（1）箪（dān）：源自《左传·宣公二年》的“箪食与肉”、《论语·雍也》的“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”、《礼记·曲礼》的“苞苴箪笥”、《仪礼·士冠礼》的“栉实于箪”以及《孟子·梁惠王下》的“箪食壶浆以迎王师”。而《说文》对箪的解释为“箪，笥也。从竹，单声。”所指的就是古代用来装饭的圆形竹制容器。
（2）由：与“犹”意思相同。
（3）惑：表达的是糊涂的意思。
（4）当：意指处在某种状态或位置。
禹、稷处在政治清明的年代，三次经过家门都不进去，孔子认为他们是贤明的人。颜子处在政治昏暗的年代，住在偏远狭窄的巷子里，一篮子饭，一瓜瓢水，别人都忍受不了那苦日子，他却自得其乐，孔子认为他贤良。孟子说：“禹、稷和颜回的处世之道其实是一样的。禹想着天下还有人处在水深火热之中，就好像自己也处在水深火热之中一样；稷觉得天下还有人在挨饿，就如同自己也挨饿，所以他们拯救百姓才如此急迫。禹、稷和颜子如果互换位置，也都会那样做的。假若有同住一室的人互相斗殴，我去救他，即使披散着头发，连帽带也不系好去救，都是可以的；如果本乡的邻居在斗殴，也披着头发帽带不系好去救，那就是糊涂了，关门不管就可以了。”
此段文言文出自《孟子·公孙丑下》，讲述了禹、稷、颜回无私奉献的精神，以及孟子关于“救人”的观点。这段论述，内容丰富，寓意深远，思想高度，表现了孟子的人道主义思想和道德伦理观，具有深远的历史意义和现实指导意义。
首先，孟子以禹、稷、颜回为例，展现了他们高尚的道德风范和人格魅力。禹、稷、颜回，他们在平世或乱世中，均能以身作则，积极奉献，忧国忧民，以至于三过其门而不入，一箪食一瓢饮，这是他们“忧天下之溺者，由己溺之也；忧天下之饥者，由己饥之也”的深刻体现。孟子对他们的赞美，也是对他们这种无私奉献精神的高度赞扬。
其次，孟子在赞美禹、稷、颜回的同时，也提出了自己的观点。他认为，救人应当因时制宜，视情况而定，不能一概而论。对于同室之人斗者，应当尽快救之，即使被发缨冠也要救；但对于乡邻有斗者，就有所不同，即使被发缨冠也不应冒然去救，甚至可以闭户。这是孟子关于救人应有度的观点，体现了他的实事求是精神和明辨是非的智慧。
再次，孟子的这段论述，既是对禹、稷、颜回无私奉献精神的赞美，也是对人道主义精神的高度提升。他的这种人道主义思想，对于后世有着深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
总的来说，这段论述深刻揭示了孟子的人道主义思想和道德伦理观，以及他对于救人应有度的观点。其语言精炼，思想深刻，寓意深远，具有很高的文学和思想价值，值得我们深入研究和借鉴。
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