赵子固，宋宗室也。入本朝，不乐仕进，隐居州之广陈镇。时载以一舟，舟中琴书尊杓毕具，往往泊蓼汀苇岸，看夕阳、赋晓月为事。尝到县，县令宣城梅黻到船谒公。公飞棹而去。梅伫立岸上言曰：“昔人所谓‘名可闻而身不可见’，殆谓先生欤？”公从弟子昂自苕中来访。公闭门不纳，夫人劝之，始令从后门入。坐定，第问：“弁山笠泽，近来佳否？”子昂云：“佳。”公曰：“弟奈山泽佳何？”子昂惭退。公便令苍头濯其坐具，盖恶其作宾朝家也。余生也晚，乃少从妇翁得见子固。今虽身寓公里，第有想像鼓棹行吟胜处耳。至于子昂风神美丽而和易可亲，文章、书、绘，人号“三绝”。若夫怂恿彻里，竟诛桑哥之奸，亦当代第一流人也。
税务在安仁桥西十五步，务为宋枢密郭三益彰庆馆基也。余悲此地昔为迎宾文酒之所，今为剥敛叫嚣之场，前后何雅溷悬隔也！近来盗贼四起，在在用兵，课赋无艺。即税额一节，往往增加无算，市中不堪其扰。当延祐间，程文宪条言“江南茶、盐、酒、醋等税，近来节次增添，比初时千倍。今又逐季增添，正缘管课程官虚添课额以谄上司，其实利则归己，虚额则张挂欠籍”云云。奉仁宗皇帝圣旨，诸色课程，从实恢办。既许从实，岂可虚增？“除节累增课额实数及有续次虚增数目，特与查照，并行蠲减，从实恢办。”明旨凛然，今但挂壁而已。
张氏之陷平江也，总管宣城贡师秦怀印脱身，易姓名为端木氏，隐居云间。时一往来海上，尝寓于资圣寺，与僧寿量相得甚欢。寿量有戒行，尝绝江浮淮以游湖湘之间，泛彭蠡，过洞庭，登祝融，望大庾，还至天目，传法于中峰大师，行脚于四远，凡三十年。于是归隐于寺，题其栖禅之室曰“大隐”。贡因述其意，作《大隐记》，记载礼部集，文多不具载。
杨友直元坦，尝于后至元问判余干，与余情昵。而福儿托契仲实同守，友直实为合二姓之好，然未尝悉其上世所从来。兹卜居丰阳，去友直所居仅一舍，因得拜其先莹及高曾以下诸像，乃知杨氏为宋文公亿之后，有以武功起家者。土著盐之澉浦，高祖春宋武经大夫，国朝赠中宪大夫、松江知府、上骑都尉，追封弘农郡伯。曾祖发宋右武大夫、利州刺史、殿前司选、锋军统制，官枢密院副都统，国朝内附，改授明威将军、福建安抚司，领浙东、西市舶总司事，赠怀远大将军、池州路总管、轻车教尉，追封弘农郡侯。祖梓嘉议大夫、杭州路总管，致仕赠两浙都转运盐使、上轻车都尉，追封弘农郡侯，谥康惠。父楧敦武校尉、赣州路同知、知宁都州事，卒于官。友直生方晬耳，母周夫人携孤扶榇而归。时康惠公及陆夫人与楧生母訾夫人，相与保护。至泰定丁卯康惠薨逝，友直已年二十余矣。为人倜傥多才，好学不倦，能嗣其先德。江浙财赋总管韩仲山重其才，以女妻之。比官上饶，通守常州，所在著积。方将振其家声，而天不悔祸，复于至正丁酉，溘然长逝，春秋仅五十有五。少寡遗孤，茕茕在疚。伤余结契仲实不幸早逝，惟友直足为旅人相依。今复尔，则信乎？其命之穷也。嗟乎！友直往矣。无以报称，惟应状君世德及所行事，以请于当代大方，为友直不朽计耳。
丁酉八月，张氏以水师数万来攻嘉兴。羽檄星驰，川陆戒严。海盐自州佐巡场以下，皆统兵北屯半逻新丰，广陈以备他道。州城闭塞兼旬，民间米谷骤踊，而薪爨不属，多破斫簷柱几榻而炊。杨完者以大军四伏，使小舟数十百艘饵之。敌樯舻蔽天，排川而下，追至杉青，东西岸多积苇以待。时南风大作，岸上举火，敌舟焚燎至四十里不止，死者甚众。遂舍舟登陆，进逼城下，战于东瓜堰。大破之，斩首万七千级，俘者数千。张氏统军张士信，以伏水遁还。然完者凶肆，掠人货钱，至贵家命妇室女，见之则必围宅勒取，淫污信宿，始得纵还。少与相拒，则指以通贼，纵兵屠害。由是部曲骄横，凡屯壁之所，家户无得免焉。民间谣曰：“死不怨奉州张，生不谢宝庆杨。”善乎！余廷心之言曰：“苗獠素不被王化，其人与禽兽等，不宜使人中国，他日为祸将不细。”今若此，何其言之若持左券也？
