《论语》漫谈（二）为政

为   政

《为政》是孔子的政治思想的体现，也是孔子对于如何推行德化教育的学术立场，是儒家学说的应用，共计二十四章。孔子在这一篇中，多次提到了孝，使我想起封建社会中，臣子们写奏章时，常常用“圣朝以孝治天下”开头的话。因为人如果能做到孝时，他的品德就不会出问题，也就会忠于君主。所以，这也是封建社会统治者，考察官员时的一项重要内容。

子曰：“为政以德，譬如北辰， 居其所而众星共之。”

秦汉以前，道与德是不相连的，道是道，德是德，各有涵义。“德”是表示作人处处用好的行为，所表现出来的结果。“为”是从事、治理，“政”指天下、国家，“北辰”是指北极星。“共”作“拱”，环绕的意思。孔子说， 治理天下，就应该用推行德化教育的方式来进行。推行以德治国者，能够取信于民，取信于天下。就好象北极星在天空一动不动，而群星都环绕在他的周围。孔子用北辰和群星来比喻为政以德，就是告诉为政者，要时刻清楚自己所处的位置和怎样才能服众。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

“诗”，指的是《诗经》，《诗经》是孔子审定整理的，是古代劳动人民的思想结晶。《诗经》作品表现的形式分为风、雅、颂，表现手法分为赋、比、兴。“思无邪”是《诗经》《鲁颂》中诗句。诗是陶冶人的情操的文艺作品，好的诗可以激发人的情怀，鼓舞人的斗志。而内容不健康的诗，会使人堕入其中，不能自拔，丧失进取的信心。孔子在这里是说，《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，就是思无邪。而思无邪，是思想纯正，没有邪恶的意思。孔子在向人们推崇《诗经》这本书，认为这是一本好书。另外，他还告诉人们另一层意思，即为政者，要注重个人的修养，要达到思无邪的境界。

子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子在这里，讲得是为政之道。“道”，是导，有治理、引导的意思。“政”，是法制禁令，是治理天下的工具。“齐”，指的是约束。“且格”，就是达到了为政的目的。孔子说，用法制禁令来治理天下，用刑罚对老百姓进行约束，老百姓虽然可以避免犯错误，但从内心里不明白引起耻辱的道理，因为法制禁令是治表的。而用制度品节及用推行德化教育来治理天下，则能使老百姓知耻而向善，自觉地纠正自己的错误。他的这个思想，与老子“法令滋彰，盗贼多有”的讲法，是相吻合的。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这一章，是孔子的自我介绍，孔子是七十二岁去世的，孔子给大家讲了自己的几个人生阶段以及在这几个阶段的感悟。他把自己的人生经验告诉大家，就是让人们明白，为政靠得是经验，因为学问是从实践中得来的。孔子说，他十五岁时，立志作学问，到三十岁的时候，人生的目标就确定了，也就是说，这个时候他才能自立于世，四十岁时，遇到事情才能不被其表面现象所迷惑，五十岁，才明白了人生的道义和自己所担负的职责，六十岁时，才能心里平静地听进去不同的意见，七十岁时，才能随心所欲地不超范围做一些事情。我们从孔子的谈话中知道，孔老夫子也不是先知先觉的，他的学问，也是慢慢地从自己所经历的人情世故中得来的，同时，也告诉了我们，实践的重要性。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子，曾任鲁国的大夫，姓仲孙氏，名何忌，懿是他的谥号，孟懿子是孔子的一个朋友。孟懿子的父亲孟僖子，临终嘱咐他要向孔子学礼。“无违”，是不违背礼。樊迟，名须，字子迟，生于公元前515年，比孔子小三十六岁，是孔子的弟子，樊迟曾与冉求一起在鲁国权臣季康子家做事。孟懿子问孔子，怎样做才是孝呢？孔子说，不违背礼。孔子出来后，樊迟为他赶马车，孔子告诉樊迟说，孟孙氏问我，怎样做才是孝呢？我对他说，不违背礼。樊迟请教他的老师说，这是什么意思呢？孔子说，父母在的时候，按礼来侍奉他们，去世了，要按礼来安葬他们，祭祀父母，也要依礼进行。孔子告诉大家，人至事亲，自始至终，一于礼而不苟，这就是孝。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯，姓仲孙氏，名彘武，是他的谥号，孟武伯是孟懿子的儿子。父母爱子，惟恐他的品行不好。所以，孟武伯向孔子请教什么是孝时，孔子说，孝顺父母，就要使自己的品德好，不要令父母担忧。朱熹在《四书集注》中说：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也，人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣。这是朱子对疾的另一种说法。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

