客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始？
答：余考之清代丁芮朴风水袪惑（此书载在月河精舍丛钞内）云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气．唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用．今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星．疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳．汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也．明乎比，则知杨公九星之名，出自道书．
客又问：撼龙经云，九星人言有三吉，三吉之余有辅弼．后世言峦头理气者，以贪狼，巨门，武曲为三吉，破军，禄存，文曲，帘贞为四凶，辅弼不言吉凶，已闻命矣．但何以贪狼之名不雅纯，反以为吉，文曲，帘贞名既雅纯，反以为凶，究有何解释？
答：三吉四凶之义，后世习堪舆术者，多因循之，汉书翼奉传，孟康注：北方之水，水生于申，盛于子，水性触地而行，触物而制，多所好故，多好则贪而无厌，故为贪狼也．但张文虎谓：狼乃狠之误，翼说申子主贪狼，亥卯主阴贼，辰未主奸邪，寅午主帘贞，巳酉主宽大，戌丑主公正，谓之六情；盖以贪狼对帘贞，阴贼对宽大，奸邪对公正，皆取其对冲之辰也．以贪狼为吉，帘贞为凶之说，义不可通，以禄存，文曲为凶，名义亦欠解，想必为后世不学之术士，硬生生窜入此两句（其下又有不知星曜定锱铢，祸福之门教君识二句．）已觉其牵强，试观撼龙经贪狼星第一章，所云：贪狼若非帘作祖，为官也不到三公．撼龙经论峦体，以九星之名而拟之，初未尝以贪狼为吉，帘贞为凶也．文曲星，乃星宿之主文运者，即文昌也．禄存，顾名思义，乃福禄之在也．术家以文曲，禄存为凶，于义亦不合，智者明辨之可矣．
客又问：青囊奥语，有巨门，破军，武曲，贪狼，天玉经有贪，巨，武，辅，都天宝照经有辅星，贪狼，皆属方位，谓之挨星，又谓之玄空．言理气者，以一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配帘贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，于理确当否？还祈明示．
鹰飞制表
一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫
贪狼巨门禄存文曲帘贞武曲破军左辅右弼
答：善哉！问也．紫白者，九气之分也，贪，巨者，九星之名也，以九气配九星，己拟于不伦，此乃术士之好事者，强将九气配九星，自相矛盾，二黑，凶气也，巨门，吉星也，岂可相混为一，正犹泾渭不分，薰莸同器，其可得乎？
客又问：九星配九气之不合理，亦闻命矣，顾何以沈氏空学中，沈公又将一白配贪狼，称为一白贪狼水；四绿配文曲，称为四绿文曲木，岂非贪狼木变贪狼水，文曲水变为文曲木乎？请详言之，以释疑团．
答：撼龙经一书中，主要论山峦之形体，如贪狼如文曲，并未有言其形体属木或是属水，只有论帘贞，称为火星及独火而已．沈公将一白配贪狼，不称贪狼木而称贪狼水，盖根据汉书翼奉传，孟康注也．将四绿配文曲，不称文曲水而称文曲木，盖木之形有文而屈曲也，且按诸五行之方位，北方属水，东方属木，洛书数八方配八卦，一白坎居正北，坎属水，四绿巽居东南，巽属木．须知先哲立，言必有所本，非若江湖术士辈，窃白翻黑，譸张为幻也．
客又问：九气之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分别？
答：一白属水，水浅则无色而近白，所谓淡白是也．六白属金，中国古代以白银统之，银色白而耀目，所谓亮白是也．八白属土，别于二黑与五黄之土，称为白土．亦即瓷土，色白而甜润者也，气流行，本无色，无声，无味，所谓形以目观，气须理察．然而分别之，拟于九种色泽而已．
鹰飞敲于庚辰年寅月
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