武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」

箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时暘若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

【分器】

武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

在周文王十三年，武王向箕子请教治国之道。武王说道：“啊，箕子，上帝庇护万民，使他们和谐共处，然而我对于治国之道的理解却深感困惑。”

箕子回答说：“我听说，曾经有位名叫鲧的人，因为治理洪水时采用了不当的手段，打乱了五行的平衡，触怒了上帝，因此并未赐予他治国之道。然而，随着鲧的去世，禹继承了他的事业，并得到了上帝的认可。上帝将九种治国之道赐予了禹，从此，治国之道才得以正确的传承和发展。”

"第一，五行学说。第二，认真完成五件事。第三，积极推进八种政务。第四，综合应用五种记时方法。第五，建立君王的统治法则。第六，治理国家要任用三种品德的人。第七，重视以卜筮考辨疑惑的决策方式。第八，时刻关注各种征兆的变化。第九，以五福为依据勉励臣民，以六极来警戒臣民的手段。”

"一、五行学说：五行包括水、火、木、金、土五种元素。水向下润湿的特性，火向上燃烧的特性，木可以弯曲、伸直，金顺从人的意愿改变形状，土壤可以种植各种谷物。向下渗透的水会产生咸味，向上燃烧的火会产生苦味，可弯曲可伸直的木会产生酸味，按照人的意愿改变形状的金属会产生辣味，种植的谷物会产生甜味。

"二、五事：一是容貌，二是言谈，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌庄重肃穆，言谈正直合理，观察清晰明了，听闻聪敏广远，思考通达睿智。容貌庄重肃穆能让人敬畏，言谈正直让人信服，观察清晰明了让人理解，听闻广远就能善谋，思考通达睿智就能达到圣明。。"

“"三、八种政务：一是管理民众农事，二是管理国家的财政物资，三是管理祭祀活动，四是管理居民生活，五是推行文德教化，六是治理盗贼维护安全，七是管理朝觐事宜，八是管理国家军事。"

"四、五种记时方法：一是以年为单位，二是以月为单位，三是以日为单位，四是以星辰的出现情况，五是以日月运行所经历的周天度数。”

“五、君王的法则：君王在治理国家时必须遵循一定的法则。掌握五福，普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会遵从您的法则。君王也要贡献保持法则的方法：避免臣下结党营私，禁止百官私下勾结，并以此为榜样。对于那些有计谋、有作为、有操守的臣下，您应该给予关注和重用。对于那些行为不符合法则，但尚未构成犯罪的人，您应该给予宽大处理；如果他们能够和颜悦色地表示愿意遵从美德，您也应该赐予他们好处。这样一来，臣民就会对君王的法则心存感激。”不虐待无依无靠的人，不畏惧权贵，假如臣下有才能有作为，就让他贡献才能，使国家繁荣昌盛。凡百官之长，有富足俸禄，倘若你不能使他们为国家做出贡献，这样臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，即使您赐给他们好处，将会使您受到危害。不要行不义，不要搞歪门邪道，要遵行王道；不要搞歪风邪恶的事，要行仁政；不违法扰民，不营私舞弊，王道就会正直。不偏袒，不结党营私，王道就会平坦；不违法，不邪僻，王道就会公正。团结那些奉公守法的臣下，归附那些勤政爱民的君王。君王对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。百官对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

“六、三种品德：一是正直，二是过于刚烈，三是过于柔和。中正平和，就是秉性正直；刚烈而不易亲近，就是过于刚烈；柔和不坚强，就是过于柔和，抑制过于刚烈不可亲近的人，推崇性情柔和的人。只有君王才能行赏，只有君王才能施罚，只有君王才能享用美食。臣子不允许有行赏、施罚、享用美食的情况。假如臣子有这样的行为，就会危及家业，祸乱国家。百官将因此失去公正，百姓也将因此产生偏差和疑虑。

“七、用卜决疑：选拔掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。龟兆有的称为雨，有的称为霁，有的称为蒙，有的称为驿，有的称为克；卦象有的称为贞，有的称为悔，共有七种。决策时采用前五种龟兆，占筮时采用后两种卦象，根据这些推演变化，来决定是否吉利。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。大同之世，你赞同龟卜和蓍筮的结果，卿士赞同，庶民也赞同，这是最吉利的情况。即使你赞同龟卜和蓍筮的结果，而卿士反对、庶民反对，也仍然吉利。如果卿士赞同、龟卜赞同、蓍筮赞同，而你反对、庶民反对，也吉利。即使你反对、龟卜反对、蓍筮反对，而卿士赞同、庶民赞同，也吉利。如果遇到你赞同、龟卜赞同而蓍筮反对，卿士反对、庶民反对的情况，那么在境内行事就吉利，在境外行事就不吉利。如果龟卜和蓍筮的结果都与人意相违背，那么不做事就吉利，做事就凶险。”

“八、征兆之变：一是雨，二是晴，三是暖，四是寒，五是风。一年之中，这五种天气现象齐备，依季节变换而出现，则百草繁茂，生机勃勃；若某种天气过多或过少，皆不合时宜。君王行为美好的象征：一是庄重虔诚，久旱逢甘露喜人；二是整治有序，久阴转晴喜人；三是智慧清明，冬日阳光喜人；四是善于谋断，春寒料峭喜人；五是通达圣明，和煦轻风喜人。君王行为败坏的预兆：一是狂妄自大，久雨不歇愁人；二是缺乏诚信，久晴不雨愁人；三是沉迷享乐，久暖无寒愁人；四是严苛急躁，久寒无阳愁人；五是昏暗愚昧，久风无止愁人。”君王所观察的，就好比一年包括四时；卿士如同月亮，统属于岁；众尹如同太阳，统属于月。倘若岁、月、日、时的关系没有改变，那么百谷就会因此成熟，政治就会因此清明，杰出的人才因此崭露头角，国家就会因此太平安宁。倘若日、月、岁、时的关系全都改变，那么百谷就难以成熟，政治就会昏暗不明，杰出的人才无法得到重用，国家就会不得安宁。百姓就如同天上的星星一样，有的星星喜欢风，有的星星喜欢雨。太阳和月亮的运行，如同冬夏交替的规律。月亮顺应星星的需求，需要风和雨来滋养他们。

“九、五种福气：一是长寿，二是财富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早逝，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是罪恶，六是懦弱。”