（1）相：看、审视。
（2）仪：指一个人展现出来的举止和风度，一种大气端庄，有尊严的外在行为，也有解释为“礼仪”的说法。
（3）何为：“为什么”，“何故”的意思。
（4）止：通“耻”，羞耻感或羞愧。郑笺解释为“容止”，也是可以接受的。
（5）俟：意为等待，耐心地等候。“不死何俟”中的“俟何”是宾语前置的语法现象。
（6）体：指的是身体各部分，肢体。
（7）礼：指符合社会规范的礼仪，或者是指有教养和规矩的行为。
（8）胡：为什么、何故。遄（chuán）：表达了一种速度感，意为快速、赶紧。
老鼠尚且还知道用一层皮毛来保护自己，人怎能不顾及自己的脸面和尊严呢？如果一个人连最基本的脸面和尊严都不要了，那他的生命还有什么意义？
老鼠用锋利的牙齿咀嚼食物，有些人却不顾及自己的德行。如果一个人丧失了德行，那他的生命还有什么值得留恋的？
黄鼠尚有健全的肢体奔跑跳跃，而人却有时不知礼义为何物。如果一个人连礼义都不懂了，那他生命的存在还有什么价值呢？
作为《诗经》中最畅快直接的批判诗之一，《相鼠》以毫无遮掩的言辞，展示了诗人深深痛恨的情感。古代儒家学者视其为粗俗解气的狡黠嘲讽，甚至称其为《诗》三百篇中的独特现象。关于这首诗指向的批判对象，意见各异。多数赏析者，如《毛诗序》和郑笺，认为是批判无礼的在位者。尽管《鲁诗》认为此诗的主题是妻子对丈夫的劝诫，班固则接受了这个解释，后代学者如何楷、魏源和陈延杰也对此进行了深入解释。然而，这种解释并无法符合诗中展露的情感厌恶，因此大部分诗歌赏析家倾向于采纳毛序和郑笺的解释。
在《诗经》的诸诗之中，关于“鼠”的描绘共有五首（未计寓意有害者的一首）。除了《相鼠》，其余四首都直接以鼠作为谴责或驱逐的对象，凸显了“老鼠过街，人人喊打”的人文内涵。然而，《相鼠》却与众不同，它极度贬低了在位者，若直观比如老鼠那般卑鄙、狡猾、偷来偷去。诗人甚至痛下杀手，期望他们赶早离去，免得玷污人字的尊严。至于诗中指向的“敌人”和所批判的事情，各种解释五花八门，但也都未能找出确证。宛若卫国历史长河中，在位者一再犯下的卑鄙行为，如兄弟争斗，父子和睦，以及无尽的淫荡、虐待等等，滔滔不绝。相比之下，连禽兽都有所爱，而他们却肆无忌惮的肉体相斗，真可谓禽兽不如。于是，诗人怒发冲冠，倾诉心声。
《相鼠》的三个部分像是一面镜子，反映了腐败失礼者的内在外在和行为三个方面。首部分，暴露了他们的外貌；第二部分，揭示了他们的内心世界；第三部分，批判了他们的行为。此篇诗篇泼辣激情，厉词直谏，每一章四句都押韵，二、三句重复使用，最后一句还进行了反问式质询。这不仅使全篇意涵一气呵成，而且起伏回荡，既增强了讽刺的力量，又增添了些许幽默。
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