（1）穿：出自《诗·召南·行露》中的“何以穿我墉。”以及《资治通鉴》中的“此所谓强弩之末势不能穿鲁缟者也。”《说文》解释为“穿，通也。”在此处，其含义为洞穿。
（2）踰：（yú）其义与逾相同，形象地描述了挖洞跳墙的盗窃行为。
（3）餂：（tiǎn）指用甜言蜜语来诱骗他人，探取或挑取他人的物品。
（4）达：意为推广或扩充。
孟子说：“每个人都有难以忍受的事情，如果能够忍耐住，那便体现了仁爱之心。人们都有不愿去做的事，将它推及他所愿做的事，便是义。若心中充满不害人之念，则仁爱之心将源源不绝；若心中充满拒绝偷窃之意，义就用不尽了。当人们内心坚决不接受卑贱称呼，无论身处何地都不会不合义了。与读书人交谈，若不诱导他说不愿言之事，则是用言语诱惑他以便自己取利；可以言谈却不与之言谈，这是用沉默诱惑他以便自己取利，则属于偷盗行为。”
此段文言文为孟子所论“仁”与“义”的精髓，深邃而又贴近人心。孟子从人性的基本情感出发，探讨了仁义的内在与外延，对于人的行为准则和道德观念有着深远的启示。
孟子言：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。” 不忍，即同情心，是人类与生俱来的情感。当这种情感能够延伸至我们所忍受的事物时，即为仁。仁，是一种广泛的爱，是对人、对物的关怀与照顾。在此，孟子指出了仁的起点和终点，即从个体的不忍到普遍的爱。
再言：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。” 不为，即抗拒心，是人们对于某些行为的反感或拒绝。当这种情感能够延伸至我们所采取的行动时，即为义。义，是行为的准则，是人们对正确与错误的判断。孟子在此为义定了一个明确的界限，即人的行为应受其内心准则的指导。
而“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”及“人能充无穿踰之心，而义不可胜用也”则进一步阐述了仁与义的实践意义。无欲害人，即无害之心，是仁的实质；无穿踰，即无越界之行，是义的体现。这两者均为人的内在约束，是道德行为的基石。
至于“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也”，孟子警示人们言行应一致，不应为了一己之私而违背原则。言与不言，都应以义为准绳。否则，就如同穿越界限，失去了人的基本道德。
孟子的这段论述，不仅深刻阐述了仁与义的内涵与实践意义，更为人们的道德行为提供了明确的指导。从古至今，众多学者都对孟子的仁义观给予了高度评价。如朱熹所言：“孟子论仁义，自本心而出，直透人心。” 这正是孟子思想的魅力所在：简练而深刻，直指人心。
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