泰山崇拜与东岳泰山神的形成

山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中，由山岳崇拜所形成的一系列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。
一、山岳崇拜与帝王巡守
德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”（注：[德]费尔巴哈.宗教的本质[m].北京：人民出版社，1999.2.）山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。
有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化时代（距今约六千一百年至四千四百年）。（注：詹鄞鑫.神灵与祭祀[m].南京：江苏古籍出版社，1992.66.）在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。（注：参见詹鄞鑫.神灵与祭祀[m].“殷代的山川神”，南京：江苏古籍出版社，1992.67.）周代是我国礼仪制度开始完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”（注：王文锦译解.礼记译解·祭法第二十三[m].北京：中华书局，2001.670.）“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”（注：十三经注疏·春秋左传正义[m].北京：中华书局，1980.1775.）“山有朽坏而崩，可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。”（注：十三经注疏·春秋左传正义[m].北京：中华书局，1980.1901～1902.）其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周与诸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”（注：王文锦译解.礼记译解·王制第五[m].北京：中华书局，2001.173.）周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外，春秋战国时期，在大一统观念的影响下，周人在中央四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时，又选四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。（注：在《尚书·舜典》中，已有东南西北四岳的记载。对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和