（1）时：在这里作为助词使用，相似于“按时”这个词汇，具有“现在”或“当代”的含义。迈：在林义光的《诗经通解》中读为“万”，众多。
（2）邦：国家，在这里特指武王击败商朝后，封建的各个诸侯国。
（3）昊（hào）天：指的是苍穹之上的皇天。子之：在此处的意思是指立之为王，也就是说将诸侯国视作己出，即如同自己的子嗣一般。
（4）实：助词，有时也被解释为“确实”或“的确”。右：同“佑”，保佑。序：顺从、顺应。有周“”指的是周朝，有：作为名词前缀，没有实质性的意义。
（5）薄言：类似于“薄然”或“薄焉”，作为发语词使用，表达紧迫追逐的意图。震：表示震动，这里指的是用武力来震慑威胁。之：指的是各个诸侯国。
（6）震叠：相当于“震慑”，表示震惊并使之畏服。叠：通“慑”，有恐惧和畏服的意味。
（7）怀柔：安抚之意。怀：前来，柔：表安定。百神：泛指自然中的所有神灵，如天神、地神、山川之神等。此处指的是对这些神灵进行祭祀。
（8）及：指祭祀所及。河：指的是中国的母亲河——黄河，这里特指河神。乔岳：则指高山，代表山神。
（9）允：确实、的确。王：特指周武王。维：有“是”、“为”的意思。后：在这里意味着君主。
（10）明昭：与“昭明”意义相近，表示明显或显著，此处用以表达发扬光大之意。
（11）式：在此作为语气词，没有具体意义。序：表示顺序或次序。序在位：合理安排各诸侯国的顺序或位置。
（12）载：在这里类似于“则”或“于是”，表示接下来的动作。戢（jí）：收藏。干戈：泛指武器，这里表示收起兵器。
（13）櫜（gāo）：在古代指盛放衣甲或弓箭的皮囊，这里用作动词，意指收藏武器。这两句话一起描述了周武王停止使用武力，转而致力于文治教化。
（14）我：是周人对自己的称呼。懿（yì）德：即美德，指的是文化教化的功德。
（15）肆：施行、展示。时：相当于“是”或“这”，指当下或当前。夏：周王朝统治下的领土或天下。
（16）保：表示维护或保持，这里指保持天命和维护先祖的成就。
武王巡视了各个邦国，皇天视他为儿子般宠爱。佑我们大周繁荣兴旺，能够发兵去征讨纣王，天下四方都感到惊慌。安抚众神举行了祭祀仪式，山川百神都来享用祭品。武王是万国的主宰！
大周无比荣光，按照次序来封赏功臣。人们收起干戈和兵甲，把强弓和利箭装入囊中。他讲求美好的道德，将其遍施于天下四方。周王要永保国家兴旺发达！
这首诗共有十五句，传统的毛诗和朱熹的《诗集传》都没有进行分章。然而，明代的何楷在《诗经世本古义》中将其分为两章，从“明昭有周”开始作为第二章，清代的姚际恒在《诗经通论》中也沿用了这种分法。但深入玩味诗的内涵，我们可以发现前半部分主要赞颂武王的武功，而后半部分则赞美他的文治，整体语意连贯。如果按照分章解读，“不仅章节的长度会显得不规整，文章的气势也会显得紧凑而不顺畅”（引自方玉润的《诗经原始》）。因此，遵循传统，不进行分章可能更为恰当。
此诗运用了“赋”的手法进行叙述。开篇即阐述了周武王所封建的诸侯国，这些国家不仅得到了上天的认可，甚至被上天视为己出，而他们的使命就是“右序有周”，意为辅助周朝。古人有云：“皇天无亲，唯德是辅”，这正好印证了武王是受天命所归的。进而提到武王不仅能威震四方，更能安抚众神，因此他的统治，“明昭有周”，无疑是光大了周朝先祖的辉煌功业。随后描述了武王在平定殷纣、建立大周、封建诸侯之后，收敛武器、弓箭，停止武力，转而注重文化和德行。并赞叹道：我们追求治国的美德，武王便将这美德广布天下。最后一句总结赞美武王能够秉承天命，传承祖德，与首句形成呼应。
整首诗语意丰富、语气连贯，起伏错落中透露出深沉而恭敬的情感。它以天命与周武王的联系为主线，重点赞颂了武王的武功和文德，层次鲜明，结构严谨。在众多显得臃肿和刻板的雅颂诗篇中，此诗无疑是一篇较为出色的佳作。
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