儒家传统文化与徽州商人（2）

三、家族伦理驱策下的“官商互济”
徽州作为程朱理学故乡，与程朱一派新儒的渊源久远。宗法制强固，以家族为本的宗族观念特深。徽州以营商为第一生业的习俗，则与王学破旧“四民观”的经济伦理相融通。因此，在宋明新儒朱、王两派对徽州的浸渍下，出现了儒商结合，互相为用的局面。“官商互济”，则是儒商结合的演化与结果。
以程朱理学为依归的、家族本位的宗族理念中，个人的升迁荣辱，是同宗族联系一起的，即个人的身份地位取决于所在的等差次序的伦理构架中的位置，取决于所属社会集团的势力。唯有提高本宗族的社会地位，方能实现自己的价值。非科举仕宦，“不足振家声”。由于恪守在官本位的价值取向，科举仕宦是荣宗耀祖、提高本宗族地位的途径。但是读书科举一途，是需要经济作基础的。正如汪道昆为程长公之母汪孺人写的〈行状〉中所指出的：
“夫养者，非贾不饶；学者，非饶不给。君（程长公）其力贾以为养，而资叔力学以显亲，俱济矣”（81）。
清人沈尧（1798--1840）也认为：“古者士之子恒为士，后世商之子方能为士。此宋元明以来之大较也。天下之士多出于商。”后一句话，显然缺乏数据支持；如果改为天下之士多出于官、商和官商结合之家，应更确当。沈尧又指出，非营商者，“子弟无由读书以致通显。”（82）此一看法也同样过于绝对，如理解为缺乏经济基础，想读书仕宦是不可能的，就符合明清社会实际了。求富最便捷之途莫过于营商，而商业的成功则关系着家族的