德行第一的颜回

 文章摘要：一箪食、一瓢饮的颜回深得孔子的心法；而冉求志于才艺，对于学道则力不足也；文学见长的子夏，孔子引导其做君子儒；子游做武城宰时，发现了行不由径的良才—澹台灭明。

一、贤能的颜回

颜回的贤能，深得孔子之心，于是孔子说：贤哉回也。接下来，孔子解释，为何颜回如此贤能，一箪食、一瓢饮、在陋巷。九个字，说了颜回的生活状况，吃的、喝的、住的地方都非常简单，人不堪其忧，深居简出的生活，普通人是受不了的，颜回可谓是苦行了，这个是颜回的品德，对于艰苦的生活，能够甘之如饴。

回也不改其乐。实际上，颜回是有一定家资的，比如古书记载，颜回有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩，但因为好学、不愿仕，所以衣食住勉强自给。所以有的人认为山东、河南、东三省等地是考公大省，尤其山东人受儒家思想的影响，喜欢做官，实际上，儒家人物持有不仕思想的不少，你看孔子的首位大弟子颜回，以及那位隐者原宪，还有被季氏征召而不往的大孝子闵子骞。不改的意思是，本来如此，本来就安贫乐道，孔子的这位首座弟子，生活清贫，但是道德高尚，所以孔子对颜回赞不绝口。

然而此时颜回的乐还有所对待，为什么这么说呢，我们看《列子·仲尼》上说的：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐？回曰：夫子奚独忧？孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间，曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然、吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？颜回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

从这段文字，我们可知，彼时的颜回是在于独善其身之乐，而孔子之忧则是忧于天下家国。颜回是乐天知命了，然而周围却还有很多人并不如此。上文是列子借孔颜的对话来借喻当时的时事，讽刺春秋时期的国君，颜回的道德成就是孔子所称赞的，举列子的例子，仅仅是品德修养的一则参考，不妨碍颜子德彪后世的模范。

原文如下：

子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。

 二、为才艺分心的冉求

然而，孔子的另外一位弟子—冉求就不是这样了，冉求以才艺见长，而于德行，则缺少践行的动力，所以冉求说：非不说子之道，力不足也。冉求没有求道的决心，而以力不足也搪塞。孔子说，力量不够的人，才会中道而废，现在你自己停止求道，是被才艺所缠缚了。“今女画”的意思并非与画画相关，而是孔子作了一比喻，你自己画了个圈，才艺的圈，然后把自己圈进去了。

原文如下：

冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

 三、要做君子儒的子夏

子夏以文学见长，就是很擅长写文章，孔子对子夏的点评是：女为君子儒，无为小人儒。意思就是，你要学大道，为治国平天下而学，当然这个标准比较高，那也是孔子觉得子夏有这个本领，如果对于一个连自己生活都难以自足的人，孔子肯定不会这样说，孔子会说，你把自己照顾好，不拖累别人，就是最大的贡献了。

原文如下：

子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。

 四、善于发现人才的子游

子游为武城宰。子游也是孔门七十二贤之一，也是孔门唯一的南方弟子，他在武城这个地方做宰官，类似于现在的办公室主任，帮助地方主官管理内政。做官的一定要善于发现人才，所以孔子就问，你在这里有没有发现什么人才？

子游说，有啊，有一位叫澹台灭明的人，行不由径，就是不走捷径，非公事未尝至于偃之室也。澹台灭明是孔门七十二贤之一，长相丑陋，但是非常贤能，古时施行井田制，井田内曰径，井田外曰路，行人由路不由径，而到孔子的时代，这条规则虽然还在，但是已经没有人能够遵守了，而澹台灭明呢，却还是遵守这条规矩。这个相当于今天的，在公园里，走石子路，而不随意践踏草坪，从这个小事上，就可以看到澹台灭明很君子，不是公家上的事，他从来不去子游的住所私谈，一心扑在工作上，而不与宰官有不必要的私下接触。

原文如下：

子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎?曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。