焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅驯著称。有《澹园集》等多种著作传世。焦竑虽然并非是一位典型的文学家，但是以其在儒林、文苑的清望，深为学人仰慕。早年即“以道德经术标表海内。”其著述“亡不视为冠冕舟航。”（徐光启《澹园续集序》）乃至“宇内业已奉为拱璧。”（金励甫《澹园续集序》）“海内人士得其片言，莫不叹以为难得。”（耿定力《焦太史澹园集序》）即如李贽、陈季立等人尚不远数千里相就问学。晚明文学革新思潮的代表――公安派“实自伯修发之，”（钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《袁庶子宗道》）伯修则首先承学焦竑，引以顿悟之旨，而后才就西陵向李卓吾问学的。（详见袁中道《珂雪斋集》卷之十七《石浦先生传》）当然，这种影响并不限于禅门顿悟之旨，而正如马积高先生所云：“小修《石浦先生传》言伯修早年本学济南、琅琊之文，联系起来看，我们完全可以推测伯修在文学观上也受到焦竑的影响，从而发生转变。”（《宋明理学与文学》第十二章《隆庆、万历间的反理学思潮与公安派》）焦竑在晚明期间虽然不象李贽、达观那样被尊为“教主”，以雄肆无羁的气概，而使一境如狂，但由于焦竑“识弥高，养弥邃，综万方之略，究六艺之归。”（耿定力《焦太史澹园集序》）并且长期居于金陵，而“金陵人士辐辏之地，先生主持坛坫，如水赴壑，其以理学倡率，王弇州所不如也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四《文端焦淡园先生竑》）可见当时的声望之著，影响之大。
一
焦竑曾师事罗近溪、耿天台，黄宗羲将其列于泰州学派，但他又不墨守师说。耿天台在南中曾谓其子曰：“世上有三个人说不听，难相处。”问：“为谁？”曰：“孙月峰、李九我与汝父也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四）又信卓吾之学，对卓吾推挹羡艳，视若知音，在《送李比部》诗中云：“昔我从结发，翩翩恣狂驰，凌厉问学场，志意纵横飞。”“中原一顾盼，千载成相知。相知今古难，千秋一嘉遇，而我狂简姿，得蒙英达顾。”（《焦氏澹园集》卷三十七）因此，焦竑虽然不乏传统理学贬斥情欲的痕迹，但其兼融该博的学识中包含了不少诸如要求表现自我，抒胸怀之本趣，崇尚自然，反对“把三寸柔翰，铅摘缇油，心量而手追随，步武之后，蹑其遗尘。”（《焦氏澹园集》卷十六《刘元定诗集序》）等弥足珍贵的文学思想，他既有渊醇的一面，又有犀利的一面。就学术思想而言，最明显的特色，在于三教合
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