作者：陈赟
[摘要] 先秦儒学与宋明儒学在知行问题上的一个根本性的区别是，先秦儒学是以行为中心的人文，相对而言，宋明儒学则强调了知的中心意义。知行之辨上的这种差异最终根源于本体论上的如下不同：先秦儒学是以道为中心语词的人文，而宋明儒学则是以理为中心语词的人文。从先秦到宋明，儒学的转换表现为基本语词的变迁，这就是道的理化现象。本文试图通过戴震、王船山的某些思考，彰显儒学演化的上述线索。
一、 道的理化及其含义
中国哲学演变至宋明时代，发生了"基本语词"的变化：先秦汉唐以"道"为中心的人文转换为以"理"为中心的人文。这就是"道的理化"的现象，它对于理解宋明时代的哲学意识具有根本性的意义。戴震把这一现象表述为"以道属之理"，其实质是以理的概念取代道的概念，其结果是"实失道之名义"，也即真实的存在被僭代了。1"道理"一词，在宋明儒学的言述中，频繁出现，而且，往往与"理"在同一意义上使用。2然而，在宋明以前，"道理"一词虽然曾经出现过，但道与理的区分还是很严格的，始终是作为两个词来看待的，二者根本没有在同一层次、同一意义上使用，而且，作为存在概念的道在人文话语中的中心位置始终没有动摇过。3但是，到了宋代，情形就有了不同。当程颐在解释"一阴一阳之谓道"时，作出了一个只有在宋明时代才可能出现的论断："道非阴阳也，所以一阴一阳道也"。4这里的关键不是道与阴阳的关系，而是"道"增添了"所以然之故"的内涵。无论如何，这与"道"的本义不能逻辑地相涵或者相干。由"道路"或"导引"之"道"到"所以然"之"道"，这一非连续性的词义转换过程是怎样发生的呢？这一转换是借助于道的理化而得以实现的。程颐与弟子如下的对话多少流露了一些消息："问'天道如何？'曰：'只是理，理便是天道也'"。5朱熹也明确地说："凡言道者，皆谓事物当然之理"。6可以说，从前宋明时代到宋明时代，儒学的"范式"转换主要表现为人文中心词从道到理的转换。7所以，当程颢说"吾学虽有所授受，天理二字，却是自家体贴出来"时，8他也许没有觉察到，这其实是道出了宋明时代精神的一个最为隐蔽的特征，道出了宋明理学之所以为新儒学、而有别于先秦汉唐之儒学的最深处的秘密。这一秘密与宋明儒学何以被称之为"理学"是相联系的。虽然，在陆九渊以及王阳明以后产生了心学，但是，就实质而论，心学仍然是理学的一种形态。因为，无论是陆九渊的本心，还是王阳明的良知，作为精神主体，与之对应的不是（天）道，而是（天）理，它们经
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