儒家传统文化与徽州商人（1）

作者：叶显恩
徽商是明清时期在商界占据鳌头的商帮，徽商的故乡--徽州则是中国正统文化传承的典型地区。因此，以“贾而好儒”的徽商作个案分析，探讨儒家文化传统与商业发展的关系，理出徽商如何利用儒家的经济伦理发展贾道，应该说是具有典型意义的。
一、明代的新儒学与徽商的“新四民观”
中国传统的商业于明中叶（16世纪）发生了转型(1)，即从以贩运奢侈品和土特产、为社会上层集团服务为主的商业，向贩卖日用百货、面向庶民百姓的商业转化。商业趋向空前的繁荣。国内各地间长距离的贸易往来日益加强。广州海外贸易，通过以葡人租借的澳门为据点，以及通过西班牙侵踞的菲律宾马尼拉，恢复了经印度洋、阿拉伯海而抵达西亚、东南非洲的传统商道，并拓展了越过太平洋到达南美洲墨西哥、秘鲁等地的商路；尤其值得注意的是庶民海商冲破由地方帅臣和土酋垄断海上贸易的格局，敢于犯禁走私东南亚各地并建立了商业网络。正当此时，徽商应运而崛起，并和山西商人成为控制商界的两大商帮。徽商不仅以盐、典、茶、木等行业著称，而且也插手海上贸易，歙县汪直武装走私贸易集团横行海上的事例是学术界所熟悉的(2)。
随着商品经济对日常生活的渗透，商人势力的增强，战国以后出现的以商居末的“士农工商”的职业观发生了动摇。在这一具有划时代意义的商业发生转型的16世纪，出现了王守仁的致良知说，及与之有师承关系的泰州学派。这一派系（下面简称之为王学）是受中唐以降佛教的入世转向影响下(3)而出现发韧于陆九渊的儒学世俗化，与16世纪商业转型之间互相激荡的产物。其在经济伦理上对儒学作了令人注目的创新与发展。
(本文原刊《安徽师大学报》1998年第4期，又《98国际徽学学术讨论会论文集》。)
王守仁（1472--1528），字伯安，浙江余姚人。因创办阳明书院，世称阳明先生。自小秉性异于常人，为一些高僧术士所注目，并期许以成佛、成圣(4)。及长，先是学词章，继而致力于宋儒格物之学，曾“遍求考亭（朱熹）遗书读之”，又以其父于京师官邸之竹，循序格物，不得其理，反而遇疾(5)。正德13年（1508），被贬谪贵州龙埸驿时，才顿悟格物致知之旨，“吾性自足，不假外求”，“自此之后，尽去枝叶，一意本原，以默坐静心为学的”。入江西之后，“专提致良知三字”(6)。他于正德11年9月升为都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳等处，次年（1517年）入赣就任，至正德16年9月方离开江西。他的“致良知”说，创立于此时。嘉靖1至6年（1522-1527），他在浙江。据他的弟子王畿说，这期间他的致良知说，“所操益熟，所得益化”，“如赤日当空而万象毕照”(7)，亦即达到了极致而园熟的境界。
王阳明的致良知说，与陆九渊的“心即理”是有一脉相承的。他俩都主张以直捷简便的途径，亦即顿悟的方法作道德修养，不同于朱熹主张循序渐进、拘泥儒家章句之学。很显然，新儒中的程、朱一派，是放眼于士大夫阶层，以其为施教对象的