子游，姓言，名偃，字子游，吴国人，生于公元前506年，孔子的弟子，比孔子小四十五岁。子游问老师什么是孝时，孔子就告诉他，现在所谓的孝顺，总是说能够奉养父母就可以了，实际上这样做是不够的，因为对于犬马人们都能饲养，如果对父母孝顺，不能诚心诚敬，那么，这和饲养犬马有什么区别呢？

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问孔子，怎样做才是孝时，孔子说，色难。“色难”，就是态度要做到和颜悦色，是很困难的。因为当子女为父母做事时；有了美酒佳肴让父母吃时，子女的脸色很难堪，这能算是孝吗？子夏和子游，都是孔子的弟子。从这章可以看出，孔子在解释何为孝时，给为政者和自己的学生的答案，是不一样的。为政者，要用孝来治理天下，就是要让为政者，把孝表现出来的爱扩充到爱天下人。子夏和子游不是当政者，故朱熹在《四书集注》中说：告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。这是朱熹的一种理解，但不无道理。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”

“回”指颜回（公元前521年---公元前480年），姓颜，名回，字子渊，又叫颜渊，是孔子最为器重和厚爱的学生，比孔子小三十岁，鲁国人。孔子说，我给颜回讲了一整天的课，他看起来笨笨的，从来不提问，好象很愚蠢的样子。但课后，我发现颜回私下里的举止言行并无不当，均能充分发挥，看起来颜回并不愚笨。正是因为颜回能够举一反三，深孔老夫子的赏识，在《论语》中多次提到了他，也许这就是口头表扬吧。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉庾哉？人焉庾哉？”

孔子似乎也懂得看面相吧。这一章，孔子讲得是如何观察人。他说，要了解一个人，要看看他说话和做事的动机，观察他做事的方法，考察他做事的目的，你做到了这些，那么，这个人岂能隐藏了自己的缺点？所以，程颢说的“在己要能知言穷理，则能以此察人如圣人也”，就是这个道理。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说，一个人做学问，要经常去温习己经学过的知识，这样就可以获得新的知识，只要这样长久地做下去，就可以为人师表了。从这一章，可以充分看出，孔子对于举一反三的提倡。

子曰：“君子不器。”

各适其用而不能相通者，称之为器。做为君子，却不能这样。所以，孔子说，君子不能象器物一样，成为某一方面定型的人，要无所不通。

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子贡向他的老师请教什么是君子。孔子说，先做后说，最后再按照做了的去说。孔子之所以对子贡这样解释君子，大概这位子贡老兄，有这种夸夸其谈，而不多去实践的毛病吧。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子”，指的是学问深、道德高尚、事业上有作为的人。“小人”，指的是自私自利、品格低下的人。君子和小人，最大的区别，在于公与私的处理上，所以孔子说，君子能在道义上，普遍地团结人，而不因为私义笼络人，小人为了自己的一点私心，广泛地拉拢勾结别人，从不在道义上考虑。“比”在这里指的就是结党营私。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说，学习后，如果不深入地思考，就会感到迷惑，但如果光想不学习，就会陷入危险地境地了，因为这是空想。学习和思考，对于做学问的人来讲，如果能够有机地结合在一起，就能在事业上取得成绩。所以，理学家程颢在理解这章时，这样说道：博学、审问、慎思、明辩、笃行五者，废其一，非学也。

子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

孔子讲的异端，本来是不走正路的、歪门邪的学问。但到程朱开创理学之后，异端，就专指佛、道两家，这也是理学较为偏激的一面。所以，学习儒家学说，要用历史、辩证的眼光去看待，不能偏离著书者立说的历史背景。孔子在这里是说，去攻读研究歪门邪道的学说，那就有害了。

