蔡攸辭酒
蔡攸嘗賜飲禁中，徽宗頻以巨觥宣勸之。攸懇辭不任杯杓，將至顛踣。上曰：「就令灌死，亦不至失一司馬光也。」由是言之，則上之尊光而薄攸至矣。然光已死，不免削奪，而攸迄被眷寵，是可歎也。
酒有和勁
唐子西在惠州，名酒之和者曰「養生主」，勁者曰「齊物論」。楊誠齋退休，名酒之和者曰「金盤露」，勁者曰「椒花雨」，嘗曰：「余愛椒花雨，甚於金盤露」，心蓋有為也。 【 心蓋有為也 「心」，諸本作「意」。】 余嘗謂，與其一於和勁，孰若和勁兩忘。 【 和勁兩忘 「忘」，原誤作「心」，據諸本改。】 頃在太學時，同舍以思堂春合潤州北府兵廚， 【 潤州北府兵廚 「兵廚」，原作「兵尉」，諸本作「兵廚」，據下「兵廚玉友專甘醇」語，當以「兵廚」為是，因改。】 以慶遠堂合嚴州瀟洒泉，飲之甚佳。余曰：不剛不柔，可以觀德矣；非寬非猛，可以觀政矣。厥後官於容南，太守王元邃以白酒之和者，紅酒之勁者，手自劑量，合而為一，殺以白灰一刀圭， 【 殺以白灰一刀圭 「刀圭」，原作「圭刀」，諸本作「刀圭」。案，刀圭乃古量藥之具，庾信有「量藥用刀圭」之詩，「圭刀」蓋倒文，據諸本乙正。】 風韻頓奇。索余作詩，余為長句云：「小槽真珠太森嚴，兵廚玉友專甘醇。 【 兵廚玉友專甘醇 「兵」，原誤作「丘」，據諸本改。】 兩風味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。使君袖有轉物手，鸕鶿杓中平等分。更憑石髓媒妁之，混融併作一家春。季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。時中便是尼父聖，孤竹柳下成一人。平雖有智難獨任，勃也未可嫌少文。黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟成開元。試將此酒反觀我，胸中問學當日新。更將此酒達觀國，宇宙皆可歸經綸。書生觸處便饒舌，以一貫萬如斫輪。使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊。」
物產不常
書曰：「若作和羹，爾惟鹽梅。」詩曰：「摽有梅，其實七兮。」又曰：「終南何有？有條有梅。」毛氏曰：梅，楠也。 【 ? 原誤作「柵」，據諸本改。】 陸璣曰：似杏而實酸。 【 似杏而實酸 「酸」，陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏作「酢」，似是。】 蓋但取其實與材而已，未嘗及其花也。至六朝時，乃略有詠之者，及唐而吟詠滋多，至本朝，則詩與歌詞，連篇累牘，推為群芳之首，至恨離騷集眾香草而不應遺梅。余觀三百五篇，如桃李芍藥棠棣蘭之類，無不歌詠，如梅之清香玉色， 【 梅之清香玉色 「色」，原誤作「也」，據諸本改。】 敻出桃李之上，豈獨取其材與實而遺其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如後世，亦未可知也。蓋天地之氣，騰降變易，不常其所，而物亦隨之。故或昔有而今無，或昔無而今有，或昔庸凡而今瑰異，或昔瑰異而今庸凡，要皆難以一定言。且如古人之祭，炳蕭酌鬱鬯，取其香也。而今之蕭與鬱金，何嘗有香？蓋離騷已指蕭艾為惡草矣。又如牡丹，自唐以前未有聞，至武后時，樵夫探山乃得之。 【 樵夫探山乃得之 「探」，諸本作「採」。】 國色天香，高掩?花。於是舒元輿為之賦，李太白為之詩，固已奇矣。至本朝，紫黃丹白，標目尤盛。至於近時，則翻騰百種，愈出愈奇。又如荔支，明皇時所謂「一騎紅塵妃子笑」者，謂瀘戎產也，故杜子美有「憶向瀘戎摘荔枝」之句。 【 憶向瀘戎摘荔枝 「憶向」，九家集注杜詩卷三０解悶之九作「憶過」。】 是時閩品絕未有聞，至今則閩品奇妙香味皆可僕視瀘戎。蔡君謨作譜，為品已多，而自後奇名異品，又有出於君謨所譜之外者。他如木犀、山礬、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出蘭芷下，而自唐以前，墨客槧人， 【 墨客槧人 陸鈔本作「墨客騷人」。】 曾未有一語及之者，何也？游成之曰：「一氣埏埴，孰測端倪，烏知古所無者，今不新出，而昔常見者，後不變滅哉！人生須臾，即以耳目之常者，拘議造物，亦已陋矣。」余聞秦中不產竹，昔年山崩，其下乃皆鉅竹頭。由是言之，古固產竹矣。晉葛洪欲問丹砂，求為勾漏令。勾漏縣隸容州，余嘗為法曹，親至其地，求所謂丹砂者，顆粒不可得。豈非昔有而今無哉！蓋非特物然也，巴邛、閩嶠，夙號荒陋，而漢唐以來，漸產人才，至本朝益盛。古稱山西出將，山東出相。又曰汝潁多奇士，燕趙多佳人，其說拘矣。
以德報怨
