春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理

作者：刘丽文
【内容提要】
本文从礼学角度论证了春秋时期政治舞台上普遍应用的赋诗言志现象的渊源及形成的机制原理，认为赋诗言志是对燕享礼仪中固有乐歌形式的模仿和意义的替换。即《诗经》中诗在燕享之礼中本是固定的，程式化的，其发挥作用的原理是被“礼”化了的诗的乐章之义。春秋时期礼崩乐坏，礼仪多被僭越，乐章之义失落了，于是燕享礼仪中诗经历了一个从取乐章之义到取词章之义又到“点歌”即赋诗言志、断章取义的演变。就思维方式看，《诗》的乐章之义和词章之义，都是以一种象征即比兴式思维对《诗》进行的再诠释。

【关键词】 赋诗言志 燕享礼仪 乐章之义 词章之义 比兴式思维
赋诗言志是春秋时期全面兴起的用诗方法，体现了当时最富时代韵味的高雅雍容的贵族文化特点。关于赋诗言志的研究文章已有不少，它与春秋时期政治特点的依存关系也几乎成为共识，但对其渊源及发生的机制原理所论甚少，本文试从礼学渊源对其加以探讨。
文献表明，赋诗言志与燕享之礼有着密切的关系。《左传》共记赋诗六十八条，其中仅有六条与燕享无涉，另六十二条均发生在燕享之中;《国语》共记赋诗六条，亦分别是两次燕享所赋。如果将这些燕享礼仪的用诗情况，与《周礼》、《仪礼》等其它有关资料综合考察，便不难看出，赋诗言志是对燕享礼仪中原有乐歌形式的模仿和意义的替换。
一 燕享礼仪中的诗乐资料
1.享礼:享礼即“”礼，《左传》常写作“享”，《国语》常写作“飨”。享礼形式如何，现存《仪礼》中无，享礼用乐情况，《左传》中成公十二年、襄公四年各有一例;《国语》中虽有一例，却是与《左传》襄公四年记的同一件事。各例如下:
a.晋郤至如楚聘，……楚子享之。子反相，为地室而县焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。……曰:“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐，如天之福，两君相见，何以代此?下臣不敢。” （《左传》成公十二年）
b.穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰:“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，借之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也?”对曰:“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉?《四牡》，君所以劳臣也，敢不重拜?《皇皇者华》，君教使臣曰:‘必咨于周。’臣闻之:‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜?” （《左传》襄公四年）
c.叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰:“予以君命镇抚敝邑，不腆先君之礼，以辱从者，不腆之乐以节之。吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也?”对曰:“寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆夏》——《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以合好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶?夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