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

“由”，姓仲，名由，字子路（公元前542---公元前480年），比孔子小九岁，孔子早年的弟子，曾在季康子家做家臣，后死于卫国内乱。子路，好勇会武功，是孔子游列国时的保镖，大概子路有不懂装懂的毛病吧。所以，孔子教训他说，子路，我教给你的那些知识，你理解了没有？知道就是知道，不知道就是不知道，这是很明智的。孔子在这章中，主要谈了学习的态度。引申到其他方面，就是要人们做到实事求是，不要不懂装懂。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张，生于公元前503年，姓颛孙，名师，字子张，陈国人，孔子晚年的弟子，比孔子小四十八岁。“干”，谋求的意思。“禄”，乃仕者，也就是为官者的奉禄，用现代语言来讲，就是工资或者说待遇。“阙”，空缺，有所保留。“尤”，过错、错误。子张学习如何谋求当官，这在孔子的众多学生中，把学习的目的用于此，是很少见的。大概子张的家境贫寒，抑或是子张所追求的人生目标不一样吧。孔子告诉子张说，要多听不同的意见，可疑的事情，可以暂时避开不谈。谨慎地说出你其余的意见，避免错误的事情发生。要多看有缺点的事情，分析有关情况，这样做就能少后悔。少说错话，少做后悔的事，做官的机会就在其中了。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
“哀公”，指的是鲁哀公（公元前494年---公元前466年在位），是鲁定公的儿子，姓姬，名蒋，哀是谥号。鲁哀公问孔子怎样做才能使老百姓服从呢？孔子是一个非常忠君爱国的人，孔子很婉转地建议道，选拔正直的人，安排在心术不正的人所在的位置上，老百姓就服了。选拔心术不正的人，在正直的人位置之上，老百姓就不服了。“举”，选拔、推举。“错”，同“措”，放置、安置。“枉”，是指心术不正的人。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

“季康子”，即鲁国大夫季孙氏，名肥，“子”，是对其尊称，“康”，是谥号。鲁哀公时，季康子任正卿，即宰相。季康子问孔子，使老百姓对我尊敬，并且对我忠实又肯干，如何才能做到呢？孔子对于鲁国的权臣季康子说，当你面对百姓时，要用严肃庄重的态度，老百姓就会尊敬你。你对父母孝顺，对百姓慈爱，老百姓就会忠实你。你选拔那些心地善良、品格优秀的人做官，教育那些能力差的人，老百姓就会勤勉努力了。“劝”，是勤勉努力的意思。孔子给季康子讲这些话，大概与季康子，飞扬跋扈、把持朝政有关吧。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

“书”，指的是《尚书》，《尚书》是中国最早的一部历史资料书，由孔子整理修订。孔子引用的是《尚书?君陈》篇中话。鲁定公初年，孔子还没有出来做官，所以，就有人问孔子，你为什么不做官、不谋求政治发展呢？“奚”是疑问词。孔子说，《尚书》有句话，孝呀就是孝敬父母，并且用友爱的态度对待兄弟，把孝悌的道德推广开来，有利于政治的发展。这也是参与了政治，为什么非要说做了官，才是参与了政治呢？实际上，这就是孔子倡导的齐家思想。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

“輗”，音ni，指古代用牛拉载重的大车，车辕前面横木上嵌合的，起固定关联作用的木销子。軏，音yue，古代用马拉载人的小车，车辕前面横木上嵌合的，起固定关联作用的木销子。孔子说，人如果不讲信用，真是不知道怎么样。就好比大车上没有輗，小车上没有軏，靠什么走路呢？孔子生活在周王朝的末期，所谓“礼崩乐坏”的春秋时期。这个时期民风日下、世态炎凉、道德沦丧、诚信缺失、诸侯混战，社会长期动荡，所以他老人家讲这番话，也是哀声叹息，后人们能够给予理解。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“世”，古代称三十年为一世，这里指的是朝代。子张问孔子，此后十个朝代礼制，可以知道吗？孔子说，商代继承了夏代的礼制，增加和减少的部分，可以知道。周代继承了商的礼制，增加和减少的部分，可以知道。未来有继承周礼的，不过增减内容，即使传一百代，也是可以知道的。孔子其实是告诉大家，一个人只要多读史书，凭借自己的智慧，就可以预知未来。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

“鬼”，指的是自己的祖先。“谄”，求媚也。孔子说，不是自己的祖先而去祭祀，就是求媚于人。碰到正义的事情不去做，就是没有勇气。