《周易会通》·4

右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔子之説为文王之説也附録【朱子语问近略考卦变以彖辞考之説卦变者凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故説得有碍大凡卦变湏观两体上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处説得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其説果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其説不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而有十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无既画之后干一兊二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康节先天后天之说最为有功董太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推説以此卦为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳荅王治伊川不取卦变之説至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强説了王辅嗣卦变又变得不自然某之説却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类案汉上卦变则通不得　卦有两様生有从两仪四象加倍生来的有卦中互换自生一卦防至换成卦不过换两爻这般卦变伊川破之及到那刚来而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这虽无要然后面有数处彖辞不如此看无来处解不得并董】纂注【双湖先生曰案彖象中本义所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且所释自讼晋与图同外余皆不合如随自困噬嗑未济既济来据图则自泰否乗之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所不通不可以一定拘也尝攷此图之变各生于两卦凡阳爻变阴则阳自下而上往居阴位阴自上而下来居阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之类是也阴爻变阳则阴自下而上往居阳位阳自上而下来居阴位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过阴阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初爻之七者其例又不同要之卜筮所用必九八六七之变如啓蒙三十二图变例乃为备也　愚案鹤山魏文靖公谓朱文公易大抵得于邵子为多旧见辅汉卿略知此意盖不读邵易则茫不知啓蒙本义之所以作今观此诸图则魏公之言为尤信朱子尝称邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云】

双湖易图

【愚案朱子九图所以明伏羲以上之易及文王后天以至卦变之例且谓有天地自然之易自伏羲之易有文王周公之易有孔子之易此先师双湖先生所以复有卦象爻象卦序卦互体并説又所以补朱子之所未及其于四圣之易尤觉着明元附卷末今以续于九图之次庶便观览焉】

卦象图

【易大传曰庖牺氏仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始作八卦卦即象也至文王周公孔子象益着焉而其所谓象亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而已朱子尝谓四圣之易各有不同不可作一例看故今别为此图天地人物之象毕具而羲文周孔取象之同异皆于此可见云】

伏羲【卦】文王【彖】　周公【爻】　　　　孔子【大象文言説卦】

<经部,易类,周易会通,朱子易图>

<经部,易类,周易会通,朱子易图>

<经部,易类,周易会通,朱子易图>

<经部,易类,周易会通,朱子易图>

<经部,易类,周易会通,朱子易图>

【世儒言象尚矣率多祖説卦子彖爻孙卦体其有不合说卦者则委曲牵合傅会以幸其中而数圣人取象之意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之始也爻者言象之衍也説卦者总彖爻取象之例也然夫子梦周公而心文王参包牺于未画其于说卦明象不特括彖爻之例又自有出于彖爻之外者不可不察也姑即数卦论之坤为马离为牛文王之彖也干称龙马称龙见干六爻称马见大畜爻震坎称乗马见屯卦周公之爻也自文王取象观之干何尝称马坤何尝称牛震何尝称龙周公虽于大畜之干称马而于干本卦但称龙坤亦未尝称牛震亦未尝称龙也夫子则直曰干为马坤为牛震为龙是岂故欲异于文王周公哉又自有见于卦爻之象而取之也或者不察但见干马坤牛载于説卦举凡卦爻中言马必求之干言牛必求之坤如王】

【辅嗣所谓定马于干案文责卦有马无干则伪説滋蔓者自汉儒以来不能不堕此弊矣然辅嗣虽知非先儒之失实自未尝勘破夫子取象本不必同于先圣是以卒无一説以为之剖决但谓不必泥象至有忘象之论是亦甚未为得也近世西蜀大儒隆山李先生优于明象者也其论坤卦直曰干既称马坤不得不称牝以别之殊不知彖文王所作文王彖干何尝称马而顾于坤乃称牝以求别于干也此亦祖説卦以为论而其失殆有甚焉者然则説卦不足据欤曰由文王而周公由周公而孔子故彖而后有爻爻而后有説卦其人非一时其书非一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是孔子易各有不同于其不同之中而求其同可也遽谓孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合于说卦不可也盖自诸儒分经合传之后学者便文取义往往混而同之其患故如此愚尝妄谓説卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例也如震坎称马之类其有不合于彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之例如干天坤地之类而亦有出于大象之外者也如干父坤母之类以此求之其亦庶乎不至于胶且泥矣虽然彖爻所取之象犹略耳如干爻虽象以龙而彖于元享利贞之外象则未之闻文王于干无所取象坤彖虽象以马而自牝马之外他象则未之见至吾夫子以八物穷卦爻之情以八徳状卦爻之性而六十四卦大象如干则统象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以山泉直曲尽卦爻之妙而发文王周公不言之秘又为之説卦以旁通之防夫子则天地山泽雷风水火之象健顺动入陷丽止説之德终莫能以自着何以致用于天下此万世而后决