東君何神，簫鍾何器？

東君何神，簫鍾何器？

屈原九歌，東君一曲存疑最多，為便討論，錄原文於下。

東君

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡。鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

一、東君何神？

王逸注《九歌》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”謂：“吾，日也。”後世注釋家莫不襲用其說。

考王所據，無非扶桑二字。扶桑古有二說：①扶桑木：《山海經•海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注:“扶桑，木也。”郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》云:“榑桑，神木，日所出也。”《淮南子•天文》：“日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。”又離騷云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”《淮南子•墬形篇》云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”若木與扶桑，是一物？二物？從屈賦看，是一物。《離騒》云：“飮余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”方飮馬咸池，卽折若木拂日，見得若木卽是扶木。故段玉裁注《說文》云：“蓋若木即扶桑。”由上知古人對於扶桑在極東還是極西，常有混淆。此處定其在極東。②古國名：《呂氏春秋•為欲》：“會有一欲，北至大夏----，東至扶木，不敢亂矣。”扶木卽扶桑，《梁書•扶桑國傳》：“扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東。”

正是王逸所引二句，給出不同信息。暾：朝日，“暾將出兮東方”，非余將出兮東方，旣是日神，何不自稱？“照吾檻兮扶桑”，王注：“日以扶桑為舍檻。”旣以扶桑為舍，日之所在，必恆照耀，何須日出始照？日非燈燭，不至天明時始點燃。或云，日晝夜運行，天明時始回扶桑。如是，何須家為？

“撫余馬兮安驅，夜皎皎兮旣明。”此二句實為天明始安驅登程，日旣普照萬方，何須天亮始上路？明讀忙，與方、桑叶韻。

“駕龍輈兮乘雷”，屈賦此類句型中，乘什麼當是以什麼拉車，如“駟玉虬以椉鷖兮”卽駕玉虬之車，以鷖（鳳凰）拉車，本句則為以雷拉車。古人描述神狀，必肖其形。日出何必伴雷？或曰：雷狀車聲，麗日中天，何來雷聲？雷聲大作，驟雨立至，日為雲掩，如何能見太陽？“載雲旗之委蛇”，日邊或有雲，但雲隨日行，不是常態。

“長太息兮將上，心低佪兮顧懷。”此二句王逸注曰：“言日將去扶桑，上而升天，則俳佪太息，顧念其居也。”如此之日，也太慵懶，太婆婆媽媽，日日昇天，如人上班，何為太息？害怕工作？害怕勞累？何為顧念？家有艷妻？家有嬌兒？家有萬貫？且與下二句“羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。”不相銜接。豈有龍車剛至，卽有聲色娯人，觀者忘歸之嘆？王逸注曰：“言日色光明，旦燿四方，人觀見之，莫不娛樂，憺然意安，而忘歸也。”殊勉强。人在何處？泰山日觀峯耶？峩眉金頂耶？抑東海之濱耶？名山勝地觀日出，偶或有之，豈有人天天在外觀日出，忘記回家？詩雖文藝，亦太不倫；日出色或有之，聲從何來？

竊以為自駕龍輈[zhōu]至憺兮忘歸六句，當移至“靈之來兮蔽日”後，作東君參與享祭結束語，如此則文氣通，文意通。

最後六句：“青衣白裳”：王注謂：“日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。”說亦勉强，但東方色青，倒頗重要。

“舉長矢射天狼”：矢：弧矢，星座名，在東天區，共九星，形似弓箭，亦名天弓，主防盗賊，矢頭東北指天狼星。天狼星：在東井南，為天狼座頭等亮星，主侵暴，王注：“天狼，星名，以喻貪殘。”

“操余弧兮反淪降”：弧矢見前注，反淪降：王注為：“言日誅惡以後，復循道而退，下入太陰之中，不伐其功也。”未諦；此句是倒裝句，可能因降為去聲，故將其放在第三句。弧卽弓，也卽弧矢座星。反，同返，反過身來，回家去也。淪借為輪，車輪，代車；亦可釋作降落。降：按下雲頭，人處北半球，看弧矢座較天狼座低，東君總是飛得很高，所以要落下雲頭，操弧以射天狼。按正常語序，當是“操弧矢兮反淪降，舉長矢兮射天狼。”

“援北斗兮酌桂漿”：射得天狼，阻得侵暴，自然要酌酒相慶。此須注意，若射天狼、援北斗者為日，日尙在天，當為白晝，何能見得弧矢，射得天狼，援得北斗？

“撰余佩兮高馳翔”：射得天狼，保得眾生，飲得美酒，自然高馳回家，此高，旣是翔高，也是興高，與王注下入太陰之說相反。

末句尤為關鍵：王注曰：“言日過太陰，不見其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復出。”杳為深邃，冥：《廣雅》：“冥，暗也。”杳冥冥卽深廣之黑暗。“日過太陰，不見其光。”誰不見誰之光？太陽始終發光，燭照九幽，走到哪里，照到哪里，故無論太陽，或趕日車之馭者，總能見到太陽之光。夜不能見太陽之光者，絕非太陽或其驭夫。東行（讀杭）：日落崦嵫後，必繼續下墜，按開辟之說，天高與地厚等，日當繼續下落，達地底，折而東行，達極東，再緣地緣上昇，非單東行。地底非天空，何能高馳，當是深馳。日入地平線下，如何運行，載籍不書，按《宣夜說》：日落之後，因為地形如卵黄，浮元氣中，日亦浮氣中，繞地而行，當繼续向西，而非東行。

