雍容华贵的太任，是周文王的慈母典范。贤良淑德的太姜，王室的媳妇住在周京。太姒承袭了她们的美名，多生男儿家门繁荣兴旺。
文王孝顺敬重祖宗，祖宗神灵无怨无恨。祖宗神灵无忧愁。以嫡妻为榜样，为兄弟们树立了典范。治理国家和家庭时都亨通。
文王一家和睦相处，在家或宗庙都很恭敬。即使在暗处也有神灵在注视。修身不怠求安宁。如今西戎不再为祸，疾病也不再肆虐。
人们遵循着合度的行为准则，虽无谏言者也能兼听。
成年人具备好德行，年轻的后生受到了良好的培育。文王在孜孜不倦的育人，获得了英才辈出的崇高声誉。

《思齐》这首诗共包含二十四句，按照毛传的划分被分为五部分，每段的句子数量不一，头两段各有六句，而后三部分则每段有四句。与此相对，郑玄的划分将其调整为四段，每段均由六句构成。然而，毛传的划分更显得切题划分，因此大多数的后人习以为常地采纳了这样的界定。

第一段由六句组成，歌颂了周室的三位女性：周姜（太姜）、大任（太任）和大姒（太姒）。但值得注意的是，诗中的叙述顺序并未以血缘关系作为标准，而是先叙述母亲，然后是祖母，最后是夫人。孙鑛对此深入的分析表示：“这首诗的重点实际上是太姒，但它先从太任开始，然后又倒推至太姜，最后以‘嗣徽音’来铺垫和引出主题，赞美的过程曲折而深入。”马瑞辰也对此表示：“首段四句写太任和大姜并列，再过渡到醒目的‘大姒嗣徽音’，既是对大姒的赞美，也是对于大姜、大任德行的传承。” 这种细腻复杂且充满节奏感的层次，揭示了古人的叙事智慧。

之后，《毛诗序》从全文的角度出发，指出这首诗的核心观念就是：文王之所以能成为圣者，是因为源于他贤良母亲的孕育之功。欧阳修对此也表示赞同：“文王之为圣，全因贤妃鼎力相助。” 这意味着，文王的圣德是因为他有着贤母以及贤妃的存在，并由此才铺垫出来赞美文王的圣德。然而，有关于周室三母的描述只在首段出现，余篇中并未涉及，这就像严粲所说，“周室三母的歌咏，只是首段的一环。” 这是否意味着我们只能将首段的思想理解为全诗的主题呢？其实，此诗的真正赞美的对象是文王，而不仅仅是如何塑造圣德的方式。首段只是作为整首诗篇的开篇引子，紧接着的四段应当是文章的主体和核心。

第二段也即是接下来的六句，具有双重含义。前三句基于上文，描绘出文王孝敬祖先，继而祖灵也对其无怨无痛，给予保佑。接下来的三句则描述了文王的身教效果，他身为夫君，与妻子宽厚以德，使妻子同样具备德行；作为兄长，对弟弟们也身教立德，使其接受道德洗礼；最后范围扩大到家庭和国家。这种“先修身、既齐家、后治国、终平天下”的思想言之有物。

接下来的三部分，从六句的篇幅转为四句。第三部分的前两句承接前文，“孝、敬、联、翩”具体描绘了文王在家中和宗庙内的表率作用，他以身作则，无论何时何地都不失为一个人的表率。后两句“不显亦临，无射亦保”则进一步加深了这个主题。其中的“不显”十二处出现在《诗经》中，其中十一次都被解释为“显明”；此诗中的“不显”，应解释为“昏暗”。这意味着，虽然他身处幽隐之处，但他仍旧严以律己，深得神灵眷佑。

然而，最后两部分则是对“治国”的沉思，因此方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。” （《诗经原始》）第四部分的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，描述了文王潜心修德，以达成天下太平，外无戎患，但无病灾。对于“瑕”、“殄”两字的具体解释有很多种，但它们都向我们揭示了同一个主题——文王因德至圣，故得天下太平。

最后一部分阐述了文王勤于培养人才，“誉髦斯士”的一句，引发了广泛的争论。高亨《诗经今注》表示：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

整体来说，《思齐》完美呈现了“修身、齐家、治国、平天下”的完整逻辑，用言辞细腻的赞美体现了文王身上的完满道德形象。