”宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人心里想什么，我就能揣摩出来。’说的就是您这样的人。当我做一件事情的时候，反躬自问，却想不出个所以然来。经您老这么一说，我的心便豁然开朗了。但我的这种想法合于王道，又是为什么呢？”
孟子说：“假如有个人向王报告说：‘我的臂力能够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够看见很细小的毛发，却看不见眼前的一车柴火。’这话您信吗？”
宣王说：“我不信。”
孟子便接着说：“如今王的爱心好意足以施及于鸟兽，但恩泽却不能达到百姓身上，这是为什么呢？所以说，一根羽毛都拿不起，只是不肯下力气的缘故；一车子柴火都看不见，只是不用心看；老百姓不被爱护，那是因为您不肯对他们施恩的缘故。所以，王未曾实行王道，只是不肯做而并非做不到。”
宣王说：“不肯做和做不到有何不同呢？”
孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过北海，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是真的做不到。要一个人为年长的人折一根树枝，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王之所以不能称王于天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于替年长的人折一根树枝一类的。”
“孝敬自己家里的长辈，并把这孝敬推广到别人家的长辈；呵护自己的儿女，并把这呵护推广到别人家的儿女。如果一切施政措施都基于这一点，要统一天下就如同在手心转动小球那么容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，然后推广到兄弟，直至推广到封邑和国家。’说的就是把自己的这份心也施之于别人。所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保四海之内的安定；如果不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善行推而广之罢了。如今您的恩情能够施及到动物，百姓却得不到恩泽，这是为什么呢？
“物体称一称，才晓得轻重；量一量，才知道长短。万物莫不过于如此，人的心更是这样。大王还是好好想想吧！“难道说，动员全国军队，让将士们陷于险境，去和别国结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什么非要这样做才高兴呢？这样做，不过是追求满足我最大的目标。”
孟子说：“我可以听听王的最大目标吗？”宣王只是笑，不作声。孟子接着说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了华丽的衣服不够穿吗？或者是为了鲜艳的色彩不够看吗？是为了曼妙的音乐不够听吗？是为了妃嫔侍女不够您驱使吗？这些，您的臣下都能尽量供给，但是王真的是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望可以知道了。您是想要广辟疆土，您是想要秦楚来朝，您是想要独霸中原而安抚四夷。不过，以您这样的作为来满足您这样的愿望，就好比爬到树上去抓鱼一样。”
宣王说：“有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这更严重呢！爬上树去抓鱼，虽然抓不到，却没有灾祸。以您这样的作为去满足您这样的愿望，殚精竭虑去干了，后面一定还会有灾祸发生。”
宣王说：“可以说我听听吗？”
孟子说：“假设邹国和楚国打仗，王以为谁会胜利呢？”
宣王说：“楚国会胜。”
孟子说：“这样看来，小国本来就打不过大国，人少的国家打不过人多的国家，弱国不可以抗拒强国。四海之内，方圆千里的大国有九个，齐国不过占有它的九分之一。凭九分之一想叫九分之八归服，这跟邹国抗拒楚国有什么不同呢？为什么不从根基着手呢？”
现在王如果能改良政治，广施仁德，使天下的士大夫都想站立在齐国的朝廷，种田的也都想到您的田野里耕种，经商的都想把货物囤积在齐国的市场，出门远行的人都想从您的路上过，各国痛恨本国君主的人也都想到王这儿来一吐苦水。若能做到这样，还有谁能够与您为敌呢？”
宣王说：“我头脑昏乱，对您所说的没法进一步领会，希望先生开导我的心志，明明白白地教导我。我虽不聪明，也不妨试它一试。”
孟子说：“没有固定的产业而有恒定的信念，只有士人才能够做到。如果是一般老百姓，就没有固定的产业，因而也没有固定的信念。若没有固定的信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他犯了法，然后再处以刑罚，这等于陷害他们。哪有仁爱的人坐了朝廷之位却做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主制定产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成丰衣足食，坏年成也不至于饿死或逃亡；然后驱使他们往善良的路上走，这样老百姓要听从教导也容易。现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。这样，每个人要活一口气都怕做不到，哪有闲工夫学习礼仪呢？”
“王如果要施行仁政，为什么不从根基着手呢？每家都有五亩地的宅院，院里种满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。每家都有百亩田地，不耽误他的农时，八口之家就可以吃饱肚子了。好好地兴办学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的道理教育学生，那么，须发斑白的老人也就用不着在路上负重行走了。老人有丝绵衣穿，有肉吃，平民百姓吃得饱、穿得暖，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。”

这段文言文出自《韩非子·说难》一篇，主要描绘了韩非子向齐宣王提出的一番治国之策，通过这段对话，我们可以看到韩非子深厚的政治智慧和深邃的人文思考。

首先，从历史背景上看，这段文言文是韩非子对齐宣王治国之道的建议。韩非子是中国战国时期的一位政治家和思想家，他是法家的代表人物，主张以严格的法律和权威的政治手段来治理国家。齐宣王是韩非子的主人，他是战国时期的一位英明的君主，他接受了韩非子的建议，使齐国成为战国七雄之一。从这个角度看，韩非子的这段话是对齐宣王的一种启发和指导，他试图通过这种方式来影响齐宣王的治国策略。

然后，从作者的观点态度看，韩非子主张以法治国，他认为国家的运行需要严格的法制和权威的政治手段。他强调君主的权威，认为君主的权威是国家稳定的基础。他提出了“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。”的观点，这是对君主权威的一种强调和赞扬。同时，他也提出了“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”的观点，这是对人心的一种深刻的研究和理解。

再者，从写作思路看，韩非子的这段话是一种对话形式，他通过对话的方式，向齐宣王提出了自己的观点和建议。他首先引用《诗经》中的诗句，然后通过比喻和举例，向齐宣王解释了自己的观点。他的这种写作手法，既能够直接表达自己的观点，也能够使观点更加深入人心。

最后，从表现手法和修辞手法看，韩非子的这段话使用了许多生动的比喻和形象的例证，使得他的观点更加生动和深入。比如他说：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”这是一个生动的比喻，通过比喻，他向齐宣王解释了“不为者与不能者之形何以异”的道理。同时，他也使用了一些形象的例证，比如他说：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”这是一个形象的例证，通过例证，他向齐宣王解释了“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”的道理。

总的来说，这段文言文是韩非子对齐宣王的一种启发和指导，他通过这段话，向齐宣王提出了自己的观点和建议。他的这种启发和指导，不仅体现了他深厚的政治智慧，也体现了他深邃的人文思考。他的这段话，对我们今天的人们来说，仍然有着深远的启示和借鉴意义。