或曰：「以德報怨何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」佛經載，釋迦佛在山中修行，歌利王入山獵獸，問佛獸何在，佛不忍傷生，不應。歌利王怒，截落佛左手，又問，不應，又截落右手。佛是時即發願曰：「我若成佛，先度此人，無令枉害眾生。」其後成佛，即先度之。十大弟子中，陳(忄高)如尊者是也。余謂釋迦佛好一箇闊大肚腸，好一箇慈愍心性，人能將此段公案降伏其心，則省得冤冤相報，沙界眾生悉成佛矣，何至干戈斧鉞如林而起哉！然以儒教論之，是乃以德報怨，非以直報怨也。夫以德報怨，可論慈悲廣大， 【 可論慈悲廣大 「論」，考全句文義，似為「謂」之誤。】 孤高卓絕，過人萬萬矣。然夫子不取者，謂其不可通行於世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。
中興講和
紹興辛巳，金主亮南侵，高宗下詔親征。其詞云：「惟天惟祖宗，既共扶於基運； 【 既共扶於基運 「扶」，諸本作「昌」。】 有民有社稷，敢自逸於燕安！」又云：「歲星臨於吳分，定成淝水之勳； 【 定成淝水之勳 「定」，建炎以來繫年要錄卷一九三冬十月庚子詔作「冀」。】 士倍於晉師，可決韓原之勝。」洪容齋筆也。車駕次平江，亮授首，遂班師。次年壬午內禪，孝宗即位。銳意規恢，起張魏公督師。南軒以內機入奏，引見德壽宮，時盧仲賢使金，高宗問曾見仲賢否。對曰：「臣已見之。」又問卿父謂如何，莫便議和否。對曰：「臣嘗謂金人必衰敗，國家必隆興。」上曰：「何如？」對曰：「太上皇帝仁孝之德，上格于天，又傳位聖子，雖古唐虞無以過，而金人不道，篡奪相仍，無復君臣父子，不知天心祐國家乎？祐金人乎？臣有以知其然也。」上曰：「極是，今日金人誠衰乎？」對曰：「自亮送死之後，士馬物故甚眾，諸國背叛，人心怨離，金誠衰矣。」上曰：「自亮死，非特金人衰弱，吾國亦未免力弱。但仲賢等既回，何以應之？」對曰：「臣父職在邊隅，戰守是謹，此事看廟堂如何議，但願審處而徐應之，無貽後悔。」上曰：「只是說與卿父，今日國家須更量度民力國力，早收拾取。聞契丹與金相攻，若契丹事成，他日自可收卞莊子刺虎之功。若金未有亂，且務恤民治軍，待時而動可也。」高宗懲於變故，意不欲戰，且聞金人議欲尊我為兄，故頗喜之。孝宗初年，規恢之志甚銳，而卒不得逞者，非特當時謀臣猛將凋喪略盡，財屈兵弱未可展布，亦以德壽聖志主於安靜，不思違也。? 【 不思違也 「思」，諸本作「忍」。】 厥後蓄積稍羡，又嘗有意用兵，祭酒芮國器奏曰：「陛下只是被數文腥錢使作， 【 被數文腥錢使作 「使」，原作「子」，據諸本改。】 何不試打算了得幾番犒賞。」上曰：「朕未知計也，待打算報卿。」後打算只了得十三番犒賞，於是用兵之意又寢。乃知南北分合， 【 南北分合 「北」，原誤作「壯」，據諸本改。】 自有定數，雖英明之主，不能強也。
志士死飢寒
元次山避水于高原，餱糧不繼，遂餓而死。 【 遂餓而死 考新唐書卷一四三元結傳，元結係大曆七年病死於長安，非飢餓而死，疑此記有誤。】 陳后山為館職，當侍祠郊丘，非重裘不能禦寒，后山止有其一。其內子與趙挺之之內，親姊妹也。 【 姊妹 原作「娣妹」，據諸本改。】 乃為趙假一裘以衣之。后山問所從來，內以實告。后山曰：「汝豈不知我不著他衣裳耶！」卻去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。嗚呼！二子可謂「志士不忘在溝壑」者矣。充二子之才識德望，曳絲乘車，食養賢之鼎，其誰曰不宜？然志節清亮， 【 志節清亮 「清亮」，諸本作「清高」。】 寧甘於餓死凍死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皜皜乎不可尚也。陸龜蒙杞菊賦曰：「我豈不知屠沽兒有酒食耶？」亦略有二子風味。揚子雲曰：「古者高餓顯，下祿隱。」楊誠齋曰：「李杜飢寒能幾日，卻教富貴不論年。」
釋儒罪人
楞嚴經曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」由是言之，今之釋子，大半是釋迦佛之罪人。 【 楞嚴經 【 至】 釋迦佛之罪人 案以上三十五字諸本無，故諸本此條題作「儒門罪人」。】 文中子曰：「通也，受夫子罔極之恩。」孟子曰：「不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。」由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。
氣之先見
歲將饑， 【 歲將饑 「饑」，原作「餓」，據陸鈔本、稗海本、小字本改。】 小民餐必倍多。 【 小民餐必倍多 「多」，諸本無。】 俗諺謂之作荒。 【 俗顏謂之作荒 「俗」，原誤作「倍」，據諸本改。】 此天地之氣先餒也。 【 此天地之氣先餒也 「餒」，諸本作「見」。考此條題作「氣之先見」，似以「見」為是。】 開禧兵興之先，江西草木秋冬生花，有山礬而生梔子花，桃樹而生李實者，村落鐵釜生金花或神佛像， 【 村落鐵釜生金花或神佛像 案，此十一字諸本無。】 此天地之氣先亂也。馮此山為余言，謂其家尊厚齋之說。 【 謂其家尊厚齋之說 「謂」，諸本作「之」，連上句；下七字無。】
山靜日長
