《管子》一书的突出特点是极为注重经济问题，全书有三分之二以上的篇幅讨论经济，其“侈靡”消费观在先秦是很独特的。一方面，管子和当时的思想家一样也宣扬节俭，但另一方面，却大张旗鼓地鼓励奢侈。管子提出了“俭则伤事”的说法。《管子·乘马》（以下只注篇名）中讲：“俭则金贱，金贱则事不成，故伤事……事已而后知货之有余，是不知节也。”主张在一定条件下应强调“侈靡”，“侈靡”即是奢侈的生活。拙作拟就管子侈靡思想的内涵，经济意义和社会政治意义等方面加以探讨和分析。
一、开经济学风气之先的消费理念
与资源之稀缺、生产能力之低下及人们无限的欲望相适应，东西方传统的消费理念多倡“节俭”。西欧在十七世纪时才由威廉·配第提出相反的论点，他举例说宁愿粉饰“凯旋门”以增加就业。18世纪初叶，英国医生曼德维尔在其讽喻诗《蜜蜂的寓言》中首次提出了倡导奢侈浪费，反对勤俭节约的经济思想。这一西方经济思想中的另类自提出之日起就备受谴责和鞭挞，被宣布为伤风败俗和邪恶之道而声名狼藉。然而20世纪30年代的经济危机迫使经济学理论探索新的出路。由是，凯恩斯提出正是有效需求的不足导致了失业的增加，也造成了一种经济上的恶性循环，即有效需求的不足带来了失业扩大，失业人员的增加又使得社会有效需求进一步降低，最终使社会经济整体滑坡。所以，凯恩斯指出应该由政府加大宏观干预的力度，并从社会意识观念上加以引导，刺激消费，用以扩大有效需求，增加社会就业。这一理论在西方经济学史和资本主义发展史上均产生了重大的影响，被称为“凯恩斯革命”。
而与之类似的经济思想，即“侈靡”思想却早在2600多年前就由管子在其《侈靡》篇中提出，并伴之系列的相关措施，通过富人的“侈靡”消费刺激生产，提供就业机会，进而改善普通民众的生活状态，实现社会安定。这些理论可谓是开经济思想的一代先河，不过这一思想并未得到应有的重视。尽管后来，西汉武帝时名臣桑弘羊接受并发展了其思想，明代陆楫目睹了当时工商业的发展，发现了其中的一些规律性的东酉，写下了《论崇奢黜俭》这样的警世名文，但二千多年来国人真正领会和赞同此说的却不多见。
二、管子“侈靡”经济思想的内涵
“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。”（《侈靡》以下引自该文的不再注明）管子“侈靡”思想
的出发点是基于人性中的享乐欲望。其经济思想主要表现在以下几个方面：
（一）实施侈靡的社会经济前提
侈靡的实施是有条件的。一是经济发展状况的限制。《侈靡》篇提出：“地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。”因此“兴时化，若何?”“莫善于侈靡”。即在经济发展不景气时为推动生产、拉动消费就要适当侈靡；在产品积压的条件下要提倡侈靡，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”。在灾荒之年则“若岁凶旱水泆，民失本，则修宫室台榭，以前无狗后无彘者为庸。故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也。”（《乘马数》）
二是侈靡对象的限制。“一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。”（《乘马》）不是任何人都可以侈靡消费的，侈靡消费只限于“富者靡之”，“君臣之财不私藏。”只有富人奢侈消费，“贫者为之，”“贫动肢而得食矣，”穷人才有就业的机会，有了工作才能有饭吃。
三是侈糜消费也须有度。提倡侈靡消费并不等于反对节用。《管子》认为消费应根据具体情况而定，当俭则俭，当侈则侈，都不能过度。在《乘马》中明确指出：“侈则伤货，俭则伤事，……不知量，不知节，不可谓之有道。”“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣”。（《禁藏》）
（二）实施侈靡的经济作用及其意义
管子的侈靡思想不是为了侈靡而侈靡，而是发展经济，改善民生的重要手段。
1.侈靡是发展经济的重要手段
管子侈靡思想的提出有其社会物质基础。春秋初期，齐国商品经济已发展到相当高的程度，社会财富总量急剧增长，崇尚功利、追求财富和享受也随之成为当时的一大特点，财富的增多为整个国家消费水平的普遍提高提供了前提。
在财富增多的基础上，管子认为要进一步推动生产发展的最好办法：“兴时化若何?莫善于侈靡。”只有把商品消耗掉，才能生产出更多的产品，以保持生产力的持续快速发展，这样又会进一步促进人们生活水平的提高，形成一种良性循环。而提倡侈靡，就会刺激人们对奢侈品的消费欲望，愈望越高，生产的积极性就愈强。因为“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也”。只有“足其所欲，瞻其所愿”才能得到百姓的拥护。马克思说过：没有消费就没有生产。消费决定着生产，消费在社会再生产过程中是一个至关重要的环节。
2.侈靡是发展“本业”的重要手段
为了充分发展农业生产，管子提出：“本善而末事起。不侈，本事不得立。”“本事”即指农业生产；“末事”指工商业。农业生产发展起来以后，工商业也必然随之兴起。然而，如果没有“侈靡”消费，农业就缺少发展的后劲，就不能巩固和继续发展。所以管子提倡“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事”。而“圣人者，省诸本而游诸乐”。圣明的君主也应考察了解农业生产的情况，适时地发展游乐产业。
