孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治。拥有一颗同情心，再施行怜悯体恤百姓的政治，治理好天下就像操纵于手掌一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，刚涌出的泉水一样，如果真的能够扩充，那便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养爹妈都办不到。”

孟子在这段文言文中，深入阐述了人性本善的理念，并以此为基础，构建了仁爱政治的理想蓝图。他的论述极富情感和逻辑力量，表现出深厚的哲学思考和人文关怀。

首先，孟子以“人皆有不忍人之心”为出发点，强调人的本性中包含了仁爱、同情等积极因素。这种不忍人之心，是先王制定仁爱之政的基础。孟子认为，如果统治者能够怀揣这颗不忍人之心，去推行政治，那么治理天下就如同运转于掌心般轻松。这种理念体现了孟子对于统治者的高度期许，同时也揭示了仁爱政治的可能性。

为了进一步说明人皆有不忍人之心，孟子举了一个生动的例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个例子形象地展示了人性中的同情心和怜悯心，而这种同情和怜悯并非出于任何外在利益的考虑，而是自然而然的人性流露。

孟子接着从四个方面阐述了人性的善良本质：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四种心是仁、义、礼、智四德的开端，也是人性的基本构成。在孟子看来，如果一个人缺少了这四种心，那么他就不成其为人。这四端如同人的四肢一样重要，缺一不可。

最后，孟子强调了扩充四端的重要性。他认为，如果一个人能够自觉地将这四端扩充到生活的各个方面，那么他就能成为一个真正的君子，甚至能够保四海、事父母。这种扩充的过程如同火之始燃、泉之始达，具有强大的生命力和推动力。

总的来说，孟子的这段论述充分展现了他的人性本善和仁爱政治的思想。他通过深入挖掘人性中的积极因素，构建了一个以仁爱为基础的道德和政治体系。这种思想不仅在当时具有重要的历史意义，而且对于后世的道德和政治哲学产生了深远的影响。同时，孟子的论述方式也极具艺术感染力，他善于运用生动的例子和形象的比喻来表达深奥的哲理，使得他的思想更易于被理解和接受。