（1）赡：出自《孟子·梁惠王上》和《晋书·羊祜传》的“赡”，在此处的意思是供养或供给。
（2）七十子：指的是孔子的七十个弟子，此处表明孔子的弟子数量在七十人以上。
（3）思：该词出自《易·临·象》、《诗·大雅·文王之声》、《周礼·地官·司市》、《礼记·中庸》以及《释名·释言语》等文献，此处的“思”被用作“司法”的含义。
（4）假：此处的“假”意为借用或者依赖。
（5）待：原意为等待，此处引申为依靠。
孟子说：“仗着实力假借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大；依靠道德来实行仁义的，可以使天下归心，这样做却不必凭借强大国力。汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地。用武力征服别人的，别人不会心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，别人才会心悦诚服，就好像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经》说过：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是这个意思。”
这段文言文取自《孟子·尽心上》，孟子在此以自己的智慧和洞察力，对霸与王的区别进行了深刻的阐述。他将霸和王的区别归结为“以力假仁”和“以德行仁”，并以汤、文王为例，证明“王不待大”。这段文字既有历史人物的具体例证，又有普遍性的道理阐述，充分体现了孟子的辩证思维和深沉的理论功底。
首先，孟子以历史人物作为论据，具体描绘出霸与王的不同。汤以七十里，文王以百里，这两个例子在历史上都是以小国立下赫赫战功的英雄，但是他们的统治方式却有着根本的不同。汤以武力征服，文王以德治天下，两者的对比形象生动，同时也体现出孟子的历史观和人性观。
其次，孟子对“以力服人”和“以德服人”进行了深入的剖析。他认为，以力服人者，非心服也，力不赡也。这里的“赡”字，意为持久，孟子在这里表达的是，以武力征服的势力，只能暂时震慑人心，维持不了长久。相反，以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。孟子认为，以德服人的统治者能够赢得人心，得到真正的尊重和拥护，就像孔子的七十个弟子对他的敬仰一样。
孟子引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”这是对“以德服人”的最好诠释，只有以德行仁的统治者，才能得到四方百姓的真心归附。
孟子的这段论述，表现了他对于“仁”的深刻理解和坚定信仰，以及他对于“王”的理想追求。他以历史的眼光看待现实，以哲学的眼光看待历史，深度剖析了统治者的品性对于国家命运的决定性影响，这种深度和广度，是孟子思想的重要特点。
总的来说，这段文字既具有历史的深度，又富有哲学的智慧，充分展现了孟子的高尚品格和深邃思想。这段文字也是我们今天理解和实践“以德治国”的重要参考，对于我们理解和实践“人治”和“德治”的理念，具有重要的启示意义。
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