张氏既归命本朝，兄弟相继拜太尉、平章之命，乃于十九年秋七月大城武林，至起平、松、嘉、湖四路官民以供畚筑。虽海盐一州，发徒一万二千，分为三番，以一月更代，皆裹粮远役。而督事长吏复藉之酷敛，鞭朴棰楚，无有停时，死者相望。至本年十月，始得迄功。凡费数十百万，而《新城碑记》至以南仲山甫为譬。其辞有曰：“有嘉太尉，克绥我民，畴其相之，平章弟昆。”又曰：“我作我息，我出我入，变呻为讴，伊谁之力？”岂不惭靦斯言也乎？
州濒海，盐为国利，然亡命得以私贩擅之，每操兵飞棹，往来贾贩，虽吏兵莫之敢撄。至正丁酉，泺城范廉卿以荫补芦沥巡检。其为人，恂恂儒者。顾长骑射，无论鸟兽，不及飞窜。虽海涂上跳鱼子蟹之细，捷射之，百不失一。夜每悬火竿上，去竿三百步，从暗中射火无不灭也。于是亡命心惧，毋敢于州北私贩，境内为之肃然。先是，本路推官陈春以平反盐狱数百人见称，至是本路大僚曰：“使巡官人人如范，何必陈司理平反也？”
楚石大师，为沙门尊宿，尝从驾上都，有《漠北怀古》诸作。余尝读其“自言羊可种，不信茧成丝”之句，疑以为羊可种乎？固以问师。师曰：“大漠迤西，俗能种羊。凡屠羊，用其皮肉，惟留骨，以初冬未日，埋着地中。至春阳季月上末日，为吹笳咒语，有子羊从土中出。凡埋骨一具，可得子羊数只。此盖四生胎外之化也，亦不足怪。特非中国所有，致生疑耳。”后读浦江吴立夫《西域种羊皮书?褥歌》云：“波斯国中神夜语，波斯牧羊俱杂虏。当道剚刀羊可食，土城留种羊胫骨。四围筑垣闻杵声，羊子还从胫骨生。青草尽抽脐未断，马蹄踣铁绕垣行。羊子跳踉却在草，鼠王如拳不同老。饫肉筵开塞馔肥，裁皮褥作书林宝。南州侠客遇西人，昔得手褥今无伦。君不见永蚕之锦欲盈尺，康洽年来贫不贫？”此又云“以胫骨种之”，与琦师目见之者不同也。盖波斯国别有种法，如吴诗所闻耳。
州学在净业寺南，神宇斋舍，颇亦宏厂。有至元六年知州赵孟贯、贾禧重修碑，至正六年知州叶彦中再修亦有碑。然三州守皆贤，有治声于当时。赵字子唯，台州黄岩人，治海上有惠政，民到于今犹念之。其祖子英，为宋宗正少卿，南迁时，以宗室从为黄岩丞，遂家焉。有子六人，皆以文学登膴无仕。至其孙师渊为太常丞师，夏为判官，皆受业于紫阳之门，且缔姻焉，故能以礼世其家，施于有政云。贾字吉甫，宛丘人，能行之以正，限之以信，群佐若卑弟生之听严传老胥，肃然若家老之奉其尊也。叶字大中，松阳人，尝以才敏有风操，为江南行御史台架阁管勾，所至皆有休绩可纪。至于留神庠校，崇道重学，则三君之雅意均也。
《杜少陵集》，自《游龙门》至《过洞庭》，诗目次第，为此州先正鲁訔季钦编定。太都一循少陵生平行迹，亦可以见其诗法升降，亦随其年自少而壮而老愈入于细而化也。注脚多所补益，极为后学借资。第音切类多吴音，其他注释如以“铁马汗常趋”为“昭陵石马果常有汗”；以“空同小麦熟”为“不近武威林间踏凤毛”，“踏”字为“跨”字之误；“汝与山东李白好”，以“山东”为“东山”；“天阙象纬逼”，以“天阙”为“天阅”；“江月满江城”，以“江月”为“秋月”，“赤骥顿长缨”，以“缨”为“辔”之类，不免为杜集增累。
州弟子员张炯子晦，卓荦有奇表，与子为道义交。每言其祖文穆公受知于世祖皇帝，尝被召入便殿，问当时急务。时方隆冬，上以所坐貂褥撤赐命坐，别以他褥进御。公所上数十条，皆当时切要。上命执政以次第举行。而桑歌、卢世荣辈，以罢冗官一条为侵夺朝权，詈声朝堂曰：“何物蛙虾儿，遽欲夺吾柄邪？”夜令健儿俟之途，将甘心焉。幸中表赵文敏知之，邀远邸中得免。明日虽拜翰林承旨，寻以惧祸病免。及卢、桑伏诛，诏还前官。大德间，以老疾不起，时论惜之。有《集》若干卷，行于世。
