我国历史上的民族，如魏普南北朗时期的民族，往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉化了，便被视为"杂汉"、"汉儿"、"汉人"。反之，如果有汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民族的人，他的本民族反而隐蔽不显。我们说的北魏的鲜卑族便是一个很杂的民族。在研究北朝民族问题的时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意"化"的问题。
(一）北齐的鲜卑化
北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者。首先可以注意高谧这个人物。《魏书》三二《高湖传》附《髙谧传》云：
"显祖之御宁光宫也，恒侍讲读，拜兰台御史，寻转治书，掌摄内外，弹纠非法，当官而行，无所畏避，甚见清赏。延兴二年九月卒，年四十五。"
《北齐书》一《神武纪上》略云：
"湖生四子，第三子谧，仕魏位至侍御史，坐法徙居怀朔镇。逮生皇考树。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产姊婿镇狱队尉景家。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑。孝昌元年，柔玄镇人杜络周反于上谷，神武乃与同志从之，丑其行事，遂奔葛荣，又亡归尔朱荣于秀容。"
这两段史料记高欢父祖十分清晰，髙欢的祖父高溢为北魏的治书侍御史，深得献文帝的信任。后因事坐法徙怀朔镇。曾祖父为离湖。或云此为冒认，然远袓可冒认，三代以内要冒认是不可能的。毫无疑问，高欢为高釉之后，籍贯为渤海蓚县，民族为汉人。说他是汉人，为就血统而言。
《北齐书，神武纪上》所说："神武既累世《高通、高树、高欢三世;)北边，故习其俗，遂同鲜卑。"这就是"化"的问题。高欢在血统上虽是汉人，在"化"上因为累世北边，已经是鲜卑化的人了。"化"比血统重要，鲜卑化人也就是鲜卑人。"化"指文化习俗而言。
高欢的妻子娄氏为鲜卑人。《北齐书》九《神武娄后传》略云：
"神武明皇后娄氏讳昭君，赠司徒内干之女也。少明悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰-'此真吾夫也！'乃使婢通意，又数致私財，使以聘己，父母不得已而许焉。太后寝疾，用巫媪言，改姓石氏。"
《魏书》一一三《官氏志》"神元皇帝时余部诸姓内人者"有"匹娄氏，后改为娄氏"。娄昭君即匹娄昭君，就血统、文化论娄氏都是鲜卑人。
髙齐皇室自认自己是鲜卑人，原因即在巳经鲜卑化。《北齐书》二四《杜弼传》云：
"显祖《高洋）尝问弼云。治国当用何人？'对曰：'鲜卑车马客，会须用中国人。'显祖以为此言讥我。"
高洋之所以"以为此言讥我"，是因为他自认为"鲜卑车马客"。
同书三四《杨揞传》说杨愔死的时候，废帝高殷曾谓岂敢惜此汉辈？！"也是自认为鲜卑人。
不仅皇室认为自己是鲜卑人，而且与皇室并不亲的如高德政、高隆之等人，虽然血统上为汉人，但亦自以为鲜卑人。《北齐书》九《文宣李后传》略云：
"文宣皇后李氏讳祖哦，赵郡李希宗之女也。容德甚美，初为太原公夫人。及帝将建中宫，高隆之、离德政言：'汉妇人不可为天下母，宜更择美配。'杨信请依汉魏故事，不改元妃，而德政犹固请废后，而立段昭仪，欲以结勋贯之援。帝竟不从.而立后焉/'同书三〇《高德政传》云-"高德政，字士贞，渤海蓚人。父显，魏沧州刺史。"
同书一八《高隆之传》略云：
"高隆之，本姓徐氏，云出自高平金乡.乂干为姑婿高氏所养，因从其姓。隆之后有参议之功，高祖〈髙欢）命为从弟，仍云渤海蓚人。"
高德政、高隆之血统上都是汉人，但他们却反对高洋立李祖娥为后，说"汉妇人不可为天下母"。这是因为他们巳经鲜卑化，自认为鲜卑人了。
北齐鲜卑化的风气极盛。鲜卑化贵族所反对的是汉人和汉化的胡人。汉人如杨愔、李祖娥已如上述，兹再举汉化的胡人和士开、源师为例说明。
和士开，清都临漳人。"其先西域商胡，本姓素和氏"。（《北齐书》五〇《恩倖传"和士开传》）此人甚得武成帝及后主的信任，后为琅邪王高俨所杀。高俨为后主弟，斛律光云："天子弟杀一汉，何所苦。"同书一二《琅邪王俨传是直认和士开为汉人。胡人汉化者即被认为是汉人，于此又得一例。
源师之源，为秃发氏所改。《魏书》四一《源贺传》云：
"源贺，自署河西王秃发傅植之王子也。I辱植为乞伏炽盘所灭，贺自乐都来奔。世祖屑贺曰：'卿与朕同源，因事分姓，今可为源氏。