唐子西詩云：「山靜似太古，日長如小年。」余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀周易、國風、左氏傳、離騷、太史公書及陶杜詩、韓蘇文數篇。從容步山徑， 【 從容步山徑 「容」，原誤作「客」，據諸本改。】 撫松竹，與麛犢共偃息於長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、墨蹟、畫卷縱觀之。 【 展所藏法帖墨蹟畫卷縱觀之 「墨蹟」，諸本作「筆蹟」。】 興到則吟小詩，或草玉露一兩段。再烹苦茗一杯， 【 再烹苦茗一杯 「烹」，陸鈔本作「煮」。案，考上有「煮苦茗啜之」，似以「煮」為是。又，清張培仁妙香室叢話卷五引作「啜」，亦通。】 出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀， 【 紫綠萬狀 陸鈔本作「紫翠萬狀」。】 變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見衮衮馬頭塵，匆匆駒隙影耳，烏知此句之妙哉！人能真知此妙，則東坡所謂「無事此靜坐，一日是兩日， 【 一日是兩日 「是」，陸鈔本作「如」。】 若活七十年，便是百四十」，所得不已多乎！
日本國僧
予少年時，於鍾陵邂逅日本國一僧， 【 於鍾陵邂逅日本國一僧 「陵」，原誤作「陸」，據陸鈔本及諸本改。】 名安覺，自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時已記藏經一半矣。夷狄之人，異教之徒，其立志堅苦不退轉至於如此。朱文公云：「今世學者，讀書尋行數墨，備禮應數，六經語孟，不曾全記得三五板，如此而望有成，亦已難矣。」其視此僧，殆有愧色。僧言其國稱其國王曰「天人國王」，安撫曰「牧隊」，通判曰「在國司」，秀才曰「殿羅罷」，僧曰「黃榜」，硯曰「松蘇利必」，筆曰「分直」，墨曰「蘇彌」，頭曰「加是羅」，手曰「提」，眼曰「媚」，口曰「窟底」，耳曰「弭弭」，面曰「皮部」，心曰「毋兒」，腳曰「又兒」，雨曰「下米」，風曰「客安之」，鹽曰「洗和」，酒曰「沙嬉」。 【 僧言其國 【 至】 酒曰沙嬉 案，此九十六字諸本無。】
杜陵論孔明
史言蜀諸賢凋喪，孔明身當軍國之務，罰二十以上皆親之，以勞瘁致斃。此真兒童之論也。夫孔明不死，則漢業可復，禮樂可興。孔明死，則為五胡亂華，為六朝幅裂，其所關係大矣。 【 其所關係大矣 「大矣」，諸本作「甚大」。】 中營隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而致斃乎？且孔明死時，年纔四十四， 【 年纔四十四 「年」，諸本無此字；又，「四十四」，考三國志卷三五諸葛亮傳，亮卒年為五十四歲，原本誤。】 初非癃老不任勞苦之時。況以孔明之明達，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神於瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無之理也。杜少陵知之，故曰：「伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。」言孔明之死，乃漢福已移，漢祚已終，大數不可支持耳。志決身殲，豈因軍務之勞乎？蓋不然史臣之說也。
龍洲詩聯
龍洲劉改之詩云：「退一步行安樂法，道三箇好喜歡緣。」 【 道三箇好喜歡緣 「歡」，原誤作「觀」，據諸本改。】 真西山喜誦之。或曰，退一步行，可也，至於道三箇好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自後世貪榮競進， 【 貪榮競進 「榮」，原誤作「勞」，據諸本改。】 爭一階半級，至於殺人，於是始以退一步行為安樂法矣。古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護？自後世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，於是始以道三箇好為喜歡緣矣，此處衰世之法也。蓋萬事稱好，不特司馬德操為然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。好盡言以翹人之過， 【 好盡言以翹人之過 「翹」，原誤作「翅」，據諸本改。】 此國武子所以見殺也，可不戒哉！
圓覺
裴休圓覺經序云：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。」蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。近時禪家，又作一轉語曰：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。」此意又高。蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不踰矩，此一意也。文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。蓋必如是，然後周萬有而不勞，歷萬變而不息，儒者之事也。佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。