3.侈靡是提供就业，改善民生的重要手段
提倡侈靡就是要通过高消费，刺激生产的发展，生产的发展将为贫民百姓提供更多的就业岗位，增加贫民的收入，进而改善民众的生活。因此，管子称：“富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食。”
具体的做法有“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。”以及“巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文萌也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利。”
4.侈靡是发展工商业的重要手段
与中国传统“重农抑商”的政策相比，管子是极为少有的对工商业给予充分肯定的思想家和政治家。“商之于国，非用人也。”市场的作用则在于，“市也者，劝也。劝者，所以起。”由于“百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。”发展工商业对于刺激经济发展，推动“本业”兴盛，进而壮大国家经济实力有着十分重要的作用。
管子的侈靡思想不是单纯地为了侈靡而侈靡，其实是通过生产性消费拉动经济的增长；通过刺激生活消费进而促进生产的发展；通过发展经济，进而提供更多的就业岗位以改善民生。经济的发展，民生之改善则可使社会得以稳定，国家得以强大。
三、管子“侈靡”思想的社会政治意义
在讨论管子“侈靡”思想的经济意义后，也不应忽视其社会政治意义。管子的“侈靡”思想并不单纯囿于经济意义，而是蕴涵着深刻的社会政治主张。其政治意义在于“人可刑”。
1.侈靡是加强对臣民统治的重要手段
《侈靡》开篇即谈到：“问曰：古之时与今之时同乎?曰：同。其人同乎，不同乎?曰；不同。可与?政诛……今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。”
为此，“贱有实，敬无用，则人可刑也。”侈靡不是单纯的奢侈消费，而是使“人可刑”，即控制臣民的手段。就是要让粟米布帛贱而易得，钟磐狗马成为侈靡之享受。使得国之君主能够控制社会经济生活，下层百姓的基本生活得到保障，“不然，鳏寡独老不与得焉。”进而稳定社会秩序。
2.侈靡是治国安邦的重要手段
《管子》在中国历史上第一次提出了“以人为本”的思想。认为“饮食”、“侈乐”是民之所愿，只有“足其所欲，赡其所愿”，统治者才能“用之”。“本治则国固，本乱则国危。”（《霸言》）而如果维持极低下的生活，“使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?”
所以，“夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。”
3.侈靡是“两手都要抓”的重要手段
“均之始也，政与教孰急，管子曰：夫政教相似而殊方。”认为国家治理需要抓“政教”两手。政令是以强力和刑罚作为特征的，而仅依靠政令是不够的，因为“甚富不可使，甚贫不知耻。”所以就是依靠“教”的作用，通过运用“侈靡”，则“辨于地利，而民可富，辨于侈靡，而士可戚。”
4.侈靡是缩小贫富差距、平抑社会矛盾的重要手段
前面讲过，侈靡的对象是有限制的。所谓“积者立余食而侈”，“用贫与富，何如而可?答曰：甚富不可使，甚贫不知耻”。所以《管子》提倡运用“侈靡”经济思想，就是通过让富人在侈乐中自觉而愉悦地耗用他们的财物，同时给贫困的人提供工作的机会，以获取收入，缩小贫富差别，调节社会矛盾。
5.侈靡是实现社会稳定、上下团结的重要手段
管子认为：“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?”
“辨于地利，而民可富”，通过满足人们的侈靡欲望，可以平抑社会矛盾，实现社会稳定，人人安居乐业。同时，运用“侈靡”消费，也可实现朝中团结，借以巩固政权。“故上侈而下靡，君、臣、相上下相亲”。也就是“辨于侈靡，而士可戚”。
6.侈靡是顺应时代发展、不断调整统治策略的重要手段
“天地不可留，故动，化故从新”。管子作为处于时代巨变时期的思想家，深知固守陈规，食古不化的愚陋与危险。因此提出“不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣”。所谓“节时于政，与时往矣”不正是今天的与时俱进吗?因为世事是不断变化的，即“天地若夫神之动。化变者也，天地之极也”。所以要做到顺应天时，“杜事之于前”。
《管子》的侈靡论并不是单纯地谈论社会经济和消费问题，而是将它作为一项治国政策和方略，为统治阶级富国强兵出谋划策和提供理论依据的。他认为治国最为宝贵的是“必因天地之道”，“节时于政，与时往矣”，即要遵循天地的规律，随机应变，顺应时代发展变化的要求。侈靡论就是这一思想的最好体现，其中包含的经济思想、治世之策亦可为今日借鉴。
参考文献：
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