雍也篇立己达人的中道思想

   一、博文约礼的内涵
   宰我的“入井从仁乎”的问题，还是少乎力行，如果有充足的实践经验，应该不会提出这样的问题，不过要不是宰我的问题，后世学儒者，也难以知晓夫子，是如何看待这个问题的。
   君子不仅要博学于文，还要约之以礼，那么就可以行乎中道了。如果只是字面这样解读经典，那么大家还是获益不多，乃至理解有失偏颇。博学于文，非是让我们广学多闻，反而学习最忌讳的就是广学多闻，你看楞严经中的阿难，一向以多闻著称，然而未全道力，以致有摩登伽之难。学习贵在精专，乃至一门深入，不可朝三暮四。
   一些国学大师对当下的教育提出了一条建议，就是提倡少学，而非一堂课语文，一堂课又数学，还要学英语、乃至科学，还有乐器，家长们还不放心，怕输在起跑线上，课外加之很多辅导班，试问这么多内容，一个成年人能荷担得起吗？门门不同的内容，中小学生们的脑子是乱的、是糊涂的，孩子们生下来都是好的，问题在于后天的教育。
   虽然博学，但是到具体做上，是要一门一门学，比如学习《弟子规》，就一直到学完为止，中间不要夹杂其他内容，比如学习《论语》，就只学论语，这样学，容易集中注意力、心不散乱，心能定，定了就能有所得；学完了论语，再学比如《大学》等经典。
   约之以礼是具体到行门上，礼并非是现在的讲礼貌这么简单，古时的礼是一部包罗万象的学科，道德仁义礼，这五德是五个层次，最高的是道，然而道者、无形，没有形象，是无为的，大家的行为举止自然合于道。然而道不行后，就要靠德，德是内在的，德之后是仁，文王、武王的以仁治天下；再次之就是义，义者，宜也，就是应该做的，义所当为；仁义不存后，就要靠礼，就是各种行为规范，试引一段《礼记·曲礼》的文字，曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
   你看，按照礼记的仪轨，当下的教育，适当引入《礼记》等传统国学的教育，淡化利益与权谋，假以时日，可使民风更加淳朴，社会更加安定。
   原文如下：
   子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
   二、孔子面见南子
   本段讲述了孔子与南子的故事。南子是卫国国君的夫人，妩媚多姿，受到卫国国君的宠幸，然而南子的名声不佳，所以子路对于老师见南子这件事，很不高兴。
   而孔子是如何向学生解释这件事呢？予所否者，就是我所否定的，上天也一定讨厌。这里有点言不尽意，孔子并未正面回答子路，也未对南子作出正面的评价，不过从孔子在卫国旅居的情况看，南子并没有想象中那么恶劣，否则南子在卫国那么大的威权，怎么会让孔子这样的耿介之士待那么久呢。
   原文如下：
   子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
   三、中庸的本义
   这里孔子提到了中庸，后来孔子的孙子子思作了一篇文章，就叫《中庸》，进一步阐发孔子中庸的思想，这里只是说中庸的德行，达到了极致，而民众很少能持久坚持下去。那么中庸是否是我们现在所理解的“老好人”、“和稀泥”呢？肯定不是，孔子本人也是不认可乡愿的。中庸就是不偏不倚，就像马哲里讲的，既要看到事物的主要矛盾，但是也不能忽视次要矛盾。
   然而这种中正的状态不易达到，那么如果偏一点，该偏向哪边呢？与其巧佞，宁肯偏向于朴鲁、朴拙。
   原文如下：
   子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！
   最后，雍也篇的结论是什么呢？用子贡与孔子的问答作为本篇的收尾。
   四、雍也篇的结论是什么
   子贡是孔子弟子中最富裕的，被誉为鲁商的鼻祖，子贡说，如果能够兼济天下，怎么样，可以称得上仁吗？孔子说，你说的太简单了，怕只有圣人能做到你说的标准，尧舜都不一定能做到。说到这里，咱们说孔子是否是不苟言笑的人呢，实际上，《论语》主要是以问答的形式，来揭示了孔子日常教导弟子的一些案例，并没有涉及到生活中的孔子，所以也不用给孔子下一个很严肃、呆板的定义。
   何谓仁呢？自己想要的，也让别人能得到，比如某甲努力工作，想要得到升职加薪的回报，那么某甲也要这样为下属创造条件，后者说做领导的想要一些休闲，那么也不能令下属连轴转，要将心比心，这个就可以叫做仁。你看，孔子的仁道思想，其实并不复杂，就是推己及人而已。
   原文如下：
   子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其有病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。