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《论衡校释》·11

清朝 论衡校释 吴承仕 著

儒者之论,自说见凤皇骐驎而知之。「而」、「能」古通。何则?案凤皇骐驎之象。又春秋获麟文曰:「有?而角。」见公羊哀十四年传。王本、崇文本「?」并作「獐」,盖据下文改。疑是。后文亦云:「鲁之获麟云:『有獐而角。』」考工记画缋之事,郑注:「齐人谓麇为獐。」公羊传释文:「?本又作麇,皆九伦反,獐也。」獐、獐字同。獐而角者,则是骐驎矣。盼遂案:春秋文作?,论文作獐者,说文鹿部:「麇,獐也。」?、麇同字,故作?者,文言之;獐者,质言之也。其见鸟而象凤皇者,则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时,皆致凤皇。朱校元本「之」作「文」。竹书:「黄帝五十七年,秋七月庚申,凤凰至。」白虎通曰:「黄帝之时,凤皇蔽日而至,止于东园,食常竹实,栖常梧桐。」尚书中侯握河纪:「尧即位七十年,凤凰止庭。」雒书灵堆听:「舜受终,凤凰仪,黄龙感。」周语内史过曰:「周之兴也,鸑鷟鸣于岐山。」韦注:「鸑鷟,凤之别名。」孝宣帝之时,凤皇集于上林,后又于长乐之宫东门树上,高五尺,文章五色。汉书宣帝纪,凤皇二次集上林,一在元康四年;一在神爵四年。本书宣汉篇同。集长乐宫东门树上,宣帝纪在五凤三年,宣汉篇在四年。周获麟,麟似獐而角;即春秋获麟。武帝之麟,亦如獐而角。史记郊祀:「郊雍,获一角兽,若麟然。」注异虚篇。如有大鸟,文章五色;兽状如獐,首戴一角,考以图象,验之古今,则凤麟可得审也。

  夫凤皇,鸟之圣者也;骐驎,兽之圣者也;五帝、三王、皋陶、孔子,人之圣也。十二圣,相各不同,见骨相篇。而欲以獐戴角则谓之骐驎,相与凤皇象合者谓之凤皇,如何?夫圣鸟兽毛色不同,犹十二圣骨体不均也。戴角之相,犹戴午(干)也。「午」当作「干」,下同,说详骨相篇。颛顼戴午(干)。尧、舜必未然。「必未然」,朱校元本作「未必然」,与下「未必戴角」语气一贯,疑是。今鲁所获麟戴角,即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟,求知世间之麟,则必不能知也。何则?毛羽骨角不合同也。假令不(合)同,或时似类,未必真是。「不同」,当作「合同」,涉上文误也。此反承上文。仲任意:即有合同者,不过体貌相似,实性自别。下文即申此义。奇怪篇云:「空虚之象,不必实有。假令有之,时特熊罢先化为人,乃生二卿。」变虚篇:「此非实事也。假使真然,不能至天。」是应篇云:「屈轶之草,或时实有,而虚言能指。假令能指,或时草性见人而动,则言能指。」祭意篇:「实论以为人死无知,其精不能为鬼。假使有之,与人异食。」立文与此正同。虞舜重瞳,王莽亦重瞳;晋文骈胁,张仪亦骈胁。汉书王莽传:「莽露眼赤睛。」余见骨相篇。盼遂案:骨相篇作「重耳仳,张仪仳」。骈与仳双声字。如以骨体毛色比,则王莽,虞舜;而张仪,晋文也。有若在鲁,最似孔子。孔子死,弟子共坐有若,问以道事,有若不能对者,见史记弟子传。何也?体状似类,实性非也。今五色之鸟,一角之兽,或时似类凤皇骐驎,其实非真,而说者欲以骨体毛色定凤皇骐驎,误矣。是故颜渊庶几,论语:「回也其庶乎。」不似孔子;有若恒庸,反类圣人。由是言之,或时真凤皇骐驎,骨体不似;恒庸鸟兽,毛色类真。知之如何?

  儒者自谓见凤皇骐驎辄而知之,「而」读「能」,下同。则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口,孔子反宇,见骨相篇。设后(辄)有知而绝殊,盼遂案:「知而」即「知能」也。论中「才能」、「知能」之「能」皆作「能」,不作「而」,惟动字作「而」。此文疑本是「知能」,由浅人改之也。下文「圣人贤人亦有知而绝殊,骨无异者」,与此文同误。宜加省改。马口反宇,尚未可谓圣。「辄」字涉上文衍。「而」读「能」。下文云:「圣人贤者,亦有知而绝殊,骨无异者。」「

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