淳熙盛事
孝宗御宇，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亘古未有。楊誠齋時為宮僚，賀光宗誕辰詩云：「祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。」讀者服其精切。又云：「天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。」蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未，光宗生於丁卯也。丁年字出李陵書，借用亦佳。
張子房
張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術，不代大匠斫，故不傷手，善於打乖。荊公詩云：「漢業存亡俯仰中，留侯於此每從容。 【 留侯於此每從容 「於」，王文公文集卷七三此詩作「當」。】 固陵始議韓彭地，複道方謀雍齒封。」蓋因機乘時，與之斡旋，未嘗自我發端，故消弭事變，全不費力。朱文公云：「子房只是占便宜，不肯自犯手做，如為韓報秦，攛掇高祖入關，及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇，皆不自做。後來定太子事，他亦自處閒地，又只教四老人出來做。後來誅僇功臣時，更討他不著。邵康節之學，亦與子房相似。康節本是要出來有為之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之，纔覺難，便拽身退。 【 便拽身退 「拽」，諸本作「抽」。】 如擊壤集中以道觀道等語，是物各付物之意， 【 是物各付物之意 「付」，陸鈔本作「賦」。】 蓋自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如『春花切勿看離披』是也。」
東西
世之言仙者曰蓬萊，言佛者曰天竺。蓬萊，東也；天竺，西也。抱朴子曰：自齊州至日出之所，號曰「太平地」。而佛經亦謂西方為「極樂世界」。太平極樂，獨稱於東西，何也？自古戰爭，惟曰南北，而罕曰東西。惟漢高皇與項羽，宇文泰與高歡是東西相距，然不過一二十年耳。
誠齋夫人
楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然後使之服役。其子東山先生啟曰：「天寒何自苦如此？」夫人曰：「奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，乃堪服役耳。」東山曰：「夫人老，且賤事，何倒行而逆施乎？」夫人怒曰：「我自樂此，不知寒也。汝為此言，必不能如吾矣！」東山守吳興， 【 東山守吳興 「興」，諸本無。】 夫人嘗於郡圃種紵，躬紡緝以為衣， 【 躬紡緝以為衣 「紡緝」，原作「緝績」，於義未妥，據諸本改。】 時年蓋八十餘矣。東山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所積券，曰：「此長物也，自吾積此，意不樂，果致疾。今宜悉以謝醫，則吾無事矣。」平居首飾止於銀，衣止於紬絹。生四子三女，悉自乳，曰：「飢人之子，以哺吾子，是誠何心哉？」誠齋父子，視金玉如糞土。誠齋將漕江東，有俸給僅萬緡，留庫中，棄之而歸。東山帥五羊，以俸錢七千緡，代下戶輸租。其家采椽土階，如田舍翁，三世無增飾。東山病且死，無衣衾，適廣西帥趙季仁餽纈絹數端。東山曰：「此賢者之賜也，衾材無憂矣。」史良叔守廬陵，官滿來訪。入其門，升其堂，目之所見，無非可敬可仰、可師可法者，所得多矣，因命畫工圖之而去。誠齋、東山清介絕俗，固皆得之天資，而婦道母儀所助亦已多矣。左傳： 【 左傳 考下引諸語，見於國語卷五魯語下，則「左傳」當係「國語」之誤。】 文伯之母老而猶績，文伯曰：「以歜之家而主猶績乎？」其母嘆曰：「魯其亡乎！使僮子備官而未之聞也。居，吾語汝！民勞則思，思則善心生； 【 思則善心生 「思」，原誤作「之」，據諸本及國語改。】 逸則淫，淫則惡心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。是故王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘綖， 【 公侯之夫人加以紘綖 「紘」，原誤作「絃」，據諸本及國語改。】 卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安。』以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。」因是觀誠齋夫人，乃知古今未嘗無烈女，未嘗無賢母。
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