楚墓“兵主”考

作者：彭德
楚墓“兵主”考
彭 德
一
楚墓出土文物中，先后发现了数以百计的头插鹿角的造像。对其文化内涵及其名称的确认，迄今为止尚无定论，业已提出的猜测是：1.镇墓兽;2.山神;3.土伯;4.死神;5.灵魂的化身;6.看管灵魂者;7.冥府守护者;8.生命之神：9.引魂升天的龙。
该造像为引魂升天的龙的解释，同《楚辞·招魂》不合。《招魂》云：“魂兮归来，君无上天些，虎豹九关，啄害下人些。……归来，往恐危身些!”可见楚人对天国并无好感。楚人视死如归。楚书《老莱子》认为：“人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。”《尸子》发挥道：“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，归也。故古者谓死人为归人。”楚人推行厚葬，死者在地府的待遇同生者在世上的占有没有明显差别，升天的意向完全可以消解。
至于前八种猜测，都面临着一个无法解释的事实：头插鹿角的造像何以在秦将白起拔郢(公元前278年)之后突然消失? 按三代惯例，政治和军事上的征服者并不热衷于改变被征服地区的民俗。《后当书·南蛮西南夷列传》指出：“自古圣王不臣异俗。非德不能及，威不能加，知其兽心贪婪，难率以礼。”如果该造像仅仅只是镇墓兽、山神、土伯之类的冥府神祇，秦人就毫无禁止的必要。云梦睡虎地秦墓简文连楚国月名都不加更改，更何况是与世长辞的随葬品。
很明显，插鹿角的造像在秦人拔郢后突然消失，唯一合理的解释就是该器物是官方器物，这类器物，不像木俑或钟鼎，数目可多可少，而是一墓一件，可见它不是寻常的明器。鉴于它总是伴随兵器出土的现象，我认为，它的文化内涵同楚国的军事活动直接相关。
那么，这种造像究竟是什么呢?答曰：兵主。
二
中国古代的战神叫兵主。它通常是被供奉在宗庙中用于祭祀的牌位或造像。由于秦皇燔书和汉儒忌兵(从秦始皇到汉高祖，先秦兵书几乎统统成为禁书，其中包括《孙子》、《伍子胥兵法》、《楚兵法》、《尉缭子》、《吴子》、《神农兵法》等书，此外，《史记·兵书》也在汉代失传)，先秦列国兵主已不见明文记载。《史记·封禅书》透露了一则难得的消息：
即帝位三年(前218年，距楚亡五年