《庸《孟》与《易传》

作者：王新野
战国时期，思孟学派的代表一一子思、孟子建立了一个以“诚”为道的哲学体系，对当时和后世的学术思想产生了重大影响。写成于战国中后期的《易传》，不仅接受而且发展了思孟思想，是当时受影响最大的一部著作。下面我想从哲学方面谈谈《中庸》《孟子》即恩孟与《易传》的关系。
一、思孟天道观与《易传》的关系
子思和孟子都说：“诚者，天之道也。”（《中庸》、《孟子·离娄上》）“诚”是“天之道”，天道包括天道和地道，是“天地之道”的简称。《中庸》说：
天地之道，博也，厚也;高也，明也;悠也，久也。
“天道”“诚”的特点是“博”“厚”、“高”“明”和“悠”“久”。其作用为，
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

天道以“高明”“覆物”，地道以“博厚”“载物”，天地之道以“悠久”岁月生成了万物。所以说：“诚者，物之始终，不诚无物。”（《中庸》）天道“诚”是宇宙的本原，没有“诚”便没有世界万物。孟子也说：“天之生物也，使之一本。”“天降下民，作之君，作之师。”（《孟子·滕文公上·梁惠王下》）以“诚”为道的“天”生成了万物和人类。天道说是思孟学派的本体论，天道“诚”是思孟哲学的最高范畴。
《易传》接受了思孟的天道观，说：“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《系辞下》）又说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（《系辞上》）“弥纶天地之道”即包络天道与地道。天地之道是《易传》的根本之道，其特点是：“天道下济而光明”（《谦·彖》），“地道光（广）”大而德“厚”（《坤·象·彖》)，“天地之道恒久而不已也。”（《恒·彖》）“下济而光明”即《中庸》的“高也，明也”，“光（广）”“厚”即“博也，厚也”，“恒久而不已”即“悠也，久也”。《易传》认为，天地之道也是宇宙万物的生成者：
“天道下济而光明”。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《谦·彖》《乾·彖》）
“地势坤”，“坤厚载物”,“至哉坤元，万物资生。”（《坤·象·彖》）
“乾”“坤”代表天地。“下济而光明”的天，覆照天下，使“万物资始”，即万物赖以有生。“光（广）”“厚”之地以博厚“载物”，使“万