作者：高新林
摘要：在先秦时期，完全没有现代意义上的文学艺术观念，也就更没有真正意义上的文学批评。儒家思想是先秦时期的显学，其创始人孔子的言论中很多地方涉及到“文”、“艺”，但不同于后来独立成科的文学艺术。孔子的“文”、“艺”观是完全依附于其哲学思想的，具有深厚的道德内涵，其最终归宿还是人的道德修养和人生境界的提高。然而，自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家思想就在中国古代社会几千年的历程中，一直居于精神文化领域的统治地位，因此社会生活的各个方面，无一不受孔子思想的深刻影响。本文拟从孔子哲学思想出发，研究孔子“文”“艺”观的原貌，主要探讨孔子的文道观，语言观，诗教观以及“游于艺”观，进而说明其对中国古代文艺批评、文艺审美特色的影响。
一 “文”“道”观
孔子生活在社会发生剧烈变革的春秋晚期，礼坏乐崩的现实给他以极大震动，他意图挽狂澜于既倒，致力于社会秩序的重新安排，要继续维护以“周礼”为基础的严格的礼仪制度，使社会生活重新变得像“周礼”时代那样和谐有序。
“子曰：‘周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’”（《论语•八佾》）这里的“文”指的是文化，具体地说即是周代的礼乐文明，以及在此基础上形成的和谐有序的社会风貌、泱泱大国的君子之风。完善的礼仪制度是“文”的重要内容，维护社会关系中“尊贤”的等级制度与人伦关系中“亲亲”的孝悌观念，正是孔子论“礼”的两大主要方面。 基于此孔子提出了著名的“克己复礼”的思想，要人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语•颜渊》），人的一切行为皆要合乎既定的礼仪规范。但孔子思想具有浓厚的人本主义气息， “子曰：‘今之孝者，皆谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”（《论语•为政》）“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）他反对循礼而矫情的形式主义，重视的是“礼”背后真挚的道德情感。维护礼制不能靠社会的强制力量，而是要从他律走向自律，循规蹈矩成为自发的心理欲求。孔子哲学思想的伟大之处，就在于把外在的礼仪规范内化为自己内心自发的道德欲求，这就是“仁”的境界。所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）孔子总结自己的人生修养历程时最后归结为“七十而从心所欲，不逾矩”（《论语•为政》），一切所作所为皆是内心真性情的流露，率性而绝不违礼，这就是最高的人生境界。
“仁”既是孔子心目中最高的精神境界，又是一个“能近取譬”(《论语&
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