个人看似已经成熟，其实他的内心早已变质。如果心灵已经腐化，空有成熟的躯壳，又怎能快乐地生活呢？

青少年现在还怀藏着一颗若隐若现的童心，也许已经被一些经历改变，但只要愿意，我们还是可以放开过去的种种不愉快，抛开那些抱怨和误解，做一个纯粹的人。在内心深处保留一块净土，对美好的事物由衷地赞美，对优秀的人从心底发出赞扬之声，对丑恶的事物从心底里唾弃，能够识别是非真假，坦诚地做人。这样，自己才能保持旺盛的生命力。

呵护生命，不仅需要呵护身体

庄子寿终于83岁，这个年纪在战国时期算是非常高寿的了。他一生不仕，过着贫困的生活，甚至以编草鞋来维持生计，但是从来没有因为清苦的生活而感到不满；相反，他是那个时代难得的“自娱自乐”之人。他的哲学思想和养生之道融为一体，给处于困境中的人指引了一条“康庄大道”。因此，《庄子》不仅是一本道家的经典、传统哲学的泉眼、浪漫文学的先锋，同时也是一本关于养生的书籍，而且庄子本人提出了传统养生的核心思想——养心。

养心就是要培养和呵护自己的心灵，在庄子看来，养心主要要做到平淡、寡欲和清静，这三个方面，其实是相互交融的。

平淡就是平易恬淡。庄子说“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全面神不亏。”与平淡相对的，就是刺激，大喜大悲，起起伏伏。而这也都是因人的欲望太强烈，内心得不到满足所致，因此也就要寡欲，控制自己的欲望，看破一切虚名，这样才能保持内心的清静。

一个乐观的人往往精神焕发，朝气蓬勃，而一个悲观的人却往往委靡不振、形如病夫。那些带着厚厚的镜片，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书呆子”如今已经越来越不被社会认可了，只有身心强健的人，才能够经受重重考验，经得起成败得失。对于我们来说，培养一个健康的心灵同培养强健的体魄一样，都是对生命的呵护。

那么，我们怎样来呵护心灵呢？庄子也给我们提出了一些建议。

首先，我们要学会顺应自然。在《庄子·养生主》中，开篇就写道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！……缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”前半段的表层意思是，人们的生命是有限的，但知识的海洋浩瀚无边，用自己有限的生命去追求无限的知识，是危险的。既然如此，还要不停地去追求，那就会陷入更加危险的境地而难以自拔。这实质上是在告诉人们，不要过分积极地追求身外之物，它不仅是难以如愿以偿，而且会摧残身心健康。因此，人们应当听从庄子的告诫：“缘督以为经。”意思是说，人们必须顺应自然的“中道”以处理人与外物的关系，不要拼命追求外物。紧接着他所讲的庖丁解牛的寓言故事也含有顺应自然之意，要求人们做任何事都要摸索事物的规律，以避开是非与矛盾的纠缠，因而“故事”的结尾说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”只要人们能顺应自然、不过分苛求，就可以找到养生的秘诀。

要呵护心灵，另外要学会的就是忘却情感。对心灵影响最大的就是情感的变化。时而喜极而泣，时而怒发冲冠，时而柔肠寸断，时而仰天长啸，这样的情感变化都是在给心灵施加压力，让欢喜悲痛一次胜过一次，这样就会有损身心。

庄子给我们举了一个例子。老聃死后，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”。他想，为什么会有那么多人聚在一起来哭丧呢？这是由于他们把生死看得太重，从而情不自禁地对死者哭诉起来。其实，生与死都是很自然的事，生是应时，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人们应当认识到，喜生悲死是违反常理的，只要安于天理和常分，顺应自然和变化，解脱生老病死的苦乐，那么哀伤或欢乐就不会进入人们的心怀了。

另外，不要为物累，不要因贪图外物而损害自己。一个不为名利所羁绊的人，会获得健康而永葆青春。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这也是保持心灵豁达的一条原则。

庄子自己就是以十分超然的态度来对待人生的。他生活贫苦，衣衫褴褛，有时候，甚至不得不向别人借米来下锅，但这些都不影响他的心情。庄子的妻子死后，朋友来悼念的时候，看见庄子不仅不哭，反而敲着瓦盆唱歌。朋友生气地问他为什么不哭，他说：“我开始也觉得很伤心，但是想想，人是怎么来到这个世界上的，又是怎样离开这个世界的。人还因为气聚在一起，现在气散了，她回到了自然中，我应该高兴啊。”

庄子当时并不了解生命科学，因此用“气”来解释人的身形，虽然这在今天看来并不科学，但是这种看法给了当时的庄子心灵慰藉，让他从失去亲人的悲痛中得以解脱。也正是这种乐观对待生死得失的态度，让庄子写出了后人评价的“天下第一才子书”《庄子》。