人道主义是一种信念

作者：李寒秋
《随笔》2000年第五期发表了与李国文先生的《唐末食人考》一文，读后极受教益。在文中，李先生敢于发人之所未发，于不疑处有疑，以彻底的人道主义信念对中国历史上的名之以革命与进步实则残暴与野蛮的行为进行了深刻的批判。其博大和平与悲天悯人的人道主义的情怀令人极为感动与钦佩。在同一期中，还发表了吴思先生的《笑话天道》一文，吴先生对张献忠滥杀无辜的批判也极有见地，与李先生的文章可以互相借鉴与参考。 
黄巢与张献忠的吃人与杀人的历史记录的确令人毛骨悚然。千百年后，我们都可以感觉与想象：其所过处，一定满含腥风血雨，似乎天地为之变色，鬼神为之哭泣。中国的历史一贯就是这样，每隔几百年或者更短的时候，就必定来一次吃人的盛宴，在这期间就是或明或暗、零零碎碎地吃人。不管是太平盛世还是兵荒马乱的年代，反正各种形式与各种规模的吃人从来就没有停止过，不知道从今以后是不是将一劳永逸地结束这种吃人的传统保留节目。
以现代人的观点来看，之所以不断地发生这样的反文明与反人类的惨剧，是因为在中国传统文化中没有鲜明的、无条件的人道主义的信念，没有对于神圣高贵的生命的无限与无条件的敬畏之情。虽然中国古人并不特别缺乏朴素的人道主义精神，如“天地之大德曰生”，“上天有好生之德”等等，只是在道德宗教系统内缺乏无条件信奉某种抽象信念尤其是人道主义的信念。
这跟中国人不善或者不喜抽象思维有关，人道主义在欧洲是与基督教唯理主义的观念联系在一起的，是在上帝面前人人平等的宗教观念的外在化与世俗化。其核心是承认每一个人都是根据上帝的形象创造出来的，因此都带有神性。文艺复兴运动后，由于人文主义思潮的兴起，