由此可知源师血统上为鲜卑人。齐后主时，源师为尚书郎中，曾与高阿那肱谈"龙星见，须雩祭"，被髙阿那肱骂为"汉儿强知星宿"。（《北齐书》五《恩悻传，高阿那肱传》）民族以"化"分，不以血统分，这又是一例。北齐统治者反对汉人的最大的事件，是齐后主因韩长鸾之言，对"汉儿文官"崔季舒等人的屠杀。韩长鸾名凤，是昌黎人，父韩永兴，做过青州剌史。韩长鸾自己做过都督，血统为汉人，可是鲜卑化了.自以为是鲜卑人。对于朝士十分仇视，经常骂"狗汉大不可耐，唯须杀却。"（《北齐书》五〇《恩(幸传，韩凤传》》后主要去晋阳，崔季舒"与从驾文官联名进谏"，韩长鸾上奏："汉儿文官连名总署，声云谏止向并，其实未必不反，宜加诛戮。"后主竟"即召已署表官人集含章殿，以季舒、张雕、刘逖、封孝塽、裴泽、郭遵等为首，并斩之殿廷"。（《北齐书》三九《崔季舒传》〕
由此可见北齐的民族成见很深。这种民族成见以"化"分，非以血统分。其表现为占据统治地位的鲜卑化人，反对、排斥与杀害汉人或汉化之人。北齐之所以会出现这样一种反常情况，是因为北齐的建立，依靠六镇军人。而六镇军人作为一个保持鲜卑化的武装集团，本是洛阳汉化文官集团的反对者。六镇起兵是对孝文帝汉化政策的反动。这种反动，在北齐的鲜卑化中，表现出来了。
(二）北齐的西胡化
在北齐，西胡化的风气也很盛。所谓"西胡化"，是指那些鲜卑或鲜卑化贵族，沉溺于西域的歌舞、游戏与玩物中，甚至想做"龟兹国子"。北齐起用了大批西域胡人，专门从事游乐。按照"化"的原则，如果那些鲜卑贵族继续沉溺下去，将会为西胡所同化，变成西胡人或西胡化人。
《北齐书》五《恩倖传》有云：
"西域丑胡、龟兹杂伎，封王者接武，开府者比肩，非直独守弄臣，且复多干朝政。
和士开，清都津人也。其先西域商胡，本姓索和氏。天保初，世祖封长广王，辟士开开府参军。世祖性好握槊，士开善于此戏，由是遂有斯举。又能弹胡琵琶，因此亲狎。世祖践拃，累除侍中，加开府。武平元年，封淮阳王，除尚书令、录尚书事。世祖时，恒令士开与太后握槊，又出人卧内，无复期限，遂与太后为乱。
韩凤与高阿那肱、穆提婆共处衡轴，号曰三赍。寿阳陷没，凤与穆提婆闻告畋，握槊不辍，：'他家物，从他去。'后帝使于黎阳临河筑城戌，曰：'急时且守此作龟兹国子，更可怜人生如寄，唯当行乐，何因愁为？'君臣应和苦此。
〈齐主）犹以波斯狗为仪同、郡君，分其干禄。又有何海及子洪珍，皆为王，尤为亲要。洪珍侮弄权势，爾狱卖官。又有史丑多之徒胡小儿等数十，咸能舞工教，亦至仪同、幵府，封王。胡小几等眼槔琛蛤，一无可用，非理爱好，排突朝贵，尤为人士之所疾恶。"
据此可知北齐朝廷西域胡人之多。胡小儿能以工于歌舞封王，波斯狗也能受封为仪同郡君，说明北齐鲜卑贵人爱好西胡习俗到了何种程度！鲜卑贵人包括武成帝皇后胡氏在内，都喜爱握槊。这是一种什么游戏呢？《资治通鉴》一五七梁武帝大同三年九月"（高〉敖曹与北豫州刺史郑严祖握槊"句下胡注云-"握槊，亦博塞之戏也。刘禹锡《观博》曰：'初主人执握槊之器，寅于庑下，曰：主进者要约之。既揖让，即次。有博齿，齿异乎古之齿，其制用骨，镢棱四均，镂以朱墨，耦而合数，取应日月，视其转止，依以争道。是制也，行之―-國國國---―圍久矣，莫详所祖，以其用必投掷，以博投诏之。'又尔朱世隆与元世舞握槊，忽闻局上皎然有声，一局子尽倒立，世降甚恶之，既而及祸。李延寿曰：握槊，此盖胡戏，近人中国，云胡王有弟一人，遇罪，将杀之，从狱中为此戏上之，意言孤则易死也。"
可知握槊不过是一种胡戏，可惊的是北齐鲜卑贵人如胡后、韩长鸾陷溺之深。韩长鸾且欲作"龟兹国子?此事《通鉴》言之更详，其言云：
"齐樓提婆，韩长鸾闻寿阳陷，握槊不辍，曰；'本是彼物，从彼取去。'齐主闻之，颇以为忧。提婆等曰：'假使国家尽失，黄河以南，犹可作一龟兹国。更可怜人生如寄，唯当行乐，何用愁为？'左右嬖臣因共赞和之。帝既大喜，酣饮鼓舞，仍使于黎阳河筑城戌。"【一七一陈宣帝太建五年九月）所谓"黄河以南，犹可作一龟兹国，唯当行乐".据此，就不是韩长鸾、穆提婆等少数人的思想，连齐后主及左右嬖臣也无不作此等想法。由此才有于黎阳临河筑城戌之举。此举是真欲划河作龟兹国，一以自保，二以与韩、穆、何海、何洪珍、胡小儿、波斯狗等及时行乐。这些鲜卑贵人最反对汉化，却最热心西胡化。
北齐的西胡化要有条件.首先是要有西胡人。北齐的西胡人从何而来呢？考《洛阳伽蓝记》三城南永桥以南，園丘以北，伊洛之间，夹御道有四夷馆条云：
"西夷来附者，处晻嵫馆，蜈宅慕义里。自葱岭以西至于大秦，百国千城，莫不款附，商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已，乐中囯之土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家，门巷修整，闾阎填列，青槐荫柏，绿柳垂庭，天下难得之货，咸悉在焉。"
由此可见自孝文帝迁都洛阳以来，北魏洛阳西胡的众多。北齐的西胡也就是他们的子孙。象和士开，其先即西域胡商，本姓素和氏。父名安，魏末作过中书舍人、仪州剌史。（见《北齐书'和士开传》）魏亡后，这众多的西胡，都归人北齐政权之下。他们不仅影响到北齐的历史，而且影响到隋唐的历史。
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