“杳冥冥以東行”，馭空東行，原路而歸，回其庽所。

故東君非太陽神，楚人心目中之太陽神是東皇太乙。

東君究為何神？古人心為（北）斗柄朝東，萬類皆春，君者王也帝也，故東君卽司春之神，卽青帝。青帝亦稱蒼帝，《晉書•天文志上》：“東方蒼帝靈威仰。”《尙書緯》：“春為東帝，又為青帝。”東帝卽君。古人以春自東方來，春從海上來。故春神居於極東之地，先民眼裏，扶桑為日出之地，為極東地，故扶桑為青帝所居之地。

按以上所述，將原文略加調整，再補觧詁，則文從理順也。

東君

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。

緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡。鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。

駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

第一節：東君為參加祭祀，也是迎春節慶，未明卽起，黎明上路，滿心歡悅。

第二節：叙述歌舞迎神，迎春之盛大塲靣，“靈之來兮蔽日”，靈來蔽日，春神麾下，神職眾多，單百花之神，何止百位？眾神來蒞，卽春之盛大凱旋。太陽神總是很落莫，似乎沒有多少朋友。

第三節：千里搭船篷，沒有不散的筵席，歌有盡時，舞有歇時，樂了一天，盛會也當終了，會眾也當散去，東君也不得不戀戀不舍地離開。

俗謂左青龍，右白虎，青帝架龍車，在情在理；乘雷：春雷驚蟄，青帝至、雷聲至，萬物甦醒；載雲旗：長雲載雨，立春而雨水而驚蟄，生命萌動，萬類欣榮。故春之神必興雲帶雨運雷。

“長太息兮將上”，盛會結束，享祭已畢，終將上天歸位，青帝能不太息？
“心低佪兮顧懷”，受眾多香火，眾多禮拜，與眾多新交歡樂歌舞，把爵推盃，旋將别離，能不低佪，能不顧念？聲色娛人，旣指迎春會上之聲之色，也指春天萬花爭艷，百鳥啁啾，風和馬嘶之聲之色，所悞者旣有羣黎，也有眾神，憺然忘歸者自然也有諸神。

第四節：青帝反轡回歸所唱。青雲衣：東方甲乙木，其色青，春以綠色為基調，青是當行本色，青帝着青衣，固所宜。白霓裳：霓裳旣表現春之富麗飄逸，也表示春之陽光暜照。

天狼主貪殘侵暴，司春之神卽眾生之神，不僅要繁衍生靈，也要保護生靈，故須射倒天狼，以全眾生，衋靈保之責。

或人以酌桂漿時當秋令，此固陋說，桂酒者，桂花所泡之酒也，歷時越久越香淳；茶產於春，莫非凡人飲茶，必是春時？杳冥東行，說明東君愉悦享祭，至晚方衋，且凌空向東而歸，非入於地下。

簫鍾何器？
簫鍾二字王逸無注，聞一多釋簫為𢹱[xiāo]，義為疾擊；𢹱，西南官話有此讀，其義與推同，也有擊打意，如“推翻”川方言說成“𢹱垮”，“推一下”說成“𢹱一下”。聞釋簫鍾為擊鍾，簫鍾、瑤虡對偶，須釋瑤為搖，𢹱鍾搖虡，俗而無味，且此鍾必是大鍾，方擊而虡搖，祭神壇塲，眾會之所，何來上千斤上萬斤大鍾？萬斤大鍾，擊何能疾？聞釋未諦。
簫之古義為排簫，《說文》：“簫，參差管樂也，象鳯之翼。”《五經通義》：“簫,編竹為之，長尺五寸。”排簫卽用成排竹管組成，由管之長短定音調高低。故簫鍾卽排鍾、編鍾，今已有戰國楚墓出土編鍾，形制小巧，易於移動，祭神、燕享，當用编鍾（簫鍾）奏樂。瑤：《說文》：“瑤,石之美者。”亦泛指美玉，推延之，美人美事皆可曰瑶，如瑤章、瑤姬、瑤草。虡[jù]：鍾或磬架的立柱，泛指鍾架磬架，瑤虡：華美鍾架。

以物名物，所在多有，如劍閣、弓鞋、龍骨車、燕尾服等。

綜上所述：東君為青帝，簫鍾為編鍾。