论语讲读之文质彬彬的本义

论语讲读之文质彬彬的本义

一、孟之反不自伐故有功

孟之反不伐，孟之反是人名，不伐的伐不是讨伐的意思，而是矜夸、骄傲，这里是说孟之反不骄傲，很谦逊，为什么呢？奔而殿，这三个字就概括了孟之反是一员猛将，古时征战，在进攻时，勇将是冲锋陷阵，而到撤退时，一般是殿后，做最危险的活计，才堪称猛将。

孟之反就是如此，奔而殿，但是他很谦虚，也很诚实，在他撤回城门时，策其马曰，不是我敢于殿后，而是我的马跑不快，这里孔子盛赞了孟之反的德行。

孟之反是代表鲁国作战，鲁国虽然战败，但是孟之反能够掩护军队撤退，减少伤亡，而且能够不伐，也就是不居功，这个是为真的有功，老子道德经说“不自伐故有功”，孟之反做到了不自伐。

《金刚经》里也常说，无相布施，其福德不可思量，孟之反那时，佛家的教育法还未传到东土，然而孟之反的不自我矜夸，也冥合了不住相布施的道理，孟之反在掩护军队撤退时，无我相，完全出于一名将领本能的反应，事后也不居功，而他的品质，被孔子看在眼里，作为对弟子们的一则教学案例，其意义可谓远也。

《论语》成书虽然距今两千多年，然而个中道理是一直适用的，像南怀瑾等国学大师一直推崇论语的精神，对于现在公司企业的文化治理具有重要价值，尤其是在今天物质文明高度发达的年代，论语等国学经典，应该作为一则辅助经济发展的良药，维系社会和平的教材，纳入教育体系中，作为重要的德育课程之一，社会的和谐稳定，当是经济发展、国家昌盛之重要基础。

原文如下：

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。

文中引用的其他经典原文如下：

《道德经·第二十二章》：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

《金刚经·第四品·妙行无住分》：

复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

 二、孔子的慨叹

孔子说，如果没有祝鮀的奸佞，或者宋朝的美色，那么难免于今之世，这个是孔子对当时世事的鞭挞，惟佞色是尚，而忠正之人，难容其身。

祝鮀是卫国的大夫，善于巧言而博得卫国国君的信任，就是专说国君爱听的话，不忤国君之意。而宋朝则是宋国的公子，是个美男子，与卫灵公的夫人南子有染，也受到卫灵公的宠信。

原文如下：

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

 三、任何事都有一定之规

子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。字面的意思是，谁能不从门出去，是说做任何事，都要有行道之本。

当然经典字字句句的含义是无量的，蕅益大师批注道：道不可须臾离，信然信然。何故世人习而不察，日用不知。大师将夫子的话提升到“道”的高度，行住坐卧、运水搬柴，无不是道，道无处不在，不可须臾离也，可离非道也，杜顺和尚的《漩澓偈》说道：情与非情共一体，处处皆同真法界。

原文如下：

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

 四、文质彬彬的君子

文质彬彬的成语大家都知道，是说这个人很有礼貌、很有修养，这个成语就出于《论语·雍也》，原文是这样的：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。质是人的本质，文则是文彩。如果人的本质胜过修养，那么就会显得很粗野，就像下里巴人，反过来，如果修养过度，胜过了人的本质，那么就会失去人的本真，没有了活泼的气质。

最好的状态，则是文质彬彬，文与质相当，言行文雅而又真实，这个要求比较高，也合于孔子的中庸之道，这样才称得上君子。

《朱子集注》里讲道：文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。文质彬彬的中庸状态，不易达到，学问不到家、半吊子，容易变成文绉绉的，而学问太少，则容易粗野，相对而言，与其史也，宁野，你看那小娃娃，大字不识一个，却淳朴可爱，大众欢喜。

原文如下：

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。