澉浦市舶司，前代不设，惟宋嘉定间，置有骑都尉监本镇及鲍郎盐课耳。国朝至元三十年，以留梦炎议置市舶司。初议番舶货物，十五抽一，惟泉州三十取一，用为定制。然近年长吏巡徼，上下求索，孔窦百出。每番船一至，则众皆欢呼曰：“亟治！厢廪家当来矣！”至什一取之，犹为未足。昨年番人愤愤，至露刃相杀，市舶勾当死者三人。主者隐匿，不敢以闻。射利无厌，开衅海外，此最为本州一大后患也。
潘从事泽民，尝为余言本州达鲁花赤也先不花本北人，以至正三年至海上。时方八月，秋涛大作，潮声夜吼，震撼城市。不花初至，闻此夜不敢卧，起问门者。门者熟睡，呼之再三，始从梦中答曰：“潮上来也。”及觉，知是官问，惧其答迟，连声曰：“祸到也，祸到也。”狂走而出。不花误听，遂惊跳入内，呼其妻曰：“本冀作达鲁花赤，荣耀县君，不意今夕，共作此州水鬼！”遂夫妇号泣，合门大恸。外巡徼闻哭，传报州正佐官，皆颠倒衣裳来救，以为不花遭大变故也，因急扣门。不花愈令坚闭，庶水势不得骤入。同寮益急，逐破扉倒墙而入。见不花夫妇及奴婢皆升屋大呼：“救我！”同寮询知，不觉共为绝倒。乃知唐人“潮声偏惧初来客”为真境也。不花今为参知政事。
己亥秋九月晦，余晓诣嘉禾时，晓星犹在树杪，忽西南天裂数十百丈，光焰如猛火，照彻原野。一时村犬皆吠，宿鸟飞鸣。余谛观其裂处，蝡蝡而动，中复大明，若金融于冶铸者，少时方合。操舟者谓余曰：“此天开眼也。”彼不知天者至尊，裂者极祸，关系岂藐小乎哉！是年冬十二月，有州东赵氏家屠豕，脱治已竟，既出肺肠。其肠忽蜿蜓疾行，虽健蛇不若也。主人追之不能及，遂出城遇海而止。此盖国家有心腹肾肠之人，归向宽大容蓄之象也。
州民有朴知义者，家翁庄堰，幼生而不慧，至八岁不语。一日俄谓其母曰：“今日墙外牛斗，娘可避之。”举家骇而且喜。已而邻人之牛果斗墙外，是后复不言。数日复言：“有官兵来。”未几，张军从云间来。自此言无不验，四方挟钱帛来问者如见神明，家至骤富。然见人有凶事，辄指而告之如响。由是人见之，始多面如死灰，惟恐其有恶言也。母因戒之，其后惟母告之言则言。年十九始娶，与其妻一接而殒。此虽人妖，亦似乎保真通灵，故能前知如此。及少近妇人，忿焉灭没，殆真泄而神与之俱亡，无足怪也。
金粟寺有康僧真身像，余于至正癸己，始得顶礼。明年春，余以伯兄见背，到寺礼忏。复与潘广文泽民，检发唐代所书《三藏》，然零落过半，惟《华严》、《法华》、《楞严》、《宝积》、《维摩》、《长阿舍》及诸律论之半，犹完整不坏。翻阅逾旬，忽于晡时作礼像前，见像眉间有光，须臾光若白线，袅袅而出，盘绕华盖而上。余遂鸣钟聚僧，称佛名号，礼拜赞诵。至暮而光复从眉间收摄，人人叹为稀有。泽民因作《放光记》，纪其事曰：“夫佛者，觉也。觉者，灵照不灭也。舍之可以内照六根，放之可以旁烛三界，此从七佛，至于未来，圣尊一光，相续而常照者也。第能保光于无始，常照而不断，则虽百千万劫，此光常若如新。粤自汉年觉光东渡，迄于吴代，犹未该被。于是康法师以舍利示感，始辟法门于吴会，传像教于江左，是盖以身光照摄东南四生之祖也。既而立化天禧，腾身金粟，灵像栖托实在于广慧焉。甲午之春三月十有三日，前教授余干桐江姚桐寿乐年以孔怀之戚，礼忏像前，忽眉问若有白云一线，出于针孔者，蜿蜒少时，遂若朱蛇游雾，欻闪盘旋，难以名状。久之，或若虹拳，或如波曲，或延袤长引，或轮困成晕。时佛日朗映，俄见天地楼阁皆成五彩，似从放光石中，看金碧世界也。于是大众惊叹此瑞，为世稀有。余以为此宁独法师觉光常照而已哉！要亦以广文宿习圆满。今之虔祷，发于天情，故与灵契冥格。若以铁击石、以木钻燧，感极而光灵示现之耳。此一光也，更不特为广文感极之证。而见前千万善信，莫不摄身神光之内，各为照彻，因地使信心复萌。此又法师了却过去劫中普照群有之一大愿力也。余身被灵瑞，五体投地，援笔记此，为后学启信。”
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