上博简《孔子诗论》与孔子诗学理论

一九九四年，上海博物馆从香港购得一批战国楚简，现已陆续整理出版。其中《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）（马承源主编，上海古籍出版社出版，2001年）中有《孔子诗论》（题目为编者所加）部分，是孔子关于《诗经》的言论。本文将对上博简《孔子诗论》的性质和内容作一些讨论。
一 、孔子诗学理论的基本特征
《汉书·艺文志·诗赋略论》：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以论其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：‘不学诗，无以言。’”可见诗是政治场合特别是外交场合中的特殊语言，很多政治意图和政治志向的表达和交流都是通过诗这样一种特殊语言来完成的。《论语·阳货》：：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？”《礼记·仲尼燕居》：“不能诗，于礼谬。”如果不能掌握诗这种特殊的政治语言，很多政治交流活动就无法展开。孔子所谓的“不学诗，无以言”，正是针对诗的这种政治功用而言的。如《左传·昭公十二年》：
夏，宋华定来聘，通嗣君也。享之。为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以往？”
又如《左传·襄公二十七年》：
齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？” 叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。”
《左传》中的这两则事例充分体现了诗作为外交语言